Философия. Конспект лекций

Раздел II. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ

Лекция 3. Метафизика и онтология

1. Используя материал о соотношении философии и метафизики, представьте это соотношение с помощью кругов Эйлера.

Материалы к размышлению

Трактовка метафизики неразрывно связана с пониманием философии, динамики ее предмета и предназначения в культуре. В истории философской мысли понятие метафизики нередко выступало в качестве синонима философии, поскольку метафизика – центральное учение всей философии, в котором ставятся фундаментальные предельные вопросы, касающиеся бытия человека в мире. Метафизические понятия направлены на то, что может быть понято только предельным вопрошанием, вопросом, обращенным к бытию, миру, человеку, сущему, вопросом о целом и одновременно захватывающим самого понимающего.

2. Опираясь на историко-философский материал, проанализируйте представления об идеальных и материальных основаниях всего сущего.

Материалы к размышлению

Духовные основания всего сущего:

Бог – единственное подлинное и несотворенное бытие, создающее весь остальной тварный мир.

Числа (Пифагор и его последователи), которые есть не что иное, как сущности и причины вещей, математическая субстанция, лежащая в основании мира.

Идеи (Платон и платоники) – некие общие понятия, представления о вещах, выступающие источником и образцом для бытия вещей.

Форма (Аристотель и др.) – «первая сущность» вещей, их вечное и неизменное первоначало.

Монады (от греч. «монас» – единица) – своеобразные «живые точки», бесконечно малые духовные сущности (Д. Бруно, Г. Лейбниц, Н. О. Лосский и др.) для объяснения многообразия бытия.

151

Материальные основания всего сущего:

отдельные «стихии» (огонь, вода, воздух, земля), апейрон (по греч. «беспредельно») – некая бесконечная

и бескачественная основа всех тел (Анаксимандр), гомеомерии («подобные частицы», бесконечно малые

тельца – Анаксагор) и т. п., атомы, воплощающие в себе бытие и пустоту – небытие

(Левкипп, Демокрит и др.), материя как «первичный субстрат каждой вещи» (Арис-

тотель).

3. Опишите типы движения и развития в контексте современных подходов

Материалы к размышлению

Можно выделить два основных типа движения: 1) движение при сохранении качества предмета, системы, когда при различных изменениях сохраняется соответствующий набор признаков, позволяющий говорить о предмете или системе как определенном предмете, отличном от других; 2) тип движения, связанный с преобразованием качества предметов и процессов, с их качественными изменениями или в сторону их усложнения, формирования более сложных систем, или в сторону распада системы на составляющие ее элементы, представляющие собой иные качественные состояния. Такие процессы, которые связаны с преобразованием качественных состояний предметов, характеризуются как развитие. Итак, развитие – это необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. Такой тип движения – от низшего к высшему, т.е. движение по восходящей линии, есть прогресс. Противоположное же ему движение – от высшего к низшему, движение по нисходящей линии есть регресс. Такого рода изменения, связанные с нисходящей линией, могут иногда выступить в качестве условия для дальнейшего развития системы.

В ХХ столетии расширились сами представления о развитии как в области естественных, так и социально-гума- нитарных наук. Прежде всего пересматривается идея о линейном характере развития. В рамках современной синергетики обоснована концепция о нелинейном, необратимом характере развития сложных самоорганизующихся систем.

152

С точки зрения современной науки по-новому трактуется проблема соотношения механического и физического движения. Современная наука рассматривает механическое движение как одну из сторон более сложных форм движения. К тому же различается квантово-механическое движение на уровне элементарных частиц и атомов и макромеханическое движение на уровне макротел.

Наукой XX в. выделены новые формы физического движения, характеризующие процессы микромира, мегамира на уровне галактического взаимодействия и расширения Метагалактики. Получены новые данные и относительно биологического движения, материальными носителями которого наряду с белковыми молекулами выделены молекулы ДНК и РНК. Было сформулировано учение о биосфере и ноосфере, углубляющее наши представления о глубинных закономерностях бытия. Социальная форма движения материи рассматривается как космическое явление. Современная наука допускает возможность существования и других миров, с другими формами движения материи, пока еще неизвестными нам.

Концепция развития связана с пониманием процессуальности и исторической изменчивости систем и явлений. О развитии не представляется возможным говорить вне времени, ибо всякое развитие осуществляется во времени; только время позволяет выявить его необратимый, закономерный характер, а также направленность.

Лекция 4. Философия природы

1. В чем различие восточного и западного миропонимания природы?

