Философия. Конспект лекций

лидеров славянофильства – А.С. Хомякова (1804–1860) и И.В. Киреевского (1806–1856) – была четко заявлена и обоснована потребность русской культуры в создании самобытной национальной философии.

Среди западников формируется радикальное крыло (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев), умеренный центр (Т.Н. Грановский, П.В. Анненков), либералы (К.В. Кавелин, В.П. Боткин), вырабатывается широкий спектр концепций – от «русского социализма» до прогрессистских теорий развития.

«Западничество» в различных его тенденциях и оттенках отнюдь не было примитивным призывом к копированию западных социальных форм. Особенно это стало очевидным уже в творчестве А.И. Герцена (1812–1870), когда, оказавшись в эмиграции, он горько разочаровывается в Западе с его «мещанством».

Линия религиозной философии связана во второй половине XIX в. с именами В.С. Соловьева (1853–1900), К.М. Леонтьева (1831–1891), Н.Е. Страхова (1828–1896), Б.Н. Чичерина (1828–1904), С.Н. Трубецкого (1862–1905), Е.Н. Трубецкого (1863–1920) и др. Ключевое место в этом процессе, конечно, принадлежит метафизике всеединства великого русского мыслителя В.С. Соловьева. Доминирующими и в чем-то противоречащими друг другу являются у Соловьева два ряда идей: учение об Абсолюте (всеединстве) и учение о Богочеловечестве.

Новый этап в развитии русской мысли на рубеже XIX– XX вв. часто вполне справедливо называют русским философским ренессансом, связанным с творчеством таких выдающихся мыслителей, как П.Б. Струве (1870–1944),

П.И. Новгородцев (1866–1924), С.Н. Булгаков (1871– 1944), Н.А. Бердяев (1874–1948), С.Л. Франк (1877–1950),

Л.И. Шестов (1866–1938), Н.О. Лосский (1865–1970), П.А. Флоренский (1882–1937), Л.П. Карсавин (1882–1952), И.А. Ильин (1883–1954), А.Ф. Лосев (1893–1988) и мн. др. Основной мотив философии С.Н. Булгакова – оправдание мира, утверждение ценности и осмысленности здешнего бытия. Н. Бердяев отвергает традиционную онтологию, построенную на категории бытия, подчеркивая, что бытие не первично,

41

а вторично, оно есть уже конструкция мысли. Первичным, ни из чего не выводимым началом, философ объявлял свободу; свобода становится основной категорией его философии. Свобода и рациональность, полагает Бердяев, несовместимы. Мир должен пройти искушение свободой, чтобы его выбор в пользу добра был не внешним принуждением, но внутренним свободным выбором.

4.2. Основные этапы развития философской мысли Беларуси

Важнейшие периоды: распространение идей ренессансного гуманизма и реформации (XVI–XVII вв.); развитие схоластической философии в эпоху контрреформации (XVII – первая половина XVIII вв.); распространение философии Просвещения и Романтизма (вторая половина XVIII – первая половина XIX вв.); становление национального самосознания (вторая половина XIX в.); развитие ведущих проблем марксистской философии 20–80 гг. ХХ века, включение в мировой философский процесс.

Начало распространения идей Ренессанса и Реформации на территории Великого княжества Литовского связано, прежде всего, с деятельностью Франциска Скорины (ок. 1490–1541). В Библии Скорина видел важнейший источник просвещения народа. Возможности улучшения жизни людей Скорина связывал с распространением духа человеколюбия.

Движение Реформации особенно активно с середины XVI в. Его видным представителем был Сымон Будный (1533–1593), который издал на белорусском языке «Катехизис» и свои переводы библейских текстов с предисловием и комментариями.

Значительный след в истории белорусской и русской культуры оставил Симеон Полоцкий (Самуил ПетровскийСитнианович) (1629–1680), который полагал, что мир создан Богом и основан на двух началах – материальном (земля, вода, воздух и огонь) и духовном.

Видную роль в развитии белорусской общественной мысли сыграло творчество В. Дунина-Марцинкевича (1807– 1884 гг.), который считал, что необходимо совершенство-

42

вать человеческие отношения путем просвещения и нравственного воспитания. Важную роль в этом способна играть литература на белорусском языке, которая была бы понятна как помещику, так и крестьянину.

