Философия. Конспект лекций

твенные способности, которыми он располагает. Основным орудием познания Декарт считает разум, а не чувство.

Картезианский рационализм оказал существенное влияние на развитие всей дальнейшей философской мысли Европы. Его последователи концентрировались, в основном, во Франции (Блез Паскаль, 1626–1662), в Нидерландах (Бенедикт Спиноза, 1632–1677) и в Германии (Готфрид Вильгельм Лейбниц, 1646–1716), противники – в Англии. Против Декарта выступила официальная церковь. Его работы были внесены в индекс запрещенных книг, а преподавание картезианской философии было запрещено во многих университетах, однако уже к концу XVII в. (во многом благодаря активной научно-организационной работе Лейбница) картезианство становится наиболее распространенным мировоззрением образованных людей континентальной Европы.

Многие из философов внесли существенный вклад в развитие науки, в то время как труды таких ученых-естество- испытателей, как, например, Галилео Галилей (1564–1642),

Иоганн Кеплер (1571–1630) и особенно Исаак Ньютон (1643– 1727), оказали существенное влияние на формирование общих мировоззренческих установок Нового Времени.

2.6. Философская мысль эпохи Просвещения

Для просветителей характерно убеждение в том, что причина всякого зла и несчастья человека в невежестве. Преодолеть зло можно только избавившись от невежества, просветив разум. Философия Просвещения, апеллируя к разуму, отрицает существование сверхъестественного, божественного мира.

Их концепция человека достаточно ясно выражена в заглавии книги Ламетри «Человек – машина», а представление о целях и мотивах человеческой деятельности в работах Гельвеция, полагавшего, что человеческими поступками руководит исключительно эгоистический интерес.

Группу авторов и составителей французской «Энциклопедии», ориентированной на широкое распространение и популяризацию естественнонаучных знаний и либеральной идеологии, называли энциклопедистами в эпоху Просвещения. Возглавлял группу Дени Дидро (1713–1784), наиболее

21

активными ее участниками были: д`Аламбер (1717–1783),

Вольтер (1694–1778), Ламетри (1709–1751), Монтескье

(1689–1755), Руссо (1712–1778), Гельвеций (1715–1771), Гольбах (1723–1789). Энциклопедия и энциклопедисты сыграли большую роль в идеологической подготовке буржуазной революции.

Франсуа-Мари Аруэ, известный миру под одним из своих 137 литературных псевдонимов – Вольтер. Обладатель многосторонних талантов: драматург, историк, литератор, «пронырливый и смелый» (Пушкин) обличитель пороков французской монархии и католической церкви. Его собственные философские работы имеют несколько поверхностный и дилетантский характер. Ценность и значение их не в них самих, а в том сдвиге в направленности сознания, который они вызвали. При жизни был признанным вождем европейского свободомыслия, а после смерти стал его духовным символом (не случайно в течение почти полутораста лет либеральная ориентация гордо или презрительно именовалась «вольтерьянством»).

Клод Адриан Гельвеций наиболее яркий представитель этического направления в философии Просвещения. Происходил из семьи придворного врача, сам занимал должность генерального откупщика, приносившую ему огромные доходы. В 1757 г. опубликовал книгу «Об уме», которая была приговорена к сожжению. Цель, которую ставил перед собой Гельвеций, состояла в выработке некоего строгого научного «искусства жизни», опирающегося на разум и опытное знание. Исходя из общих установок локковского эмпиризма, он отрицал какие бы то ни было врожденные способности человека, полагая, что все они, являясь приобретенными, полностью обусловлены внешним окружением. Чтобы сделать людей справедливыми, достаточно создать законы, строго карающие за причиненное зло и вознаграждающие за добродетельные поступки, и тогда справедливость установится сама собой.

Жан Жак Руссо – швейцарец, родился в Женеве, в семье ремесленника-часовщика. Переменил множество занятий, одно время вел жизнь бродяги. В возрасте 37 лет прибыл в Париж, где пытался сделать карьеру композитора и музыканта. Руссо не был профессиональным философом

22

в полном смысле этого слова. Его философские взгляды были основаны не столько на строгом анализе, сколько на достаточно поверхностном сопоставлении двух общественных моделей, которые он знал из своего непосредственного опыта. Наблюдая антагонизм цивилизации и морали, Руссо делает выбор в пользу морали, полагая, что ради сохранения моральной чистоты стоит отказаться от благ цивилизации.