Материалы к размышлению

В восточном миропонимании формировался такой образ природы, который основывался на гармоничном и бережном отношении к ней, что весьма важно в современных условиях, кода идет поиск новых стратегий отношения к природе.

Образы природы, складывающиеся в западном миропонимании, радикально отличаются от восточного. Идеал деятель- ностно-активного человека соответствовал новоевропейс-

153

кой цивилизации, ориентированной на развитие промышленности, производства и техники, приоритеты научного познания, подчинение человеку природы. Реформация и Контрреформация сформировали новые качества активного, деятельностного человека, стремящегося подчинить себе природу.

2. В чем проявляется системный характер глобальных проблем?

Материалы к размышлению

Системный характер глобальных проблем проявляется прежде всего в том, что невозможно решение ни одной данной проблемы как самостоятельной без взаимосвязи с другими, без решения целого ряда социокультурных проблем, решения демографической, энергетической, продовольственной и других проблем. Системная целостность глобальных проблем предполагает и определенную систему знаний с междисциплинарными и трансдисциплинарными подходами для их разрешения, введения определенной системы общенаучных понятий и новой терминологии, создания условий для практического взаимодействия между представителями различных наук в процессе их совместной работы по выработке механизмов разрешения глобальных проблем.

Раздел III. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Лекция 5. Проблема человека в философии и науке

От мифологической и религиозной концепции происхождения человека к «научному» креационизму. Какова Ваша позиция по вопросу происхождения человека?

Материалы к размышлению

Существует несколько подходов к решению проблемы происхождения человека. Наиболее ранние подходы связанны с различными мифологическими концепциями о рождении человека из земли, воды, воздуха или космоса. На смену мифологическому мировоззрению пришло религиозное, в рамках которого была обоснована креационистская (от лат. сreatio – творение, создание) модель происхождения мира и человека. Для различных религий мира характерны: во-пер-

154

вых, вера в божественное происхождение жизни и человека; во-вторых, признание души как источника жизни, того, что выделяет человека из «царства животных». Человек, согласно религиозной теории, отличается от всех животных тем, что получил свою бессмертную душу от бога.

Специфической формой креационизма является так называемый «научный» креационизм. Эта форма креационизма получила развитие в рамках протестантского фундаментализма в США в 60-80 г.г. ХХ в. в связи с усилением борьбы против эволюционного учения. Для «научного» креационизма характерен отказ от любых попыток использовать достижения наук о природе для переосмысления содержания библейского учения о творении мира; многоплановое обоснование библейской версии творения с помощью интерпретации новейших данных естествознания; оценка эволюционного учения как конкурирующей концепции, уступающей «научному» креационизму в научной обоснованности.

Лекция 6. Сознание человека как предмет философского анализа

Опираясь на материал о структуре сознания и модели личности Фрейда и Юнга, выскажите аргументы «за» и «против»

Материалы к размышлению

Созданная Фрейдом модель личности («По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Массовая психология и анализ человеческого «Я» (1921), «Я и Оно» (1923) предстает как комбинация трех элементов: «Оно» (Td) – глубинный слой бессознательных влечений, психическая «самость», основа деятельного индивида, которая руководствуется только принципом удовольствия безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей; «Я» (Ego) – сфера сознательного, посредник между «Оно» и внешним миром, в том числе природными и социальными институтами, соизмеряющий деятельность «Оно» с «принципом реальности», целесообразностью и внешнеполагаемой необходимостью; «сверх-Я» (Super-Ego) – внутриличностная совесть, своего рода цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между «Оно» и «Я» в силу неразрешимости

155

конфликта между ними, неспособности «Я» обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям «принципа реальности».

Глубинный переходный слой «Оно» функционирует по произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит «Оно», в нем выделяется «Я», стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. «Оно» исподволь, но властно диктует свои условия «Я».

«Коллективное бессознательное» отражает скрытые следы памяти человеческого прошлого: расовую и национальную историю, а также дочеловеческое животное существование. Это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и национальностей. Именно «коллективное бессознательное» является тем резервуаром, где сконцентрированы все «архетипы».

В отличие от Фрейда Юнг дает более глубинную дифференциацию уровней развития психики и вводит ряд понятий, которые характеризуют новое видение личности. Наряду с такими инстанциями, как Я, индивидуальное бессознательное, коллективное бессознательное, Юнг выделяет такие образы, как «Персона», «Анима», «Анимус», «Тень», «Самость».

Так, «Персона» – своеобразная маска, которую надевает личность в ответ на требования социального окружения. Если «Я» тождественно «Персоне», то личность предстает в виде отчужденного существа, играющего определенную социальную роль, навязанную обществом.

