Философия. Конспект лекций

Специальные научные картины мира создают обобщенный образ предмета исследования посредством представлений:

1)о фундаментальных объектах, из которых строится все другие изучаемые в соответствующей науке объекты;

2)о типологии изучаемых объектов;

3)об общих особенностях их взаимодействия;

4)о пространственно-временной структуре реальности. Если научное исследование наталкивается на принципи-

ально новые типы объектов, то осуществляется радикальная переработка картины мира, которая является необходимым компонентом научных революций, предполагая активное использование философских наук.

Философские основания науки образуют философские идеи и принципы, из которых исходят ученые в изучении мира и его интерпретации, построении новых теорий, обеспечивая включение научного знания в культуру.

10.5. Традиции и инновации в динамике науки и феномен научной революции

Традиция (от лат. traditio – передача, предание) в науке – способ бытия и воспроизводства элементов научного наследия, идеалов и норм науки, мировоззренческих установок, форм и методов научного познания и коммуникации в науке. Традиция характеризует связь настоящего и прошлого, выступая своего рода посредником между современностью и прошлым, механизмом хранения и передачи образцов, приемов и навыков научной деятельности.

Инновация (от англ. innovation – обновление) в науке – это нововведение; явление науки, которого не было на предшествующих стадиях ее развития и которое, появившись, получило в ней признание, социализировалось, вписалось в науку, закрепилось в знаковой форме и (или) в деятельности посредством изменения способов, механизмов, результатов, содержания самой этой деятельности. Через инновации в науке изменяются существующие нормы и традиции, порождаются новые подходы, методы и нормы научной деятельности.

Научная революция – это фундаментальное изменение содержания научного знания, обусловленное переходом к

91

изучению новых типов объектов, средств наблюдения, экспериментирования и интерпретации эмпирических данных, обоснованию новой научной картины мира с иными идеалами обоснования и организации научного знания.

Выделяются следующие основные типы научных революций: 1) переработка картины мира без радикального изменения идеалов и норм исследования и философских оснований науки (например, внедрение анализа в представления о химических процессах в начале XIX века); 2) изменение научной картины мира, сопровождающееся частичной или радикальной заменой идеалов и норм научного исследования, а также его философских оснований (например, возникновение квантово-релятивистской физики).

Важнейшим аспектом глобальных научных революций, в ходе которых возникает новый тип научной рациональности (от классической к неклассической и постнеклассической) является выработка новых методологических принципов и утверждения новых идеалов и норм науки.

К историческим примерам научных революций можно отнести:

●переход от средневековых представлений о Космосе к механистической картине мира на основе математики и физики XVI–XVIII вв.;

●переход к эволюционной теории происхождения и развития биологических видов;

●возникновение электродинамической картины мира (XIX в.);

●создание квантово-релятивистской физики в начале XX в. и др.

10.6. Гуманитарные параметры современной науки. Этос науки и проблема социальной ответственности ученого

Современная наука учитывает соотнесенность знаний об объекте не только со средствами, но и с ценностно-целевы- ми структурами. Поиск научной истины соотносится как с внутринаучными, так и с социальными ценностями и целеполаганием. Объектами научного исследования становятся

92

«человекоразмерные», исторически сложные саморазвивающиеся системы.

Каковы моральные нормы творческой деятельности ученого? Ценностный императив во многом определяет специфику профессиональной этики ученого, в частности, предъявляет ряд требований к этике самого процесса научного творчества и диктует некоторые моральные нормы творческой деятельности ученого:

●требование научной объективности, т.е. служение истине и только истине, предполагающее объективный, честный подход к предмету исследования, стремление познать объект таким, какой он есть в действительности;

●добросовестность в отношении к научному труду, его результату, предполагающее наличие критической рефлексии и рационального сомнения ученого в процессе отыскания истины, проверку выводов исследования, скрупулезность в научной работе, а также наличие у ученого таких моральных качеств, как умение и мужество отказаться от, казалось бы, уже найденной истины, если обнаруживаются факты, противоречащие ей;

●требование обоснованности и доказательности получаемых результатов методами и средствами самой науки;

●высокая требовательность к себе, скромность и самокритичность, отсутствие самомнения и зазнайства, умение признавать свои ошибки и давать объективную оценку собственной деятельности и ее результатов открыто отказаться от взглядов и положений, оказавшихся ошибочными;

●умение уважать научные результаты своих предшественников и коллег, открыто признавать заимствования у них тех или иных идей, защищать науку от плагиата, уважать мнение оппонентов.