2.7. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции

В рамках немецкой классической философии были развиты оригинальные концепции И. Канта (1724–1804),

И. Фихте(1762–1814),Ф.Шеллинга(1775–1854),Г. В. Ф. Гегеля (1770–1831).

Всю деятельность Канта обычно делят на два периода. В «докритический» период (1746–1770) он создает «Всеобщую естественную историю и теорию неба», которая, дополненная в некоторых деталях Лапласом, и по сей день остается одной из самых распространенных космогонических гипотез. «Критический» период (1770–1797) ознаменован разработкой основных собственно философских произведений: «Критики чистого разума», «Критики практического разума» и «Критики способности суждения», создание которых сам Кант определяет как «коперниканский переворот в философии». Суть этого переворота состоит в утверждении, что, вопреки традиционному взгляду, не способы организации мышления согласуются с формами бытия объектов, а, наоборот, мир объектов, каким мы его знаем, согласуется с формами организации нашего мышления.

Гегель предпринимает попытку создать универсальную Логику (с большой буквы), опираясь на которую мы смогли бы чувствовать себя уверенно в любой области действительности, понимая все в ней происходящее как частные формы явленности некоего абсолютного единства, которое он называет Мировым Духом или Абсолютной идеей. Мировой процесс есть процесс, в котором Абсолют познает свое собственное содержание. Для того, чтобы получить возможность взглянуть со стороны на собственную идею (а именно идеи

23

составляют внутреннее содержание Мирового духа), необходимо вынести ее вовне, то есть, реализовать, воплотить в действительность. Гегель называет такое овнешнение идеи опредмечиванием. Всякую вещь мы можем рассматривать как опредмеченную или объективированную идею, а весь предметный мир – как связанную систему таких объективаций. Отсюда следует одно из важнейших основоположений всей гегелевской философии – принцип тождества мышления и бытия. Согласно этому принципу традиционное противопоставление мысли и вещи ошибочно. В действительности это одно и то же или, точнее, это две различные формы явленности Мирового Духа. Согласно Гегелю история состоит в восхождении Мирового Духа к познанию им абсолютной истины собственного бытия. Это восхождение осуществляется как самодвижение мысли, поскольку предметом, на который направлено познание, является идея, понятие, то есть сама мысль.

Л. Фейербах, в отличие от Гегеля, не сводит бытие исключительно к мышлению, полагая, что последнее есть не субъект, а предикат человеческого бытия. Иными словами, бытие человека не сводится только к тому, чтобы мыслить и мыслить; помимо мышления у него есть и иные, не менее важные и значимые занятия: жизнь, любовь, счастье, смерть, надежда на бессмертие и др. Антропологическая философия Фейербаха требует не только равноправного включения чувственности в состав человеческой сущности, но склонна рассматривать ее как основу более фундаментальную, чем сознание, поскольку последнее, по словам Фейербаха, «только подтверждает в уме и при помощи ума то, что исповедуется сердцем каждого настоящего человека».

24

Лекция СТАНОВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ

3СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

3.1.Классика и неклассика: две эпохи развития европейской философии.

3.2.Критика философской классики и иррационализация философии.

3.3.Классический позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

3.4.Религиозная философия в контексте современной культуры.

3.5.Становление и основные черты марксистской философии. Философия неомарксизма. Социально-критическая стратегия в развитии философской мысли ХХ века.

3.6.Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления.

3.7.Аналитическая стратегия развития философии.

3.8.Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания.

3.9.Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме и постмодернизме.

3.1. Классика и неклассика: две эпохи развития европейской философии

Словосочетание «неклассическая философия» выражает тип философствования, сформировавшийся в философии второй половины XIX–XX вв., стремящейся расширить рамки философской рефлексии по сравнению с классической парадигмой, «преодолеть» ее рационалистические установки.

Представители неклассической философии в очередной раз продемонстрировали одну из имманентно присущих философии функций – критическую, причем в различных ее вариациях: от «мягкой», не отрицающей позитивной роли классического наследия, до жестко неклассической, обусловленной необходимостью осмысления кризиса западной цивилизации, «тупиков» нравственной эволюции человечества, совпавшего с кризисом классической философии: «Назад в Канту» (неокантианство, возникшее в 60-е годы XIX в.); «Назад к Гегелю» (неогегельянство); неотомизм (70-е годы XIX в.).

25

Хотя эти классические ориентации не были востребованы в неклассической философии в полной мере, все же отдельные ее идеи (исследование ценностей, ряд гносеологических вопросов и др.) оказали влияние на дальнейшую проблематику и поиск неклассической философии.

