Философия. Конспект лекций

к телу. Универсальной целью личности и смыслом своего существования является созерцание божественного блага, творение добра и избегание зла. Общество понимается как совокупность отдельных индивидов и как «сверхличность». Приоритет отдается общечеловеческим ценностям.

Для Маритена свойственно экзистенциальное прочтение томистского учения о бытии: основой мира природы и истории является «мистическое фонтанирование» акта существования, исходящего от Бога. Уже чувственное постижение мира позволяет нам воспринимать вещи как сущее, хотя при этом еще не происходит понимания самого «акта существования».

Этьен Жильсон опирался на идеи Фомы Аквинского о необходимости гармонии разума и веры, единства философии и богословия. Как и Маритен, он отстаивает экзистенциальное толкование божественного бытия, согласно которому оно выступает чистым актом существования, благодаря которому возникает все многообразие природного и социального мира.

3.5. Становление и основные черты марксистской философии. Философия неомарксизма. Социально-критическая стратегия в развитии философской мысли ХХ века

Главная цель Карла Маркса (1818–1883) – создание научной теории социально-исторического процесса или, иными словами, разработка науки об обществе, максимально соответствующей идеальному образцу, каковым в то время считалось математическое естествознание.

Для Маркса ключом к решению проблемы становится идея создателя классической политэкономии Адама Смита (1723–1790), который вводит понятие абстрактного труда, позволяющего, отвлекаясь от профессиональных различий, говорить о закономерностях осуществления труда вообще, труда как такового.

Маркс приходит к заключению, что последовательность событий, составляющих ткань человеческой истории, под-

31

чиняется не субъективной воле исторических персонажей, а объективной логике развития «материального производства», то есть производства предметной среды, составляющей необходимое условие бытия человека.

Согласно общей материалистической установке диалектика выступает, прежде всего, как универсальный закон развития природы. Лишь поскольку она является законом природы, диалектика становится также и законом общественного развития, и только в третью очередь она может рассматриваться как закон мышления, поскольку оно является отражением природного и социального процессов.

Исторический материализм Маркса распространяет принципы материализма на всю область общественных явлений. Согласно историческому материализму совокупность производственных отношений образует экономическую структуру – реальный базис общества, на котором вырастает и на который опирается вся политическая и идеологическая надстройка. Базисные отношения, возникающие в сфере производства материального обеспечения жизни, в конечном итоге, обусловливают всю совокупность социального, политического и духовного ее содержания, последнее же, поскольку оно относится к надстройке, является производным от базиса и зависимым от него.

Исходным пунктом марксистского понимания человека является представление, согласно которому «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Иными словами, общественные и, прежде всего, трудовые отношения определяют сущность человека в гораздо большей степени, чем человек определяет характер этих отношений. Таким образом, производственная деятельность, труд рассматривается марксистами как главная причина, порождающая самого человека и определяющая магистральную линию развития его истории.

К концу ХIХ века среди наиболее авторитетных марксистов Германии намечается отход от ортодоксального учения. В работах Э. Бернштейна (1850–1932) появляется склонность к неокантианству, М. Адлер (1873–1937) увлекается эмпириокритицизмом, а такой видный социалист,

32

как К. Каутский (1854–1938) допускает даже философский плюрализм, утверждая, что главное – освобождение пролетариата, при этом совершенно безразлично как это освобождение будет обосновано – материалистически, идеалистически, по-кантовски или по-христиански. Лидеры II Интернационала склоняются к мысли о том, что сущность марксизма не в философской доктрине, а в социально-по- литической программе, которую можно совместить практически с любой философией.

Что же касается западного мира, то в ХХ веке там получили достаточно широкое распространение неканонические учения, условно объединяемые под общим именем неомарксизма. Для всех этих учений характерно критическое отношение как к капиталистической системе, так и к советскому варианту социализма с его марксистско-ленинской идеологией. Философские школы нео- (или евро-) марксизма весьма неоднородны, но могут быть разделены на два основных направления, в которых, в свою очередь, можно выделить ряд более мелких течений. Главными направлениями можно назвать «гуманистическое», основы которого были заложены в 30-е годы ХХ в. работами Д. Лукача (1885– 1971) и А. Грамши (1891–1937), и «сциентистское» (научное), сформировавшееся в 60-х годах под влиянием работ Л. Альтюссера (1918).

