Цивилизационные картины мира в контексте культурно-коммуникативных формул. Монография

«Водные ресурсы» – 24 ККФ, «Небо» – 25 ККФ, «Горы» – 15 ККФ, «Цвет» – 23 ККФ, «Ветер» – 29 ККФ, «Растения» – 35 ККФ, «Животные» – 65 ККФ, «Птицы» – 17 ККФ, «Насекомые, рыбы, рептилии» – 14 ККФ, «Тело» – 14 ККФ, «Голова» – 12 ККФ, «Руки, ладони» – 11 ККФ, «Числа, цифры, проценты» – 59 ККФ.

Наиболее значимыми для японской культуры являются следующие концепты: «Водные ресурсы» – 16 ККФ, «Небо» – 26 ККФ, «Цвет» – 18 ККФ, «Животные» – 25 ККФ, «Тело» – 22 ККФ, «Голова» – 21 ККФ, «Глаза» – 21 ККФ, «Поясница» – 13 ККФ, «Ноги» – 14 ККФ, «Сердце» – 18 ККФ, «Отрицательные проявления духа» – 44 ККФ. «Положительные проявления духа» – 38 ККФ. «Числа, цифры, проценты» – 16 ККФ.

Наиболее значимыми для англосаксонской культуры являются следующие концепты: «Земля» – 34 ККФ, «Водные ресурсы» – 18 ККФ, «Небо» – 27 ККФ, «Путь, дорога» – 15 ККФ, «Цвет» – 28 ККФ, «Растения» – 17 ККФ, «Животные» – 91 ККФ, «Тело» – 17 ККФ, «Голова» – 36 ККФ, «Мозги» – 13 ККФ, «Глаза» – 17 ККФ, «Ноги» – 11 ККФ, «Сердце» – 17 ККФ. Концепт «Цифры, числа, проценты» – 13 ККФ.

Наиболее значимыми для русской культуры являются следующие концепты: «Земля» – 26 ККФ, «Водные ресурсы» – 29 ККФ, «Небо» – 22 ККФ, «Горы» – 18 ККФ, «Свет, тьма» – 22 ККФ, «Цвет» – 32 ККФ, «Растения» – 17 ККФ, «Животные» – 60 ККФ, «Птицы» – 14 ККФ, «Насекомые, рептилии» – 12 ККФ, «Тело» – 11 ККФ, «Физическая сила» – 14 ККФ, «Голова» – 26 ККФ, «Рот» – 12 ККФ, «Глаза» – 19 ККФ, «Рука» – 29 ККФ, «Кровь» – 11 ККФ, «Душа» – 24 ККФ.

Проведенный анализ доказал возможность выделения общих

концептов, культурных кодов и партиципаций. Рассмотрим сопоставительную карту партиципаций в анализируемых культу-

рах на примере концепта «водные ресурсы», где дополнительно выделены сходные участки партиципационных кластеров. Составленная карта свидетельствует о том, что существуют участки, по которым культуры совпадают частично или полностью. Однако проведенный анализ позволил выявить и специфические участки

121

отображения действительности культурами. Анализ культурных кодов свидетельствует о том, что все анализируемые концепты

описаны при помощи акционального (деятельностного кода), что подчеркивает когнитивную основу термина «происходящее».

Следующий этап анализа связан с представлением рассматриваемых культурных явлений в виде системы. В данной работе

ККФ, описывающие повседневность, понимаются как система,

позволяющая человеку адаптироваться к бесконечно меняющимся условиям окружающей среды. Базу нашего описания составляют положения, соотносимые с теоретико-информаци-

онным подходом. Основные положения теоретико-информацион- ного направления, в рамках которого мы будем проводить сопостав-

ление культур, были сформулированы в США во второй половине XX в. К. Шенноном, Р. Фано. Они сводятся к теории информации,

описывающей связи, возникающие при сопоставлении двух и более событий. В рамках нашей работы всю систему культуры, репрезентируемую ККФ, мы соотносим с явлениями, которые современная наука относит к законам, описывающим функционирование информации. Данные законы представлены в работах отечественных исследователей культуры Н. А. Голицына и В. М. Петрова. Теоретический базис рассматриваемых законов составляет «принцип максимума информации». «Формализация этого принципа приводит к максимизации некоторой величины – так называемого “лагранжиана”: L (X, Y) = H (Y) – H (Y/X) – R (X, Y) max» [Петров, 2018, с. 12]. Система культуры, репрезентированная ККФ, может быть описана с учетом направления экспансии содержательных компонентов ККФ, повышения точности (повторов) ККФ.

