Философия. Конспект лекций

Отрицание отрицания – один из трех основных законов диалектики; всеобщий закон развития, обусловливающий его противоречивость, нелинейность и спиралевидность.

Пантеизм (греч. pan – все, theos – бог) – философское учение, согласно которому Бог и природа рассматриваются как близкие или тождественные понятия. В пантеизме Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней.

Патриотизм (греч. patris – родина) – нравственный принцип и принцип общественной жизни, в основе которого лежит чувство любви к Родине.

Плюрализм (лат. pluralis – множественный) – термин, обозначающий в философии множественность начал бытия или форм знания.

Провиденциализм (лат. providentia – провидение) – истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога.

Прогресс (лат. progressus – движение вперед) – направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Разум – в широком значении термина все идеальное, сознание вообще; более узко – структура мышления, его компонент, наряду с рассудком, волей, интуицией, верой и т.д.

Рассудок – структура мышления с установлением в нем функции определенности и непротиворечивости понятий, логической последовательности суждений и правильности умозаключений.

Рационализм (лат. ratio – разум) – направление в гносеологии, признающее разум основой познания и поведения людей.

Реальность – онтологическое понятие, конкретизирующее категорию бытия указанием на существование его различных видов: объективной, субъективной, социальной реальности.

Революция (позднелат. revolutio – поворот, переворот) – соотносительное с эволюцией понятие диалектики, означающее в развитии период быстро происходящих коренных качественных изменений.

Революция социальная – коренной качественный переворот во всей социально-экономической и политической структуре общества.

131

Регресс (лат. regressus – движение назад) – противоположность прогрессу.

Речь – исторически сложившаяся форма общения людей посредством языковых конструкций, создаваемых на основе определенных правил.

Симулякр (фр. simulacres, лат. simulation – симуляция) – термин, используемый в постмодернизме для обозначения субъективных, личностно окрашенных состояний, идентично непередаваемых в точных понятиях (смех, сарказм, ирония, опьянение, эрос и т.п.).

Синергетика (греч. synergeia – содействие, сотрудничество) – возникшее во 2-й пол. ХХ в. междисциплинарное научное направление, изучающее закономерности самоорганизации сложных систем. Термин «синергетика» ввел в

1973 г. Г. Хакен.

Сознание – одно из ключевых понятий философии, психологии, социологии и культурологи, выражающее человеческую способность вырабатывать обобщенные знания о связях и отношениях в объективном мире, ставить цели и создавать ценностные ориентиры, регулировать и контролировать эмоциональные, рациональные и предмет- но-практические отношения людей с действительностью, творчески создавать новый духовный и предметный мир.

Софистика (греч. sophistike – умение хитроумно вести прения) – учение древнегреческих софистов V–IV вв. до н.э.; преднамеренное, сознательное применение различных уловок при аргументации.

Сциентизм (лат. scientia – наука) – философско-мировоз- зренческая ориентация, возникшая на волне научно-техни- ческой революции как некритическая уверенность в способности науки решать все социальные проблемы.

Технократия (греч. techne – мастерство, ремесло и kratos – власть) – политическая власть технических специалистов, результатом которой является управление общественными процессами не на основе «частных» интересов того или иного класса, а на базе научно-технического знания.

Традиция (лат. traditio – порядок) – понятие социальной социологии, выражающее способ сохранения и передачи от поколения к поколению социокультурного опыта (идей, ценностей, обрядов, обычаев).

132

Универсум – философский термин, обозначающий мир как единое целое в его развитии, пространстве и времени.

Ценность – положительная значимость объектов окружающего мира для человека в целом, определяемая не свойствами этих объектов самих по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческих интересов и потребностей.

Эволюционизм – принцип научного и философского познания, составляющий суть различных учений (концепций), воспроизводящих эволюцию (развитие) тех или иных материальных или духовных систем.

Эволюция (от лат. evolutio – развертывание) – постепенный переход от относительно простого состояния к более сложному; обратный процесс – инволюция.

Экзистенция (лат. existential – существование) – центральное понятие экзистенциализма, «философии существования». Экзистенция – подлинное человеческое существование.

Экология (греч. oikos – дом, жилище, местопребывание + …логия) – наука об отношениях живых организмов

иобразуемых ими сообществ между собой и с окружающей средой.

Этос (греч. ethos – нрав, обычай, характер) – система норм и ценностей определенной общности людей.

Язык – возникшая в человеческом обществе и развивающаяся система знаков, предназначенная для коммуникации

ивыражения знаний. Будучи средством выражения и сообщения мыслей, язык непосредственным образом связан с мышлением.

133

ЛИТЕРАТУРА

Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. – М., 1992.

Аристотель. Метафизика. Соч.: В 4 т. – Т. 1. – М., 1976. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1999. Барковская А.В. Антропосоциальная парадигма в фило-

софии природы. – Мн., 2000.