Во второй половине XIX в. заметными явлениями в об- щественно-политической жизни Северо-Западного края были деятельность К. Калиновского (1838–1864), издававшего «Мужицкую правду», проповедовавшего идеи крестьянской революции, общинного социализма, национального освобождения; народнических групп и газеты «Гомон», творчество Ф. Богушевича (1840–1900), Янки Лучины (1851–1897); распространение марксистских идей. В начале XX в. на идейном поприще выступили газеты «Северо-За- падный край», «Наша доля», «Наша нiва», большевистская газета «Звезда», литераторы Тетка (1876–1916), Я. Купала (1882–1942), Я. Колас (1882-1956), сторонники идеи национальной автономии белорусского народа, его просвещения, общности и бесклассовости (И. Луцкевич, Ю. Верещат, Бурбис), большевистские пропагандисты и организаторы

М.В. Фрунзе, А. Ф. Мясников.

В1921 г. небольшим тиражом в Вильно была издана работа Игната Абдираловича (И. В. Канчевского, 1896–1923) «Адвечным шляхам», в которой автор размышляет об историческом пути и культурном своеобразии белорусов, находящихся между Востоком и Западом. Белорусам нужны «свои белорусские формы жизни». В творчестве адекватных форм жизни дух должен быть свободен от лозунгов и догм.

В20–70 гг. ХХ века развиваются различные темы марксистской философии, диалектического и исторического материализма. В 70–80 гг. особый интерес вызывают проблемы философии и методологии науки, разрабатывается категориальный аппарат философской мысли, диалектики, логики, истории научного знания и др. С начала 90 гг. ХХ века белорусская философия включается в мировой философский процесс, происходит осмысливание идей современного западного марксизма, феноменологии, герменевтики и других течений современной философской мысли, разрабатываются философско-методологические проблемы гуманитарных, естественных и технических наук, их взаимодействия и диалога.

43

5.1.Метафизика как философское учение о всеобщих основаниях и принципах бытия.

5.2.Онтология как философское учение о бытии. Категория материи.

5.3.Основные структурные уровни организации материального бытия.

5.4.Динамическая организация бытия. Формы движения материи. Принцип глобального эволюционизма.

5.5.Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории.

5.6.Пространственно-временная организация бытия.

5.1.Метафизика как философское учение

о всеобщих основаниях и принципах бытия

Метафизика – философское учение о предельных, сверхопытных, сущностных принципах и началах бытия, познания, человека, культуры. Основные категории метафизики являются предельными понятиями, охватывающими в целом бытие, сущее и равным, необходимым образом захватывающими самого человека, вопрошающего о мире, природе, собственной конечности, уединенности, ностальгии, сущности прекрасного, нравственного и т.д.

5.2. Онтология как философское учение о бытии. Категория материи

Онтология (от греч. ontos – сущее и logos – учение), т. е. учение о бытии всего сущего, о его сущности и всеобщих принципах организации. Понятие бытия и фиксирует все то, что есть, что существует – независимо от того, каково это существующее (или сущее) по своей природе: материальное или духовное, действительное или возможное, необходимое или случайное и т. д. Категория небытия и обозначает свойство вещей и явлений не существовать, отсутствовать, быть нереальными. В философии Древнего Востока небытию часто придавалась особая роль первичного источника

44

всякого бытия. В роли субстанции (т. е. основы и первопричины всего сущего) выступают в различных философских течениях как духовные, так и материальные сущности.

Категория материи как одна из основных категорий онтологии, прошла значительную содержательную эволюцию. Если в античности материя понималась как «строительный материал», субстрат всех вещей, то в Новое время это понятие чаще обозначало некие всеобщие атрибуты вещей – наличие у них массы, протяженности, непроницаемости и т. п.

На основе обобщений науки второй половины XIX в. в марксистской философии были зафиксированы некоторые новые подходы к пониманию материи. Здесь, во-первых, материя не отождествляется с какой-либо отдельной конкретной формой ее проявления, но и не противопоставляется этим формам. Во-вторых, развивается идея многообразия видов материи и подчеркивается, что материя не может быть сведена к одному из ее видов. В-третьих, расширяется сфера применимости категории материи и показывается, что она может быть применена не только к природе, но и к обществу, которое рассматривается как высшая ступень развития материи, имеющая свои специфические закономерности, которых нет в природе.

В ХХ же веке получил широкое распространение иной подход к категории материи – ее стали определять на основе субъект-объектного отношения. В этом смысле понятие материи обозначает лишь один атрибут вещей и явлений – их объективную реальность, т. е. свойство существовать вне и независимо от человеческого сознания.

5.3. Основные структурные уровни организации материального бытия

Структурная организация сущего означает, что любое материальное явление так или иначе «устроено», структурировано, представляет собой систему определенных элементов, организованных в единое целое устойчивыми связями. Обычно выделяют и структурные уровни в организации сущего.