Рассмотрим данные процессы подробно.

А. Экспансия. В китайской культуре экспансия реализуется путем вовлечения в кодирование ККФ многочисленных объек-

тов и предметов повседневности. В основе китайских ККФ лежат следующие культурно значимые артефакты и объекты живой

и неживой природы: земля, поле, грязь, мир, дно, вода, небо, гроза, молния, снег, горы, нефрит, яшма, день и ночь, стороны света, путь, трещины, цвет (белый, черный, красный, зеленый/синий/голубой/

122

черный, фиолетовый, желтый), тень, времена года (весна – осень), температура (холодный – жаркий), ветер, звук, огонь, растения (императа цилиндрическая, просо, бамбук, рис), животные (дракон, тигр, волк, буйвол, лошадь, крыса, лисица, овца), птицы (петух, гусь, журавль), рептилии (змея, лягушка), насекомые (цикады, муравьи), рыбы, моллюски, крабы. Человеческое тело (голова, руки, спина, ноги, желчный пузырь). Объекты материального мира (цифры, меры длины и веса), предметы быта (топор, сеть), продукты питания,

постройки, изделия из металла, оружие, одежда.

В японской культуре экспансия реализуется путем вовлечения в коммуникативное кодирование многочисленных объектов и предметов повседневности, заимствований из древнего китайского и современного английского, развития новых значений на базе существующих. Заимствования из китайского языка осуществляются путем освоения в целом без каких-либо изменений четырех основных выражений ченъюй. Заимствование ККФ из английского осуществляется по трем направлениям.

Специфической чертой японской культуры следует считать ономатопею – звукоподражающие слова. Барибари каму – грызть с хрустом. Барибари саку – разодрать. Барибари яру – работать вовсю. Баттариконакунари – прекратить посещения. Батинто

буцу – шлепнуть. Ученые относят данный тип словообразования к разновидностям правополушарных миметических стратегий,

когда активизируются чувственные анализаторы, а не левополу-

шарные причинно-следственные стратегии.

В основе японской культуры лежат следующие культурно значимые артефакты и предметы живой и неживой природы: земля,

поле, грязь, мир, дно, вода, небо, горы, горные хребты, день и ночь,

стороны света, путь, трещины, цвет (белый, черный, красный, зеленый/синий/голубой/черный, фиолетовый, желтый), тень, вре-

мена года (весна – осень), температура (холодный – жаркий), ве-

тер, огонь, растения (бамбук, рис), части растений, животные (кошка, лошадь, тигр, волк, буйвол, дракон, крыса, лисица, лев), птицы,

рептилии (змея, лягушка), насекомые (муравьи, пауки), рыбы, моллюски, крабы. Человеческое тело (голова, руки, спина, ноги,

123

печень, поясница, дух). Объекты материального мира (цифры), предметы быта (бумага), продукты питания, постройки, изделия из металла, оружие, одежда, средства транспорта.

В англосаксонской культуре экспансия реализуется путем за-

имствований из языков Карибского бассейна, афроамериканской культуры. Отметим следующие культурно значимые артефакты

и объекты живой и неживой природы, предметы быта: земля, поле, грязь, мир, дно, вода, небо, гроза, молния, снег, горы, камни, день и ночь, путь, трещины, цвет (белый, черный, красный, зеленый, синий/голубой, фиолетовый, желтый, коричневый, розовый), тень, температура (холодный – жаркий), ветер, звук, огонь, растения (горох, капуста, картофель, бананы, каштаны), животные (собака, лев, кошка, тигр, волк, бык, овца, лошадь, крыса, мышь, корова, лисица, осел, мул, слон, обезьяна, кролик, заяц), птицы, рептилии (змея, лягушка, угорь), насекомые (бабочки, кузнечики, муравьи, пчелы, мухи, жуки), рыбы, морские млекопитающие (морж, кит). Человеческое тело (голова, руки, спина, ноги, пальцы). Объекты материального мира (цифры, меры длины и веса), предметы быта,

продукты питания, постройки, изделия из металла, оружие, одежда. В русской/российской культуре экспансия реализуется пу-

тем вовлечения в коммуникативное кодирование многочисленных

объектов и предметов повседневности. Отметим следующие культурно значимые артефакты и предметы живой и неживой при-

роды: земля, поле, грязь, мир, дно, вода, лужа, небо, снег, гром, молния, горы, день и ночь, стороны света, путь, трещина, цвет (белый, черный, красный, зеленый, синий, желтый), тень, времена года (лето), температура (холодный, горячий), ветер, звук, огонь, растения (горох, бузина, береза, дуб), животные (волк, лошадь, крыса, лисица, овца, собака, кошка, медведь), птицы (курица, ласточка), рептилии (змея, крокодил), насекомые (мухи, муравьи), рыбы. Человеческое тело (голова, руки, спина, ноги). Объекты материального мира (цифры, буквы), предметы быта (корыто), продукты питания,

постройки, изделия из металла, оружие, одежда.