Причастность человека к постижению таких сложных объектов, как атомная энергия, объектов экологии, генной инженерии, микроэлектороники и информатики, кибернетики и вычислительной техники, в которые включен сам человек, широкое внедрение роботов и компьютеров

впроизводство и в самые различные сферы жизни человека и общества, функционирование науки на современном этапе в качестве социально интегрированной технологи-

93

ческой экспертизы в ряде областей ставят под сомнение тезис об «этической нейтральности» науки и обусловливают то, что естествознание нашего времени значительно ближе по стратегии исследования к гуманитарным наукам, чем в предшествующие периоды исторического развития, вводя в него непривычные для традиционного естествознания категории долга, морали и т.д. (В.С. Степин). Аргументы, используемые при постижении уникальных эволюционных систем не могут быть этически безразличными. Наука нуждается в социальном контроле, ориентирующемся на служение общественному прогрессу.

94

РАЗДЕЛ V

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

11СТРАТЕГИИ ЕЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

11.1.Место социальной философии в системе философского знания. Понятие общества.

11.2.Основные исследовательские программы в обществознании.

11.3.Типы социальных структур общества. Современные концепции социальной стратификации.

11.1.Место социальной философии в системе философского знания. Понятие общества

Социальная философия – это философия общества, выявляющая природу общества, его специфику, структуру, механизмы функционирования и развития, т.е. предметом анализа социальной философии являются проблемы социального (общественного) бытия, социальной онтологии.

Центральным понятием социальной философии является общество в различных его измерениях, выступающее

впроцессе философской рефлексии как социальное бытие, социальная реальность, а учение о нем как социальная онтология. В широком смысле слова под обществом понимается обособившаяся от природы часть материального мира, которая представляет собой исторически развивающуюся совокупность отношений между людьми, складывающуюся

впроцессе его жизнедеятельности. В более узком смысле слова общество – это определенный этап человеческой истории (например, феодальное общество) или отдельное конкретное общество (например, современное белорусское общество).

95

11.2. Основные исследовательские программы в обществознании

Кисследовательским программам, сформировавшимся

всоциальной философии, относятся следующие: натуралистическая (ее версии: методологический редукционизм, этноцентризм, органицизм); культурно-историческая (куль- турно-центристская); психологическая и социопсихологическая исследовательские программы; исследовательские программы классического и постклассического марксизма;

программа социального действия М. Вебера; программа социальной реальности как феномена символической интеракции (Дж. Г. Мид); программа структурного функционализма (Т. Парсонс); программа общественной рациональности и коммуникативного действия, «системы» и «жизненного мира» (Ю. Хабермас) и др.

Натуралистическая программа допускала правомерность экстраполяции методологических особенностей естествознания на социально-гуманитарное знание и формировала идеалы и нормы научности по образу естественных наук. Перенесение центра тяжести с одной науки на другую в натуралистической программе отражало степень зрелости естествознания, науки в целом и появление в ней все новых лидирующих дисциплин, с помощью которых и объяснялись закономерности развития общества (механики, географии, биологии, экономики и др.)

В рамках культур-центристской исследовательской программы общество рассматривается как сверхиндивидуальная реальность, в которой воплощен мир моральных, эстетических, духовных ценностей, культурных смыслов и образцов, обусловливающих ход всемирной истории и деятельности отдельных индивидов (Кант, Гегель, Гердер, Риккерт, Дильтей, Тейлор и др.).

В рамках психологической и социопсихологической исследовательских программ предпринимаются попытки объяснить социальную жизнь на основе влияния на человеческое поведение психологических факторов.

В 40-х годах XIX в. создавалась марксистская исследовательская программа социального развития. В ее рамках

96

обоснована концепция материалистического понимания истории; построено учение об общественно-экономичес- ких формациях, которое в современных условиях переосмысливается, сопоставляется с концепцией цивилизационного развития; разработана материалистическая диалектика; представлена концепция человека как совокупности общественных отношений.

Одна из привлекательных исследовательских программ социального развития – это программа коммуникативного действия Ю. Хабермаса (род. в 1929 г.). Фундаментальным условием осуществления этой программы Хабермас считает радикальную трансформацию европейской рациональности, моделирующей насилие в жестких формах логицизма и технологического операционализма. Субъект-объектная структура отношений человека должна быть переориентирована на субъект-субъектную структуру, моделируемую межличностным общением – «интеракцию», понимаемую Хабермасом не только как социальное взаимовоздействие, но как глубинную содержательную коммуникацию в ее личностном измерении.