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. – М., 1999.

Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990.

Берков В.Ф. Философия и методология науки. – Мн., 2004.

Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма. – СПб., 1999. Бэкон Ф. Новый Органон. Сочинения: В 2 т. – Т. 2 – М.,

1978.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. – М.,1990.

Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты. – М., 1997.

Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. – М., 1988.

Гегель Г.В.Ф. Наука логики // Энциклопедия философских наук. Т. 1. – М., 1974.

Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990.

Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. – М., 1977.

Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.

Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1995.

Данилов А.Н. Социология власти: теория и практика глобализма. – Мн., 2001.

Декарт Р. Рассуждения о методе. Сочинения: В 2 т. – Т. 1. – М., 1989.

Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической и западноевропейской философии. – М., 1986.

Древнеиндийская философия. Начальный период. – М., 1972.

Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. – Л., 1991.

134

Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М., 1996.

История философии. Запад – Россия – Восток. Кн. 1– 4. – М., 1995–1999.

История философии: учебник / под ред. Ч.С. Кирвеля. – Мн., 2001.

Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996.

Камю А. Миф о Сизифе // Камю А. Творчество и свобода. – М., 1990.

Кимелев Ю.А. Философия религии: систематический очерк. – М., 1998.

Лекторский В. А. Эпистемология классическая и неклассическая. – М., 2001.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. – М., 1979.

Макиавелли Н. Избранные сочинения. – М., 1982. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М.,

1990.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. – 2-е изд. – Т. 3.

Медоуз Д.Х., Медоуз Д.Л., Рендерс И. За пределами роста: предотвратить глобальную катастрофу, обеспечить устойчивое будущее. – М., 1994.

Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. – М.,1990. Нерсесянц В. С. Философия права. – М., 1997. Новая философская энциклопедия: в 4 т. – М., 2009. Панарин А. С. Философия политики. – М., 1999. Парсонс Т. О социальных системах. – М., 2002. Платон. Пир. Сочинения. – Т. 2. – М., 1970.

Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. – М., 1986. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. – М.,

1998.

Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М., 1989.

Современная западная философия: словарь. – М., 1991. Степин В.С. Философская антропология и философия

науки. – М., 1992.

Тойнби А.Дж. Постижение истории. – М., 2001. Тоффлер О. Третья волна. – М., 1991.

Трубников Н.Н. О смысле жизни и смерти. – М., 1996.

135

Философия истории / под ред. А.С. Панарина. – М., 1999.

Философия: учебник для высших учебных заведений / Отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 1999.

Философия: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / под общ. ред. Я.С. Яскевич. – Мн., 2008.

Философский энциклопедический словарь. – М., 1989. Фрейд 3. Психология бессознательного. – М., 1990. Фуко М. Археология знания. – Киев, 1996.

Фукуяма Ф. Конец истории // Вопросы философии. 1990,

№3.

Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М., 2003. Хейзинга Й. Ноmо ludens. В тени завтрашнего дня. – М.,

1992.

Хрестоматия по философии: учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов н/Д: Феникс, 2002.

Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. – М.,1995.

Юнг К. Коллективное бессознательное. – М., 1995. Яскевич Я.С. Время кризиса – время надежды и диало-

га. – Мн., 2009.

Яскевич Я.С., Лукашевич В.К. Философия и методология науки: учебное пособие. – Мн., 2009.

Абдзiраловiч I. Адвечным шляхам: Даследзiны беларускага съветапогляду. – Мн., 1993.

Падокшын С.А. Беларуская думка у кантэксце гiсторыii культуры. – Мн., 2003.

Скарына Ф. Прадмовы i пасляслоўі – Мн., 1969.

136

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

ФИЛОСОФСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ И ИГРЫ, СХЕМЫ И ТАБЛИЦЫ

Раздел I. ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ

Лекция 1. Философия как социокультурный феномен

1. Используя приведенный материал, опишите структуру мировоззрения, дайте определение философского мировоззрения, сравните его с мифологическим, религиозным, научным мировоззрением.

Материалы к размышлению

Понятие «мировоззрение» неотделимо от понятия «человек», это воззрение именно человека на мир. Важнейшими компонентами структуры мировоззрения являются знания,

ценности и убеждения.

Знания, как структурный компонент мировоззрения, включают в себя представления о природе, в целом об универсуме, космосе, о природной сущности человека, его предназначении и месте в «мире людей».

Ценности – это положительная значимость объектов окружающего мира для человека, социальной группы, общества в целом. Ценности можно подразделить на материальные (вещные, предметные) и духовные; абсолютные и относительные; субъективно-личностные и надындивидуальные (социально-групповые, национальные, общечеловеческие); нравственные и эстетические; реальные и потенциальные; ценности и антиценности и др. Выделяются: ценности Божества (Творение, Откровение, Спасение); базовые нравственные ценности (добро, благо, любовь, счастье, ответственность, смысл жизни и др.); эстетические ценности (прекрасное, гармония, возвышенное, изящное, катарсис и др.); материальные ценности бытия (природа, вещи, существа и т.д.); правовые ценности (закон, справедливость, права человека и т.д.); социальные ценности (право на труд, образование и др.); гносеологические ценности (истина, объективность, достоверность и т.д.) и др.

