Философия. Конспект лекций

способность мыслить? Интеллект (лат. intellectus – ум, рассудок, разум) – «наивысшая сила», «естественный свет» как способность к постижению сущности вещей. Философскую значимость проблемы сознания и мозга определяет онтологический статус сознания. Сознание не может существовать в отрыве от материи.

Исходным пунктом философского рассмотрения сознания является уяснение его естественнонаучных предпосылок. Естествознание доказывает, что сознание не может существовать в отрыве от мозга, связано с деятельностью высокоорганизованной материи.

Мозг представляет собой сложную функциональную систему, тончайший нервный аппарат, высшую форму организованной материи в известной нам части Вселенной. Это шедевр природы и общества. Существование психики невозможно вне ее материального носителя. От уровня структурной организации мозга зависит и уровень его отражательной способности.

Учение о мозге прошло длительную историю, в которой выделяются две основные тенденции: концепция строгой локализации психических явлений и точка зрения, согласно которой мозг функционирует как единое целое.

Идеальное – философское понятие, характеризующее специфический способ бытия объекта, отраженного, представленного в психическом мире и жизнедеятельности сознания человека. Сознание есть субъективный образ объективного мира. Когда мы говорим о субъективности сознания, то мы, прежде всего, имеем в виду, что оно представляет не искаженное отражение действительности, а то, что отражение идет в формах сознания человека.

Идеальное всегда обладает материальным носителем, в качестве которого выступает не только его нервно-мозго- вой субстрат, но и выработанные в процессе исторического развития человека феномены культуры (например, язык и другие знаковые системы).

71

8.4. Структура сознания. Сознание и бессознательное

Учитывая внутренний опыт сознания, отличающийся исключительным богатством и многообразием своих проявлений, в структуре сознания можно выделить следующие уровни: чувственно-эмоциональный, связанный с непосредственным отражением внешней действительности; абстрак- тно-дискурсивный, предполагающий интеллектуальную обработку чувственных данных; интуитивно-волевой, акцентирующий опыт «Я», самосознания и обеспечивающий связь чувства и разума в опыте сознания.

Мощное, хотя и косвенное, влияние на современную философскую антропологию оказал психоанализ. Психоанализ в его классической формулировке был основан З. Фрейдом (1856–1939) на рубеже XIX–XX веков, когда намечалась ломка традиционных представлений о психической жизни человека. Одной из первых концепций структуры сознания, учитывающей наличие бессознательного в сознании, стала предложенная Фрейдом модель психики в единстве таких составляющих, как «Оно», «Я», и «Сверх-Я». Феномен сознания («Я») образуется за счет пересечения импульсов бессознательного («Оно») и нормативных установок культуры и общества («Сверх-Я»).

72

РАЗДЕЛ IV

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

Лекция ПОЗНАНИЕ КАК ЦЕННОСТЬ

9КУЛЬТУРЫ И ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

9.1.Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания.

9.2.Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм.

9.3.Субъект и объект познания.

9.4.Структура познавательного процесса. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания.

9.5.Познание как постижение истины. Роль практики в процессе познания.

9.1. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания

Познавательная деятельность – это специфически человеческая высшая форма духовного отношения к действительности и ее отражения, ориентированная на получение достоверных знаний. Именно на основе этих знаний и осуществляется успешная адаптация и самопознание человека, а также целесообразное изменение и преобразование природного и социального мира.

Теория познания, гносеология, эпистемология (от греч. gnosis – знание, logos – учение, episteme – знание) – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, вопросы обоснования и достоверности знания, условия его истинности, возможности и границы познания, его формы и уровни. Обычно термин «эпистемология» употребляется как синоним термину «теория познания». Некоторые же философы (например, К. Поппер) относят к эпистемологии только изучение научного познания.

73

Основными проблемами теории познания являются:

–проблема познаваемости мира, которую можно выразить в форме вопроса: «Познаваем ли мир?»;

–проблема субъекта и объекта познания;

–проблема структуры познавательного процесса;

–проблема взаимоотношения чувственного и рационального в процессе познания;

–проблема истины и ее критериев;

–проблема эволюции форм сознания и др.

9.2. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм

В рамках познавательного оптимизма утверждается, что мир познаваем, что человек в состоянии в процессе познавательной деятельности раскрывать сущностные закономерные связи изучаемых процессов и явлений, открывать истины, которые являются универсальной целью познания, и на основе добываемых знаний осуществлять целесообразное изменение и преобразование объективной действительности.

Скептицизм (от греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий) – направление, выражающее сомнение в достижении истинного знания. Скептики отрицали возможность достоверного знания и не верили в возможность рационального обоснования нравственных норм, показывая, что в одном месте нравственное признается таковым, а в другом – нет.