Б. Стремление к повышению точности. В рамках данного процесса осуществляется снижение ошибок или идеализация.

124

Отечественный теоретик информационного подхода В. М. Петров к основам идеализации относит «необходимость повторений для выделения закономерностей» [Петров, 2012, с. 11]. Показате-

лем повторений для нас является частотность контекстов ККФ. Повышение точности в рамках китайской культуры реали-

зовано путем повторения следующих наиболее популярных ККФ. Shìwài táoyuán – «жизнь у корней персикового дерева» – земной рай; край обетованный (Интернет – 527; деловой – 298). Lín láng

măn mù – «в глазах прекрасный нефрит» – дорогие и красивые вещи (Интернет – 701; деловой – 438). Rèn zhòng dào yuăn – «тяжкий долг и долгий путь» – долго нести тяжелую ношу (Интернет – 206; деловой – 655). Gēn shēn dì gù – «корень и плодоножка креп-

кие» – укорениться, пустить глубокие корни, прочно стоять на ногах (Интернет – 642; деловой – 687). Lái lóng qù mài – «дракон

приходит, хребет (горы) уходит» – причина и следствие (Интер-

нет – 614; деловой – 422). Jū gāo lín xià – «жить наверху и приближаться к низу» – занимать доминирующее положение (Интернет – 642; деловой – 207). Jiăo tà shí dì – «стоять ступней на сплошной

земле» – стоять на прочной основе, реально смотреть на вещи (Интернет – 612; деловой – 688). Qiān fāng băi jì – «тысяча методов, сто планов» – любыми способами (Интернет – 686; деловой –

675). Hú shuō bā dào – «глупый разговор с восьми дорог» – глупость, вздор, ахинея (Интернет – 686; деловой – 183).

Перечислим наиболее частотные японские ККФ. Амакуда-

ри – «с неба спуск» – 1) уст. схождение с небес на землю; 2) предписание свыше; 3) пенсионер-лоббист (326 контекстов 1930–2018).

Кидо:-ни нору – «сесть на колею» – пойти по (правильному пути), занять свое место, устроиться, вернуться к делам (253 контекста

1920–2018). Ки-га ару – «иметь дух» – интересоваться чем-либо, проявлять интерес, иметь склонность (охоту) к чему-либо, быть склонным (иметь намерение) (1800 (показано только 500) контекстов. 1880–2018 гг. 80 контекстов за период 2000–2018 гг. М – 250, Ж – 50). Ки-га цуку – «дух прикрепляется» – замечать, обращать внимание, очнуться, прийти в себя (4369 (показано 500) контекстов. 1880–2018 гг.). Ки-ни иру – «входить в дух» – нравиться, быть

125

по душе (4971 (показаны только 500) контекст). Ки-га суру – «дух делается» – чувствовать что-либо (7495 (показано 500) контекстов. 1920–2018 гг. 250 контекстов за период 2000–2018 гг.). Ки-ни

нару – «стать духом» – захотеть что-либо, лежать на сердце, беспокоить (10725 контекстов (показано только 500). 1800–2018 гг.).

Перечислим наиболее частотные ККФ в рамках англосаксонской культуры. To be down-to-earth – разумный, практич-

ный (BNC – 142; COCA – 661 (2018–1990)). In many ways – во многих отношениях (BNC – 289; COCA – 1789 (2018–1990)). To lead the way – 1) идти впереди; показывать дорогу; 2) быть вожаком,

показывать пример (BNC – 575; COCA – 2299 (2018–1990)). By the way – кстати, между прочим (BNC – 1520; COCA – 13772

(2018–1990)). Body language (BNC – 245; COCA– 1177 (2018–1990)) (spok. – 263, fic. – 236, mag. – 290, news – 123, acad. – 154). Student body – контингент студентов, студенчество (BNC – 59; COCA – 1227 (2018–1990)) (spok – 123, fic – 74, mag – 184, news – 388, acad – 450). To be at pains – прилагать много усилий, очень стараться (BNC – 123; COCA – 139 (2018–1990)). Middle age – средний возраст (BNC – 217; COCA – 981 (2018–1990)). To get under one’s skin – досаждать, раздражать (BNC – 36; COCA – 246 (2018–1990)). Side-by-side – рядом (BNC – 59; COCA – 759 (2018–1990)). At the head (of) – во главе (BNC – 538; COCA – 1563 (2018–1990)). In the face of smth. (BNC – 1434; COCA – 6601 (2018–1991)) – 1)