Иерархия этих уровней может быть различной, она зависит от сферы сущего и «точки отсчета». Так, в неживой природе часто констатируется следующая «лестница» систем:

45

вакуум – элементарные частицы – атомы – молекулы – макротела – планеты – звезды – галактики – Метагалактика – Универсум (мир в целом). Эта простая схема не только фиксирует специфику различных материальных систем, но и отражает причинно-генетическую связь и отношения «включенности» между уровнями (скажем, молекулы возникают из атомов и включают их в свои структуры).

Биосферу рассматривают в качестве основного структурного компонента организации нашей планеты, включая околоземное космическое пространство. Выделяют такие структурные уровни организации живого вещества в биосфере, как: молекулярный, клеточный, тканевый, организменный, популяционный и биогеоценотический. Системная организация живой природы, с позиции современной науки, выглядит следующим образом: протоплазма (живые молекулы) – клетка – организм (особь) – вид (популяция) – биоценоз (от bios – жизнь и koinos – общий) как совокупность живых систем, населяющих данный участок суши или водоема и характеризующихся определенными отношениями между собой и приспособляемостью к условиям окружающей среды, – биогеоценоз, однородный участок земной поверхности с определенным составом живых и неживых компонентов в динамическом взаимодействии между ними.

5.4. Динамическая организация бытия. Формы движения материи.

Принцип глобального эволюционизма

Динамическая организация бытия состоит в том, что любое конкретное явление объективно подвержено непрерывным изменениям (это в равной мере относится к материальным и духовным сущим). Специфика этой динамики воспроизводится в онтологии прежде всего с помощью категорий движения, развития и покоя.

На первоначальных этапах развития философской мысли движение понималось как возникновение одного и уничтожение другого. Такое понимание движения характерно для первых древнегреческих философов (милетская школа, Гераклит, Демокрит, Эпикур), которые рассматривали пер-

46

воначала вещей – воду, апейрон, воздух, огонь, атомы – как находящиеся в постоянном движении и изменении.

На момент противоречивости движения и трудности передачи в понятиях категории движения, присущее материальному бытию, а также реальным процессам движения, обратили внимание элеаты (Ксенофан, Парменид, Зенон). В качестве исходного принципа они выдвинули момент устойчивости, абсолютизировали ее и в результате пришли к отрицанию движения. Так, Зенон в своих знаменитых апориях (трудноразрешимых проблемах, связанных с противоречием между данными опыта и их мысленным анализом) «Дихотомия», «Ахилл», «Стрела» стремится доказать невозможность движения.

В XVIII в. отчетливо формируется понимание движения как способа существования материи (Толанд, Гольбах). Однако само движение понимается лишь как механическое перемещение и взаимодействие. Такое понимание движения было ограниченным, оно не охватывало всего многообразия изменений, свойственных материи. Не являются, например, простым перемещением изменения, происходящие в живом организме, в обществе и т.д. Глубокие идеи, связанные с пониманием движения, были высказаны Лейбницем, Гегелем.

Гегель преодолевает представление о движении как о только механическом перемещении и раскрывает такие свойства движения, как переход количественных изменений в качественные, борьба противоположностей и отрицание отрицания.

С точки зрения современной науки, в частности синергетики (науки о сложных самоорганизующихся системах, в которых исследуется совместное взаимодействие многих подсистем), показывается, что там, где царит покой, равновесие, однородность, не может быть подлинного развития. По мере того как открытая самоорганизующаяся система будет стремиться к равновесию, ее беспорядок и дезорганизация возрастают. В равновесных системах случайные отклонения от величин, характеризующих системы, от их среднего значения (флуктуации) ослабляются и подавляются, а в неравновесных системах, наоборот, усиливаются и тем самым «расшатывают» прежний порядок и основанную

47

на них структуру. В результате этого возникает неустойчивость и появляется особая точка перехода, которую называют точкой бифуркации или разветвления. Таким образом, процесс самоорганизации происходит в результате взаимодействия случайности и необходимости и всегда связан с переходом от устойчивости к неустойчивости, от покоя к движению, от «порядка к хаосу».