Агностицизм (от греч. agnostos – недоступный познанию) – философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания действительности. Первоначальные формы агностицизма возникли в связи с обнаружением изменчивости, относительности и несовершенства знания. Термин «агностицизм» был предложен в 1869 году Т. Гексли, который рассматривал агностицизм в качестве альтернативы тем, кто считал, что в объективную истинность ряда утверждений следует верить даже в отсутствии логически удовлетворительных свидетельств опыта. В наиболее последовательной форме агностицизм проведен в философской системе английского

74

философа Д. Юма (1711–1776), который утверждал, что все познание имеет дело с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а в соответствии с этим нельзя судить о том, каково отношение между опытом и реальностью. И. Кант (1724–1804) показал, что чисто логическим путем невозможно установить соответствие между объективным миром и системой знания. Он настаивал на существовании принципиальной границы между познанием и действительностью («вещь в себе», т.е. вещь как она существует сама по себе отлична от того, как она является для нас в познании, и недоступна ему; ни ощущения, ни понятия и суждения не могут дать никакого достоверного знания о «вещи в себе», она непознаваема).

9.3. Субъект и объект познания

Важнейшими компонентами познавательной деятельности являются субъект и объект познания. Субъект познания (от лат. subjectus – лежащий внизу, находящийся в основе) – носитель деятельности, сознания и познания, это человек, который познает выделенный в процессе практической и познавательной деятельности фрагмент объективной реальности, который овладел созданным человечеством миром и формами культуры, активно использует накопленные до него знания, сохраняет и генерирует их. Объект познания – это такой фрагмент реальности, который противостоит субъекту в его познавательной деятельности. Объект познания является такой частью объективной реальности, которая находится во взаимодействии с субъектом, которая выделена им при помощи практической и познавательной деятельности, наработанных обществом на определенном этапе его развития.

9.4. Структура познавательного процесса. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания

Процесс познания включает в себя две тесно взаимосвязанных стороны: чувственное и рациональное познание. Структура любого познавательного процесса (на уровне

75

обыденного, мифологического, художественного, научного познания) предполагает наличие в качестве компонентов чувственного и рационального.

Чувственное познание дает образную картину мира, обеспечивает нам первоначальную ориентацию в нем и приспособление к его реалиям.

Логическое (рациональное) познание позволяет субъекту с помощью своего интеллекта проникать в сущности вещей, недоступные чувствам, обнаруживать скрытые для восприятия законы их бытия. Это познание связывает человека с миром опосредованно.

Чувства и разум человека совместно и непрерывно «работают» над решением той или иной познавательной задачи, выполняя свои функции и давая человеку в конечном счете некое комплексное знание объекта познания.

Формами чувственного познания являются: ощущение, восприятие, представление. Ощущения возникают при непосредственном контакте с предметом и дают нам знания об отдельных его сторонах в соответствии с нашими органами чувств, на которые он воздействует. Восприятия также возникают при непосредственном взаимодействии предмета с органами чувств, но, в отличие от ощущений, формируют у нас целостный образ предмета как некую совокупность его свойств. Представление же, будучи чувственно-конкретным образом предмета, формируется без его непосредственного воздействия на органы чувств, на основе следов восприятий, бывших в памяти. Отрыв от непосредственного воздействия объектов реального мира, а также способность к обобщению и абстрагированию, присущие человеку, создают предпосылки для формирования на основе представлений различных художественных образов, которых может не существовать в реальности (кентавр, русалка и т.п.).

Высшей ступенью познания является рациональное (от лат. ratio – разум) познание или абстрактное мышление.

Формами рационального познания являются: понятие, суждение, умозаключение. В понятии отражаются наиболее общие и существенные свойства предметов. Суждение представляет собой такую форму мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается. В умозаключении из двух или больше

76

суждений выводится новое суждение. Умозаключения по индукции формируются при переходе от частных суждений к общему выводу, дедуктивные умозаключения предполагают вывод от общих суждений к частному. Именно благодаря рациональному познанию человек проникает в сущность предметов, открывает законы, формулирует теории и определяет сценарии будущего развития.

Иррациональное познание заключается в использовании таких познавательных актов, которые не сводятся к нормам строго логического мышления и не имеют пока надежного научного объяснения. Например, интуиция как непосредственное (без анализа и обоснования) усмотрение чего-либо в качестве истинного, целесообразного, нравственно-доб- рого или прекрасного. Подобные интуитивные догадки и решения рассматривается чаще всего в качестве итоговой фазы логического размышления, которое протекает в глубинах интеллекта и поэтому не осознается нами.