перед лицом чего-л.; 2) несмотря на что-л., вопреки чему-л. Рассмотрим наиболее частотные КФФ в рамках русской куль-

туры. В свете чего-либо (Общий корпус: 577 документов, 782 вхождения). Белый дом (608 документов, 1071 вхождение). Приходить в голову (345 документов, 446 вхождений). На первый взгляд (989 документов, 1224 вхождения). За плечами (245 документов, 298 вхождений). Брать (130 документов, 180 вхождений) / взять [(200 документов, 475 вхождений), давать (28 документов, 32 вхождения) / дать в руки (25 документов, 35 вхождений). В руках

(800 документов, 2300 вхождений).

В. Экономия ресурса. Общей стратегией экономии ресурса для всех анализируемых тезаурусов является частотное преоблада-

126

ние сочетаний из 2–4 знаков-букв над сочетаниями, составленны-

ми из слов (пословицы и поговорки).

I. Господство генетической информации. Данная стратегия реализована путем партиципации к объектам природы в японской культуре (219 ККФ), китайской культуре (327 ККФ), в англо-

саксонской культуре (325 ККФ), в русской (309 ККФ).

II. Добавление новой информации. Реализовано путем многочисленных партиципаций к частям тела человека на примере ККФ с антропоморфными компонентами (соматические и духовные) в японской (287 ККФ), в китайской (177 ККФ), английской (182 ККФ), русской (196 ККФ) культурах.

Анализируя глобальное социокультурное пространство, следует говорить о том, что современные цивилизации испытывают влияние англосаксонского логоса, транслируемого посредством электронных каналов коммуникации. В данном случае мы переходим

всферу модерн/постмодерн с главенствующей ролью английского языка. В эту зону влияния Запада попадает и современный молодой Китай, и либералы России. Мы полагаем, что следует говорить о рождении целого класса постмодернистских универсалий, атакующих традиционные фонды ККФ с подачи англосаксонской парадигмы постмодерна. Проанализируем случаи атаки постмодерна с активным использованием сакрального кода культуры, репрезентированным ККФ. Обратимся к примеру рекламного ролика ОАО РЖД «Благодатный огонь» [Благодатный огонь].

Само выражение «благодатный огонь» принадлежит к сакральному пласту русской культуры. Опишем сюжет данного ролика. Ведущая канала НТВ сообщает о том, что в Иерусалиме на верующих сошел благодатный огонь, распространяемый по всему миру. В следующем кадре показан российский проводник, помешивающий чай в стакане в своем купе. В другом купе того же поезда православный священник, который везет частицу благодатного огня

всвою обитель, готовится ко сну. Батюшка засыпает, а проводник подходит с сигаретой к нему, прикуривает от огня, накрывает священника одеялом и одним выдохом тушит огонь и весь свет в поезде. В финале ролика возникает фраза, содержащая ККФ (нечто)

127

святое: «Забота о пассажирах для нас святое. ОАО РЖД». Игра с сакральными кодами православной культуры в данном ролике может быть воспринята двояким образом. С одной стороны, мы имеем дело с чрезвычайно популярным видео, число просмотров которого постоянно растет. Рекламные режиссеры создали популярный продукт и выполнили задачу по привлечению аудитории путем провокации. С другой стороны, по мнению многих зрителей, данный ролик оскорбляет чувства верующих. Можно говорить о том, что на примере данного ролика мы видим осуществление постмодернистской программы полной десакрализации: «Постмодерн основывается на предпосылке, <…> что сакрального измерения в соци- ально-политической и экономической сферах более не осталось» [Дугин, 2014, с. 17].

Обратимся к опыту Китая в аналогичной сфере. Государственная железная дорога КНР позиционирует себя как объединяющая сила, умело пользуясь при этом традиционными китайскими ККФ: «Железная дорога Китая и Тибета – это рыба и вода, жители Тибета и КНР – одна семья». Отметим, что представители креативного класса умело пользуются сакральными ККФ для продвижения собственных идей, поэтому анализ данных формул чрезвычайно важен для понимания социокультурной динамики. ККФ как прецедентные тексты выступают простым симулякром, заменяющим автора. Сам принцип подачи информации без автора в рамках постмодернистского пространства чрезвычайно удобен для активного привлечения ККФ, чье авторство стерто в истории.