«Гуманисты», опираясь на работы молодого Маркса, и, прежде всего, на «Экономическо-философские рукописи 1844 г.», выступали против объективистско-натуралисти- ческого истолкования исторического процесса, появляющегося в более поздних произведениях. Они стремились сконцентрировать свои исследования вокруг проблемы человека, которого понимали как действительного субъекта истории, и не ограничивали себя слишком жесткой привязанностью к основоположениям Маркса, включая в свои рассуждения идеи, сложившиеся в рамках иных философских направлений.

«Сциентисты», напротив, акцентировали внимание именно на элементах объективизма, присущих материалистическому пониманию истории, и, апеллируя к поздним работам Маркса, стремились придать своим социальным

33

исследованиям строгую форму естественнонаучных теорий. Если «гуманисты» считали традиционный марксизм недостаточно человечным, то «сциентисты», напротив, считали его недостаточно научным.

В современной литературе не сложилось однозначное определение неомарксизма, но в целом к нему обычно относят достаточно разнообразные философские течения, так или иначе ориентированные на социально-исторические разработки Маркса, но в то же время не связывающие себя безоговорочным признанием пролетарской революции в качестве универсального средства решения всех проблем, стоящих перед человеческим обществом.

3.6. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления

Феноменология – одно из ведущих направлений философии ХХ в., стремящееся освободить философское сознание от натуралистических установок (резко расчленяющих объект и субъект), достигать собственной области философского анализа, т.е. рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявлять изначальные основы познания, человеческого существования и культуры. Ее возникновение связано с именем Э. Гуссерля (1859–1938); в различных вариантах и модификациях она и доныне продолжает весьма активно развиваться и оказывать влияние на современную философскую и культурную ситуацию в мире. Кроме самого Гуссерля, давно уже ставшего классиком философии ХХ в., к феноменологам, предложившим собственные, отличные от гуссерлевской, влиятельные концепции, можно отнести таких выдающихся мыслителей ХХ в., как М. Хайдеггер (1889–1976), Ж.П. Сартр (1905–1980), М. Мерло-Пон- ти (1908–1961) и др.

Интенциональность (понятие средневековой философии, активно разрабатываемое Брентано, учителем Гуссерля) – одно из центральных понятий гуссерлевской концепции сознания. Под ней понимается направленность сознания на предмет, свойство переживания (сознания, сogito) быть «сознанием чего-либо»: восприятие есть восприятие

34

чего-то, скажем, вещи; суждение есть суждение о какомлибо положении дел и т.д. Интенциональность, по Гуссерлю, как бы конституирует сознание, наполняя его значением и смыслом.

В своей последней публикации «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1936) Гуссерль вводит понятие «жизненного мира» как сферы первоначальных допредикативных очевидностей, конституированных в непосредственном повседневном опыте. В забвении европейской наукой своей жизненно-мировой основы, своих истоков Гуссерль видит основную причину ее кризиса.

Экзистенциализм (позднелат. ex(s)istentia – существование), или философия существования, – крупнейшее направление философии ХХ в., формировавшееся как реакция на рационализм предшествующей философии. Его основная цель – разработать философию человека, которая учитывала бы фундаментальную специфичность человеческого бытия в мире и рассматривала бы человека единичного, конкретного существующего в его реальной ситуации в мире, «среди вещей и Других». Поэтому нередко экзистенциализм называют «философией человека», направленной против «философий разума и идей».

Экзистенция (от глагола ex-sisto, ex-sistere – существовать, выступать, выходить, обнаруживать себя, возникать, показываться, становиться, делаться) – философская категория, используемая в экзистенциализме для обозначения конкретного бытия. Поскольку человек есть бытие, в котором «имеется вопрос о своем бытии» (Хайдеггер, Сартр), экзистенция – постоянный выбор человеком своих возможностей, своего будущего, постоянное доопределение индивидом себя в акте своего радикального решения о мире и своем собственном способе быть в нем.

Тема принципиальной связи экзистенции и свободы, непознаваемости их научными средствами развивается и Ясперсом. Человека нельзя выводить из чего-то другого, он – «непосредственная основа всех вещей». Человек, по Ясперсу, находит в себе то, что он не находит нигде в мире: «нечто непознаваемое, недоказуемое, всегда непредметное, нечто ускользающее от всякой исследовательской науки». Это, по Ясперсу, и есть «свобода и то, что с ней связано».