9.5. Познание как постижение истины. Роль практики в процессе познания

Наиболее известной концепцией истины является концепция соответствия (корреспонденции) знания действительности или классическая теория истины, идущая от Платона, Аристотеля, а затем разрабатываемая Гегелем, Фейербахом, Марксом и др. Для этой концепции истины характерен гносеологический оптимизм, уверенность в том, что человек в состоянии осуществить адекватное воспроизведение действительности в форме знания. Позже в марксистском подходе понимание истины как соответствия знания действительности было дополнено указанием роли практики в этом процессе. Итак, истина – это соответствие наших знаний объективной действительности, которое устанавливается общественно-исторической практикой.

Диалектико-материалистическая концепция истины базировалась на принципах активного отражения действительности, признания объективности истины, а также на раскрытии механизмов процесса постижения истины. Всякая истина, коль она является отражением объективного (т.е. существующего независимо от человека) мира, вклю-

77

чает в себя содержание, которое не зависит от человека и человечества. По форме наши знания субъективны, они представляют собой продукт познавательной деятельности, человеческой активности. По содержанию же истины объективны: это содержание суть отраженная реальность, а сама эта реальность не зависит от человека. Поэтому всякая истина представляет собой объективную истину.

Если принцип объективности характеризует истину со стороны ее содержания, то механизмы процесса достижения объективной истины передаются через диалектику абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина –

полное, исчерпывающее знание об объекте. Относительная истина – неполное, неточное, приблизительно верное знание об объекте. И абсолютная и относительная истины включают в себя момент объективности. Признание объективности истины приводит к выводу о том, что внутри относительной истины должна содержаться абсолютная истина. Достижение истины – длительный активно деятельностный процесс все более точного постижения объекта, проникновения в его суть, а не одновременный акт. Достичь абсолютной истины как полного, точного знания о мире в целом невозможно, ибо, с одной стороны, мир бесконечно сложен и находится в постоянном развитии, с другой стороны, сам процесс познания ограничен уровнем развития наличной практической и познавательной деятельности. В то же время есть абсолютные истины теоретического порядка, которые наука не отменяет (например, закон сохранения и превращения энергии).

Один из важнейших принципов диалектического понимания истины предполагает ее конкретность. Конкретность означает такое свойство истины, которое основано на знании реальных связей и закономерностей объекта, учете условий, места, времени, в которых сформулированы истины.

Оставаясь лишь в пределах знания, не представляется возможным решить вопрос о критерии истинности. Единственной формой выхода за пределы знания является практика, практическая деятельность людей. Практика – уникальный процесс, который обеспечивает контроль за ис-

78

тинностью наших знаний. В практике решается вопрос соотношения знания и реальности.

К самой практике необходим исторический подход, ибо всякая практика представляет собой жизнь общества в различных его измерениях в определенных исторических условиях, а значит и практику как критерий истины необходимо рассматривать исторически. Это означает, что практика представляет собой единство абсолютного и относительного.

Момент абсолютности практики означает, что именно этот критерий позволяет установить объективную истинность знания, его соответствие реальности. Относительность практики как критерия истины выступает тогда, когда мы рассматриваем отдельный отрезок исторического развития в соответствии с достигнутым уровнем практической деятельности людей.

79

Лекция НАУКА, ЕЕ КОГНИТИВНЫЙ

10И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТАТУС

10.1.Наука как деятельность, система знаний, социальный институт. Основные этапы развития науки и типы научной рациональности: классический, неклассический и постнеклассический.

10.2.Научное познание и его специфика. Наука и вненаучное знание. Структура научного познания.

10.3.Понятие метода и методологии. Основные формы научного познания.

10.4.Метатеоретические основания науки: картина мира, идеалы и нормы науки, философские принципы.

10.5.Традиции и инновации в динамике науки и феномен научной революции.

10.6.Гуманитарные параметры современной науки, Этос науки и проблема социальной ответственности ученого.

10.1. Наука как деятельность, система знаний, социальный институт. Основные этапы развития науки и типы научной рациональности: классический, неклассический и постнеклассический

Наука – особый вид познавательной деятельности, направленный на формирование объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире, а также социальный институт, обеспечивающий функционирование специфических норм и идеалов организации научно-иссле- довательского поиска.

Наука как специфическая форма теоретического освоения действительности может быть рассмотрена, во-первых,

вкачестве деятельности, направленной на производство нового научного знания, осуществляющейся исследователями

вопределенных социокультурных условиях.

Во-вторых, в структуру научной деятельности включается также результат деятельности. Таким результатом выступает новое научное знание, имеющее истинный непротиворечивый, обоснованный, достоверный характер.

В-третьих, наука предстает как явление социальное, что дает основание зафиксировать ее институциональный характер. Институциализация науки, т.е. функционирование

80