Задача выделения различных форм движения материи решалась первоначально стихийно самим естествознанием в процессе дифференциации различных наук, в которых и исследовались многообразные формы движения материи. Ко второй половине XIX в., когда происходит становление дисциплинарного естествознания, появляется необходимость в философском обобщении результатов исследования отдельных срезов материального мира, отдельных форм движения материи. Ф. Энгельс в «Диалектике природы» выделяет пять форм движения материи в соответствии с развитием науки того времени и на основе следующих принципов: соответствия выделенным формам движения определенных материальных носителей, существования генетической связи между этими формами и их специфичностью, несводимости высших форм движения к низшим. В эти пять форм движения материи входили: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное. Материальными носителями этих форм движения материи были соответственно: массы, молекулы, атомы, белки, человек и человеческое общество.

Между различными формами движения материи существует генетическая связь, предполагающая, что каждая высшая форма возникает на основе низшей. Поэтому познание более сложных форм движения предполагает исследование и более низких, которые составляют их основу. Нельзя понять сущность жизни, тот глобальный скачок, который совершился в природе при переходе к биологической форме движения без знания тех физико-химических процессов, на основе которых она возникает. С другой стороны, высшие формы движения качественно отличаются от низших.

Сведение высших форм к низшим ведет к механицизму. Классический механицизм XVII–XIX вв. сводил все формы движения к механическому движению.

48

Вторая односторонняя концепция в интерпретации взаимоотношений между формами движения материи заключается в отрицании генетического и структурного единства между ними, в обособлении высших форм движения (например, биологической) от низших. Это ведет к отрицанию рациональной возможности объяснить возникновение высших форм движения.

Глобальный эволюционизм часто характеризуется как принцип, обеспечивающий экстраполяцию эволюционных идей, получивших, прежде всего, обоснование в биологии, а также в геологии, астрономии, химии, на все сферы действительности и рассмотрение неживой, живой и социальной материи как единого универсального эволюционного процесса.

С середины ХХ века появилась реальная возможность объединения представлений об основных структурных уровнях организации (неживом, живом и социальном) в единую, целостную картину мира на основе базисных принципов, имеющих общенаучный статус. Эти принципы учитывают специфику каждой конкретной отрасли знания и в то же время выступают в качестве некоторого инварианта в многообразии различных дисциплинарных онтологий. Если кратко характеризовать тенденции синтеза современных научных знаний, то они могут быть выражены в стремлении построить научную картину мира на основе принципа глобального (универсального) эволюционизма.

5.5. Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории

Само слово «диалектика» в буквальном переводе с греческого означает «искусство вести беседу». Слово «диалектика» употреблялось в эпоху Сократа и Платона как более или менее тождественное слову «логика» (которое в то время еще отсутствовало) и означало искусство доказательства и опровержения, умение отличать истинное от ложного в суждениях, которые высказываются во время беседы.

Материалистическая диалектика в философии марксизма есть результат распространения гегелевских идей на всю реальность, доступную человеческому познанию. К. Маркс

49

и Ф. Энгельс говорили, во-первых, об объективной диалектике – т.е. процессах развития и связях, царствующих во всем мире и, во-вторых, о субъективной диалектике – диалектическом мышлении, отражающем в той или иной мере, стихийно или сознательно объективную диалектику бытия. Высшей формой такого мышления выступает философская концепция диалектики, включающая – как любая система теоретического знания – ряд принципов, законов и категорий.

Основные принципы и законы теории диалектики – это, прежде всего, принципы развития и взаимосвязи, детерминизма и системности, составляющие фундамент философской теории диалектики и говорящие о том, что любое явление в мире подвержено качественным изменениям (развитию), находится в определенной зависимости от других явлений (т. е. связано с ними), влияя, в свою очередь, на них. Эти базисные диалектические идеи наполняются более конкретным содержанием в системе законов диалектики – основных и неосновных.

К основным законам материалистической диалектики традиционно относят:

−закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, согласно которому изменения, происходящие с явлением, рано или поздно нарушают его меру (т.е. определенное единство качества и количества) и вызывают переход явления в новое качественное состояние;

−закон единства и взаимодействия противоположностей, утверждающий, что основным источником развития явлений служат их внутренние противоречия. Здесь следует добавить, что в связи с достижениями синергетики этот закон нуждается в некоторой корректировке: у сложных самоорганизующихся систем источником развития выступают, прежде всего, согласованные, кооперативные взаимодействия между элементами системы, а не противоречия между ними;

−закон отрицания отрицания, говорящий о том, что любое развитие есть, с одной стороны, движение явлений вперед,

кновым качествам, а с другой – повторение на новой основе отдельных свойств прежних качеств (обычно эти черты развития характеризуются терминами «преемственность», «возврат якобы к старому», «развитие по спирали» и т. п.).

50