137

Убеждение – это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера человека в правоту усвоенных идей. В механизмах формирования убеждений наряду со знаниями, верой в их правоту, системой ценностей важнейшую роль играет и волевой компонент – способность или готовность воплотить усвоенные знания, ценности, идеалы в практической деятельности.

Цепочка мировоззренческого становления человека включает: знание – ценности – убеждения – воля к действию.

2. Опишите сущность основного вопроса философии. Обоснуйте свою точку зрения.

Материалы к размышлению

Отдельные мыслители по-разному трактовали этот вопрос. Аристотель делит философию на теоретическую (умозрительную), цель которой – знание ради знания, практическую, цель которой – знания ради деятельности и творческую (поэтическую), цель которой – знание ради творчества.

Принципиальное значение для философии в ее самом высоком, всемирно-гражданском космическом значении, считает И. Кант (1724–1804), имеют вопросы, отражающие типы отношения человека к миру: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?

Отдавая дань рационалистически-аналитическому, «объективистскому» взгляду на мир, марксисты основной вопрос философии формулировали как вопрос отношения мышления к бытию и выделили в нем две стороны: 1) что первично – материя или дух?; 2) познаваем ли мир?

Датский философ и теолог С. Кьеркегор (1813–1855), чьи философские воззрения сложились под влиянием немецкого романтизма и переоценки рационалистического, “холодного” взгляда на мир, основное предназначение философии видел в осмыслении таких вопросов: Где я? Что значит сказать “мир”? Каково значение этого слова? Кто заманил меня сюда и покинул здесь? Кто Я?

Для французского писателя и философа А. Камю (19131960) «есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум де-

138

вятью или двенадцатью категориями – второстепенно». В более широком контексте Камю стремится основной вопрос философии связать с проблемой ценности человеческой жизни.

3. Опишите структуру и охарактеризуйте содержание основных разделов философского знания. Предложите свою наглядную схему структуры философского знания.

Материалы к размышлению

Для описания структуры философского знания можно предложить схему философского квадрата, вершинами которого будут онтология, гносеология, аксиология, праксеология, а точку, объединяющую эти различные разделы философского знания, будут олицетворять философская антропология и социальная философия, помещенные в центре квадрата.

4. Взаимоотношение философии, науки, искусства, морали, религии можно передать схематично через условный образ ромашки. Предложите свой вариант.

Материалы к размышлению

Взаимодействие философии и науки. Философию объеди-

няет с наукой стремление к построению знания в теоретической форме, к логической доказательности своих выводов. Сциентизм (от лат. scientia – знания, наука) – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности

идостаточном условии ориентации человека в мире. Антисциентизм подчеркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах толкует ее как силу, чуждую

ивраждебную подлинной сущности человека. Если фило-

139

софию отождествлять с наукой, значит, от нее необходимо потребовать, чтобы:

вфилософии обосновывались принимаемые всем философским сообществом истины, подобно тому, как в науке принимаются общепризнанные, объективные, адекватно отображающие действительность истины;

она представляла собой единственную и подлинно научную концепцию;

ее утверждения, гипотезы подтверждались с помощью эмпирических данных, экспериментов и фактов;

вфилософии, подобно науке, существовали общепринятые методы, использовались измерения, эксперименты и

т.п.;

вфилософии был выработан общепринятый философский язык.

Подумайте, соответствует ли философия таким требованиям, которые предъявляются к науке, или философия – это, прежде всего, мировоззрение, несомненно, включающее в себя и научные знания.

Философии и искусство. Искусство – мышление в образах, философия и наука – мышление в понятиях. Искусство с его образным мышлением воздействует на научное и философское творчество. Философская рефлексия позволяет зафиксировать, что в знаменитой триаде: истина, на постижение которой нацелена наука, добро, как одна из высших моральных ценностей, красота, осмысливаемая в искусстве, – сокровенные идеалы поиска человечеством гармонии. Известно, что Платон на вершину своей пирамиды идей помещал не Истину, а Благо. Идея истины располагалась значительно ниже, потому что путь к благу – это не только путь истинного знания, добываемого наукой. Этот путь освещается и идеалами красоты, измерениями прекрасного, осмысливаемыми искусством, художественно-эстетичес- ком мировосприятием.

Наука дает образцы морального поведения – коллективизм, солидарность, бескорыстное служение идеалам, укрощение темных инстинктов, предрассудков и суеверий, отвращение ко лжи и слепому подчинению. Мораль поддерживает науку, направляет поведение ученых, помогает дать правильные общественные оценки их деятельности.

140