Безусловно, были зафиксированы и менее жесткие формы обыг-

рывания ККФ, где не затрагиваются коллективные культурные коды, что, по нашему мнению, не относится к культуре постмодер-

на, а представляет собой пример юмористической игры. Харак-

терным явлением в рамках англосаксонского культурного кода является феномен языковой игры, подразумевающий двойную актуализацию культурных эталонов, входящих в состав ККФ, что также

является относительно безобидным вариантом коллажа, не приводящим к перверсии кодов культуры. При этом у подобных языковых игр существуют определенные правила, они иногда немного

128

меняются: «Языковые игры происходят по определенным правилам, в этом проявляется операциональное начало ЯИ» [Полухина, с. 21]. Игры с ККФ выполняют лудическую функцию, позволяя автору игровой ККФ и его аудитории получить удовольствие от общения.

Возвращаясь к ролику «Благодатный огонь», мы считаем нуж-

ным обратить внимание на то, что в этом ролике имеется жесткая перекодировка кодов, когда сакральный код сведен до уровня

профанного, поэтому мы считаем его примером культурного программирования по законам постмодерна. Сакральный код раст-

ворен в холодном безразличии, иронически уничтожен, подвержен перверсии, иерархия кодов разрушена сама по себе. Не будет преувеличением назвать данный ролик религиозным святотатством, совершенным по канонам постмодернистской тактики деноминации. Отметим, что языковая игра в представленном ролике содержит эффект «coolness/крутизну», введенный в широкий научный оборот Ж. Бодрийяром. По мнению ученого, данный эффект представляет собой «чистую игру дискурсивных смыслов» [Бодрийяр, с. 76].

Примером манипулирования сакральными кодами нации могут служить поп-проекты в духе шведской группы Army of Lovers. А. Г. Дугин в своей видеолекции называет данный проект тонко спланированной культурфилософской акцией, за которой стоит лидер группы профессиональный шведский философ, продюсер, религиозный деятель – Александр Бард (Alexander Bengt Magnus Bard) [Дугин. Искусство постмодерна...].

Анализируя содержание заставки к альбому «CRUCIFIED»/ (Распятый), обратим вниманиена то, что здесь задействован сакральный код, выраженный лексемой CRUCIFIED. Однако участники группы постоянно сознательно подвергают перверсии высокий статус данного кода, ощупывая на экране половые органы друг друга, обращаясь к публике при помощи жестов сексуального характера.

И в примере с роликом «Благодатный огонь», и в рассмотренных плакатах «Keep calm and carry on», а также в примере с детской песенкой «Happy Birthday to You» / «С днем рождения тебя» нам

129

удалось зафиксировать явление относительно нового способа куль-

турного программирования со стороны цивилизации Запада. Он сводится к трансляции модели, а не языка. Западный логос

словно говорит нам о том, что если мы протестуем против засилия англицизмов в национальных языках, то можно взять модель, по-

играть с ней, заработать на этом и все равно попасть под влияние ЧУЖОГО, переходящего в ЧУЖДОЕ.

Отметим, что в современной молодежной российской культуре возникают попытки если не полностью отказаться от англосаксонского формата, то хотя бы пригласить молодых фанатов поразмышлять на тему того, ощущаем ли мы диктат англосаксонских культурных образцов. Российский рэпер FACE (Фейс) создал провокационную композицию «Я роняю Запад» с видеорядом, в котором русский медведь громит американские небоскребы, а сам рэпер танцует на горящем государственном флаге США. Отвращением к иностранным культурным образцам и тягой к народной культуре можно объяснить огромную популярность в России и странах СНГ текстов С. Шнурова и группировки «Ленинград», чье творчество развивается по пути использования ККФ из ненормативного пласта русского языка.

Проведенный анализ позволил нам составить следующую схему воздействия культурных агентов-постмодерна на содержание ККФ. Роль англосаксонской культуры в современном коммуникативном пространстве чрезвычайно высока. Эта культура является своеобразным донором идей и форм их реализации. В культурыреципиенты проникают прежде всего те идеи, оформленные в виде ККФ, которые не обладают схожими вариантами в принимающей культуре. Идея, выраженная в плакате «Keep calm and carry on» / «Сохраняйте спокойствие и продолжайте», создает иллюзию мнимой легкости преодоления возникших препятствий, снабжает своих пользователей конкретной инструкцией по выполнению определенных действий, снижает эмоциональное напряжение. По нашему мнению, англосаксонские культурные образцы уверенно доминируют в сфере современных смысловых установок, поскольку они чрезвычайно востребованы электронным коммуникативным про-

130