11.3. Типы социальных структур общества. Современные концепции социальной стратификации

Социальная структура общества есть целостная совокупность всех существующих в нем элементов и общностей, взятых в их взаимодействии. Структура общества может быть представлена с разных позиций – сословной, стратификационной, организационной и т.д.

С точки зрения историко-генетического подхода, описывающего отдельные подсистемы (подструктуры) общества в соответствии с их возникновением в реальном историческом процессе, можно выделить следующие подструктуры.

Первая – социально-этническая структура, связанная с биологической природой и включающая в себя следующие формы общности: род как объединение кровных родственников; племя как объединение отделившихся друг от друга родов; народность как общность людей, объединенных

97

территориальными, соседскими связями с общим языком, культурой, зачатками экономических связей; нация, формирующаяся в эпоху капитализма и отличающаяся общностью территории, языка, экономической и духовной жизни.

Вторая подструктура социальной структуры общества – социально-демографическая, в которой в качестве фундаментальной общности выступает народонаселение как непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей.

Третья подструктура – социально-пространственная как форма организации общества, выражающая отношения людей между собой в связи с их принадлежностью к одному и тому же либо к разным типам поселения (внутриземельские, внутригородские, межпоселенческие и т.п.).

Четвертая подструктура – социально-классовая, открытая и описанная буржуазными исследователями общества, рассматриваемая в рамках марксистского подхода как определенная историческая форма развития производства, а в рамках ленинских идей трактуемая как отличающаяся по месту в исторически определенной системе общественного производства, по отношению к средствам производства, по роли в общественной организации труда и способу получения доли общественного богатства.

Пятая подструктура – профессионально-образователь- ная, в рамках которой общество характеризуется с точки зрения профессиональных и образовательных параметров.

При описании социальной структуры общества исследователи опираются на теорию социальной стратификации, которая не противоречит учению о классовой структуре общества.

Слово «стратификация» (от лат. stratum – слой и facio – делаю) обозначает систему признаков и критериев социального расслоения и социальной дифференциации в обществе по широкому кругу признаков (образование, квалификация, доходы и т.д.), выражая тем самым социальную структуру общества. Теории социальной стратификации возникли в противовес теории классов и классовой борьбы. В рамках классовой доктрины не оставалось места стратам, исследованию горизонтальной и вертикальной неоднородности, т.е. выяснению таких сторон социальных отношений, которые

98

в чем-то не менее важны, чем классовые. На деле «слоевой срез» социальной структуры общества существенно дополняет и обогащает классовый «срез», дает возможность получить более полную картину социальной дифференциации по различным признакам – от образования до квалификации.

Классовая и стратификационная модели не исключают одна другую.

99

Лекция ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

12ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

12.1.Политика и власть. Философия политики.

12.2.Философия права. Государство и гражданское общество. Феномен идеологии в политической жизни общества.

12.1. Политика и власть. Философия политики

Политика (от греч. politika – государственные и общественные дела) – социальная деятельность в политической сфере общества, направленная на формирование, исследование и проектирование различных форм государственного управления; многообразных государственно-администра- тивных институтов; морально-правовых норм; отношений и институтов власти, механизмов ее достижения, удержания, укрепления и реализации.

Субъектами политики являются индивид, малая социальная или профессиональная группа, нация, класс, элита, общественные движения, объединения и др. социальные общности. Политика – наука и искусство жить в обществе, руководить им и управлять людьми.

Политику иногда отождествляют с властью, считая их нераздельными и взаимообусловленными. Действительно, власть является центральным началом политики, представляет собой средство осуществления политики.

Феномен власти приоткрывает тайну самой политики, политических институтов, политических движений, страсти к ее завоеванию и осуществлению.

Во властных отношениях предполагается: наличие не менее двух субъектов, которыми могут выступать как отдельные лица, так и коллективно действующие (партия, организация, учреждение, комитет и т.п.); выражение воли осуществляющего власть, подчинение того, над кем осуществляется власть, тому, кто ее осуществляет.

Власть включает в себя понятие о способности и возможности, господстве и подчинении. Власть – это реальная способность тех или иных социальных сил или личности осуществлять свою волю по отношению к другим социальным силам или личности.

К универсальным свойствам власти относятся: всеобщность, то есть функционирование во всех сферах обществен-

100