Что же касается вариантов критико-рефлексивного отношения к классической теории, то весьма условно в неклассической философии можно выделить несколько программ, направленных на переосмысление классического типа философствования:

•Социально-критическая программа, ориентированная не только на объяснение, но и на изменение социума (марксизм, неомарксизм, постмарксизм);

•Критико-аналитическая программа, включающая в себя научно-рационалистические приоритеты и ценности (неопозитивизм, постпозитивизм, аналитическая философия, структурализм);

•Иррационалистическая традиция в неклассической философии (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше);

•Экзистенционально-антрополого-психологическая программа философского самосознания (феноменология, герменевтика, экзистенциализм, психоанализ).

3.2. Критика философской классики и иррационализация философии

Критика философской классики и иррационализация философии наблюдается в творчестве С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше.

Датский философ Серен Кьеркегор (1813–1855) в своих произведениях («Страх и трепет», «Или-или», «Понятие страха», «Стадии жизненного пути», «Болезнь и смерть» и др.) прежде всего противопоставляет себя рационалистической философской традиции в лице философии Гегеля, которая, по его мнению, сосредоточена на общих отвлеченных сущностях, общих понятиях. На место рациональному постижению мира Кьеркегор ставит переживание, экзистенцию или существование, эмоцию, которые игнорировались прежней философией. Кьеркегор фиксирует внимание

26

на изменчивости, неустойчивости, текучести человеческого «существования», его обреченности на смерть, страх, сомнения, трепет, старение, страдание и т.п.

В сущность человеческого существования, по Кьеркегору, можно проникнуть только в ситуациях критического выбора, в моменты «или-или». В такие моменты выбора, риска индивид встречается со своим «Я». Необходимо абсолютное отчаяние, которое оставляет человека наедине с миром, и не с собственным «Я», а с Богом. Только на религиозном уровне человек не подчиняется всеобщему закону, а вступает в прямое общение с подлинным абсолютом.

Философия жизни в широком смысле слова – это направление в западноевропейской философии конца XIX – начала XX века, представители которого выступали против классической рациональной философии, придерживаясь при этом разных философских взглядов. Такие понятия, как человек, жизнь становятся ключевыми для этого направления. К нему можно отнести Дильтея, Ницше, Бергсона, Шпенглера, Зиммеля и др. Возникнув как оппозиция классическому рационализму, философия жизни обращает внимание на различные проявления жизни – биологический ее аспект (Ницше), космополитический (Бергсон), культурно-исто- рический (Дильтей, Шпенглер, Зиммиль).

Артур Шопенгауэр (1788–1860) заложил основы такого течения, как философия жизни. Жизнь здесь понимается как исходная стихия, наделенная собственными формами активности и самоорганизации и противостоящая внешним искусственным схемам логики и разума. Ее невозможно подогнать под однозначные причинно-следственные цепочки в стиле механистического детерминизма, поскольку ее динамика определяется скорее целевыми (телеологическими), а не причинными (каузальными) связями. Философия жизни стала наиболее радикальным проектом переоценки всех базовых ценностей философии Просвещения: науки и разума, демократии и равенства, солидарности и прогресса. Суть философской концепции А. Шопенгауэра достаточно емко отражена в названии его главного произведения – «Мир как воля и представление». Ее первая истина такова: «Мир есть мое представление». Желать – это желать чего-

27

то, в силу чего воля всегда направлена на какой-то объект, обеспечивая уже на уровне жизни действительную корреляцию субъекта и объекта. Не «мыслю, следовательно существую», поскольку познание возможно лишь как акт воли, устремляющий человека к истине, но «хочу, следовательно существую». Желание как основная интенция воли обрекает людей на страдание и скуку. Страдание – это следствие желания, возможного только в ситуации нужды, неудовлетворенности наличным и хотения того, чего лишен. Скука – итог реализованных желаний, которые неизбежно теряют свою притягательность по мере осуществления. Выход из тех тупиков, на которые обрекает нас воля, согласно Шопенгауэру возможен лишь на пути ее «оборачивания», т. е. преодоления животного инстинкта жизни. Вторая ступень преодоления воли осуществляется в сфере этического. Победа над собственным эгоизмом, обрекающим человека на суету желаний и страданий, согласно А. Шопенгауэру происходит в акте сострадания.