35

3.7. Аналитическая стратегия развития философии

Аналитическая философия – понятие, обозначающее направление западной философии ХХ в., в котором объединяются многообразные концепции, школы и течения, широко применяющие методы логического и лингвистического анализа языка для решения философских проблем. Главными представителями аналитической философии являются

Г. Фреге (1848–1925), Дж. Э. Мур (1873–1958), Б. Рассел

(1872–1970), Л. Витгенштейн (1889–1951), Р. Карнап (1891– 1970), Г. Райл (1900–1976) и др.

Философия лингвистического анализа или анализа обычного языка формируется в Англии на основе поздних работ Л. Витгенштейна в 1930–40 гг. В «Философских исследованиях» он пересматривает старое представление об анализе, основанном на концепции соответствия структуры языка структуре фактов.

Английская лингвистическая философия представлена двумя школами: кембриджская (к ней принадлежат ученики Витгенштейна – Дж. Уиздом, М. Лазеровиц, А. Эмброуз и др.) и оксфордская (Г. Райл, Дж. Остин, П. Стросс и др.). Идеи Дж. Остина дали толчок развитию исследований речевых актов, представляющих область теоретической лингвистики. Английская лингвистическая философия в качестве «языка» рассматривала естественный, исторически сложившийся язык.

3.8. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания

Герменевтика является одним из влиятельных философских направлений философского анализа ХХ в. Слово «герменевтика» (hermeneutik) имеет три основных значения: излагать (т. е. рассказывать), истолковывать и переводить.

Смысл этого слова во всех его значениях в античной культуре воплощал мифологический образ Гермеса. Этот посланец богов возвещает, рассказывает людям послание богов, это возвещение является одновременно истолкованием бо-

36

жественной воли и, тем самым, переводом с божественного языка на язык, понятный людям.

Для Фридриха Шлейермахера (1768–1834), главного представителя так называемой романтической герменевтики, трудности понимания носят не случайный, исключительный характер, а принципиально связаны с непониманием или недопониманием. Шлейермахер находит основание в реконструкции первоначального замысла автора. Для этого необходимо «настроиться» (sich einstellen) на ситуацию автора, «перенестись» (sich hineinsetzen) («принцип транспозиции») в его психику, в его душевное состояние, в язык, в мир его идей и представлений, в его интенции.

В то время как для Шлейермахера предметом интерпретации является текст, Вильгельм Дильтей (1833–1911) переносит филологическую модель интерпретации на историческую науку. Исследователь как субъект истории является частью своего же собственного объекта. Возникает проблема возможности для исторически обусловленного и заданного историка получить объективное знание об истории, возможности объективного понимания истории вообще.

Идеи Шлейермахера и Дильтея были развиты также в работах итальянского историка права и теоретика герменевтики Эмилио Бетти (1890–1968). Наиболее значимым теоретическим результатом Э. Бетти является тематизация герменевтических законов, которые он назвал канонами, или критериями.

Мартин Хайдеггер, в отличие от В. Дильтея и Э. Бетти, которые придерживаются в целом нормативных требований естествознания, интерпретирует науку только как производный феномен, первичным же является понимание, причем само понятие понимания радикально меняется. Понимание обладает двумя существенными характеристиками. Оно имеет структуру проекта (Entwurf – план, проект, набросок, эскиз, создание экзистенции) и заброшенности (Geworfenheit – заброшенность, неизбежность ответственности за свое существование). С одной стороны, человек не является готовым существом, которое может понять все вещи во всей их определенности, он, скорее, представляет собой существо, открытое будущему.

37

Исходный пункт философской герменевтики Гадамера – тезис о принципиальной открытости интерпретации, а также о неотделимости текста от самопонимания интерпретатора. Диалог с традицией для Гадамера – не культурологическая задача, а самостоятельный источник знания.

Существенным теоретическим достижением П. Рикёра (р. 1913) является легитимация множественности интерпретаций. Он отмечает, что множественность интерпретаций и даже конфликт интерпретаций являются не недостатком или пороком, а достоинством понимания.