Следуя Шпенглеру, Ф. Ницше (1844–1900) в качестве первичной жизненной реальности рассматривает «волю к власти», как основной и определяющий принцип жизни. Причем принцип воли к власти Ницше переносит не только на область человеческой активности, но и на неживую, и на органическую природу. Воля к власти организует завоеванное пространство жизни, придавая каждому из них соответствующий характер ценности. Если Шопенгауэр видел в отказе от «воли к жизни», самоотречении, аскетизме как намеренном сокращении воли средство спасения, то, по Ницше, «жизнь стремится к максимальному чувству власти».

3.3. Классический позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм

Термином «позитивизм» в истории философии обозначается особое философское течение, которое оформилось в 1830-х гг. и, сохранив свое влияние до нашего времени, прошло в своем развитии три исторические стадии – «первого» (классического) позитивизма, «второго» позитивизма (эмпирического) и «третьего» позитивизма (неопозитивизма).

28

Позитивизм формируется в своей первой, классической форме на протяжении первой половины ХIX в. во Франции (О. Конт, 1798–1857) и Англии (Дж. Милль, 1806–1873 и

Г. Спенсер, 1820–1903). Главный тезис «первого» позитивизма заключался в том, что подлинно научное, положительное («позитивное») знание о мире может быть получено лишь специальными (прежде всего – естественными) науками, которые владеют такими важными методами познания, как наблюдение и эксперимент, и опираются на бесспорные факты.

Основное содержание эмпириокритицизма (философии «критического опыта») составили идеи, высказанные немецким философом Эрнстом Лаасом (1837–1885), швейцарским философом Рихардом Авенариусом (1843–1896), австрийским физиком Эрнстом Махом (1838–1916) и др. Основными принципами научного исследования, с точки зрения эмпириокритицизма, являются: принцип координации, т.е. относительной связи субъекта и объекта в процессе познания, ибо субъект познания в опыте имеет дело только со своими ощущениями; принцип критики опыта с целью очищения его содержания от ненужных иллюзий, теоре- тико-философских фантазий и представлений; принцип экономии мышления, согласно которому экономное описание требует ограничить научное знание эмпирическим материалом.

Первый вариант неопозитивизма – логический позитивизм сформировался на базе «Венского кружка», основанного в 1922 г. в Венском университете М. Шликом и объединившего группу философов, логиков и физиков. В своих философских поисках они опирались, с одной стороны, на эмпирические ориентации прежнего позитивизма, с другой – на некоторые новые идеи, предложенные в начале XX века (английский философ, логик и математик Бертран Рассел (1872–1970) и австрийский философ Людвиг Витгенштейн (1889–I951)).

Представители Венского кружка и их идейные соратники в других странах поставили перед собой грандиозную задачу – подвергнуть критическому анализу все существующее научное и философское знание и его язык. Методом такого

29

анализа должна стать философия (понимаемая как логика), а его результатом – построение единого языка науки.

Линия на анализ языка была продолжена во втором варианте неопозитивистской философии – лингвистическом позитивизме, который в 50–60 гг. XX века стал господствующей формой позитивистского мышления.

Постпозитивизм (то, что «после позитивизма») включает в себя целый ряд философско-методологических концепций науки, которые пришли на смену неопозитивистской традиции (критический рационализм К. Поппера, концепция научно-исследовательских программ И. Лакатоса, теория исторической динамики науки Т. Куна, анархистская эпистемология П. Фейерабенда).

3.4. Религиозная философия в контексте современной культуры

В контексте культуры ХХ в. в религиозной философии основными доминантами продолжают оставаться Бог, религия, что характерно для подходов видных представителей неотомизма, в том числе французского философа Жана Маритена (1882–1973), а также французского религиозного философа Этьена Жильсона (1884–1978).

Неотомизм – течение в совремнной католической философии, в основе которого учение Фомы Аквинского (1227– 1274). Получил статус официальной философской доктрины Ватикана после опубликования в 1879 г. Энциклики папы Льва XIII «Aеtеrni patris». Ведущие представители неотомизма – Жильсон, Маритен во Франции, И. Месснер в Австрии, Бохеньский в Швейцарии и др. Представители неотомизма опираются на установки и положения аристо- телевско-томистской традиции; отстаивают принципы креационизма (божественного сотворения мира); к основным «ликам Божества» относят единство, истину, благо и красоту; считается, что в Боге имеет место тождество сущности и существования.

Человек в неотомизме трактуется как сложная субстанция, состоящая из двух простых – души и тела. Душа считается основой личности, формообразующей по отношению

30