3.9. Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме и постмодернизме

Структурализм – это направление в социально-гумани- тарном познании ХХ в., нацеленное на выявление структуры, т.е. совокупности отношений между элементами целого, которые сохраняют свою устойчивость при различных преобразованиях. Структурализм претендует на универсальность в гуманитарных науках и возник в литературоведении и искусствоведении еще в 30-е годы. Формирование философского направления связано с концепциями лингвиста Ф. Де Соссюра, американской школы семиотики, русского формализма, структурной антропологии К. ЛевиСтросса (р. 1908), структурного психоанализа Ж. Лакана (1901–1981), структуры познания М. Фуко и др. В сущности, структурализм пытается выявить глубинные универсальные ментальные структуры, которые проявляются в обществе на всех уровнях: начиная с бессознательных психологических моделей, артефактов и включая искусство, философию, математику, литературу, архитектуру, язык и т.д. Как особое мировоззрение, структурализм пытается выявить универсальные структуры общества, исследуя мифы (ЛевиСтросс), интерпретируя бессознательное с точки зрения его текстуального характера, укорененного в языке (Лакан), выясняя скрытые связи (коды, парадигмы) между институтами общества, идеями, обычаями и отношениями власти.

38

Постструктурализм объединяет в себе ряд подходов в философском и социально-гуманитарном познании, для которых характерна критика структурализма («вторая волна структурализма»), попытка решения обозначенных в структурализме проблем, создание новых приемов «открытого» чтения, выявление парадоксов при познании человека и общества с помощью языковых структур, поиск новых моделей смыслопознания, выходящих за рамки структуры (тело, жест, аффекты, власть, отношение господства и подчинения, желание и т.д.).

Основные критики структурализма – Лакан, Деррида, Фуко, Барт, Кристева, Делез, Лиотар, Апель – при всей разнообразности позиций, работали на обоснование нового принципа мышления, в котором основные параметры связаны с символом, знаком, пониманием Другого, воображением и т.д.

Постмодерн («суперструктурализм», «трансавангард») оформился на рубеже 70-х гг. в широкую концепцию культуры. Складывающийся своеобразно в литературоведении и искусствознании, архитектуре и религиоведении, социологии, культурологии, философии, а затем заявленный как маргинальный философский дискурс, как «постмодернистское состояние» (Лиотар), он распространил свое влияние на все сферы культуры и общества. Возникновение постмодернизма было неопределенной, но устойчивой характеристикой стилевых и общеметодологических изменений (в искусстве, литературе, архитектуре и т.п.).

Ставится под сомнение существование в современных условиях в гуманитарной сфере смысла как такового, ибо произведение оказывается полем столкновения трех самостоятельных сил: авторского письма, читательского понимания и семантических структур текста, каждый из которых навязывает свой «модус обозначения».

39

Лекция ФИЛОСОФИЯИНАЦИОНАЛЬНОЕ

4САМОСОЗНАНИЕ. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ1

4.1.Основные направления развития и типологические характеристики русской философии.

4.2.Основные этапы развития философской мысли Беларуси.

4.1. Основные направления развития и типологические характеристики русской философии

Первые опыты русского философствования восходят к древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси.

Время рождения русской национальной философии как особого типа философствования, принципиально и изначально опознающего себя концептуально и культурно «иным» по отношению к философии западной, – первая половина XIX в. Русская философия, начиная с П.Я. Чаадаева (1792–1856), изначально заявляет о себе как о философии истории с центральной проблемой концептуализации – «Россия и Запад». Русская судьба представляется уже у Чаадаева трагической и мучительной, заблудившейся на исторических дорогах, что вызывает столь же мучительную рефлексию мысли.

Конкретно-исторической формой, в которой наиболее четко предстала русская философия как таковая, стал спор «западников» и «славянофилов», спровоцированный П.Я. Чаадаевым в его «Философских письмах» и задавший язык, парадигму и проблемное поле русской мысли XIX– XX вв.

Особое место в развитии русской философии сыграло славянофильство 1840–50-х гг., в рамках которого философия истории, усматривающая в православии основу своеобразия русского исторического процесса, с необходимостью перерастает в религиозную философию. В творчестве

1 В данном разделе мы опираемся на разработки к.ф.н., доцентов Миненкова Г.Я. и Демидова А.Б. См. подробнее: Философия. Уч. пособие для ВУЗов. Мн., РИВШ, 2008. С. 263–275.

40