Раздел IV. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

Лекция 7. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа

1. Ролевая игра: роль органов чувств и разума в познании. Выстраиваются альтернативные позиции – сенсуалисты и рационалисты

156

Материалы к размышлению

Факт участия в познании органов чувств человека и его разума был установлен еще в древней философии. Уже тогда зародились два противоположных учения, по-разному оценивавших роль чувственного и логического познания. Одно из них, сенсуализм (от лат. «сенсус» – чувство, восприятие), отводит ведущую роль в познании органам чувств, считая, что именно на их основе строится все содержание наших знаний.

Второе учение, рационализм (от лат. «рацио» – разум), полагает, что основой познания является разум, абстрактное логическое мышление. Соответственно недооценивается роль чувственного познания как «темного», недостоверного, неспособного дать нам понимания вещей. Историческая заслуга рационализма состояла в том, что он выявил творческую роль человеческого разума, хотя и не следовало этого делать за счет некоторого принижения возможностей чувственного познания.

2. Варианты альтернативных подходов к интерпретации классической концепции истины

Материалы к размышлению

Когерентная концепция (от лат. «когеренс» – находящийся в связи) считает знание истинным в том случае, если оно внутренне самосогласовано, логически непротиворечиво. Причем в одних случаях этот признак рассматривается как единственный критерий истины (О. Нейрат), в других же истина понимается все-таки как соответствие знаний действительности, но критерием этого соответствия выступает их внутренняя непротиворечивость (Н. Решер). Главная проблема этой концепции состоит в том, что самосогласованность и непротиворечивость знания далеко не всегда означает его «совпадение» с реальностью. Тем не менее принцип когерентности достаточно успешно используется в формализованном знании, например, в современной математике, где вопрос об ее соответствии действительности отходит как бы на второй план, уступая место внутренней логике математических теорий.

Прагматическая концепция (от греч. «прагма» – дело, действие) исходит из функционального понимания истины,

157

ее эффективности и полезности для достижения целей субъекта (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи и др.). В этом утверждении заложена определенная опасность произвола и субъективации истины: каждый может считать истинным то, что привело его к намеченной цели – даже преднамеренную ложь.

Широко распространен сейчас принцип плюрализма (множественности), который говорит о существовании не одного, а многих истинных определений и подходов, относящихся к одному и тому же явлению.

3. Используя приведенный материал, выявите специфику науки с точки зрения деятельностного подхода

Материалы к размышлению

С точки зрения деятельностного подхода наука отличается от других видов деятельности (обыденной, художест- венно-творческой и др.) по:

●предмету исследования, постоянно стремясь к расширению поля изучаемых объектов и выходя за рамки наличной практики и их массового освоения, опережая техническое воплощение открываемых в науке закономерностей нового предметного мира, заглядывая за горизонт соответствующей исторической эпохи и определяя будущее развитие цивилизации (например, длительный пробег – от изучения электромагнитных волн, ядерных реакций к технике электродвигателей, к строению атомных электростанций и т.п.);

●субъекту научной деятельности, с необходимостью обладающего профессиональными, специфическими для каждого вида научной деятельности знаниями, системой ценностей и установок, нацеливающих ученых на получение истинностных, инновационных знаний и запрещающих фальсификацию и плагиат;

●используемым средствам, в качестве которых в науке выступают особые приборные установки и комплексы, позволяющие осуществлять научно-исследовательскую деятельность, специальный язык с четким понятийно-терми- нологическим аппаратом, а также специфические методы, обеспечивающие изучение новых объектов безотносительно

квозможностям их сегодняшнего практического освоения;

●результатам (продуктам) научной деятельности, в качестве которых выступают истинные, системно организо-

158

ванные, обоснованные и доказанные с помощью научного эксперимента и опыта знания.

В отличие от других видов знания – обычного, художественного, религиозно-мифологического, философского – наука представляет собой не только специфический вид познавательной деятельности, но и особую систему знания, в которой знания связываются между собой логическими связями, проверяются в эксперименте, обоснованы и доказаны, отличаются истинностью и достоверностью.

4. Опишите виды ненаучного знания и выскажите свое мнение относительно его роли (или опасности). Приведите примеры из истории науки

Материалы к размышлению

К видам ненаучного знания относятся: этнонаука, протонаучное знание, девиантная наука, псевдонаучное знание и др.

Паранаука (от греч. – везде, около, вне) – термин, обозначающий многообразные учения и течения, существующие за пределами науки и идеалами научной рациональности, но связанные с ней по исследуемой проблематике и подходам. В качестве паранауки могут выступать новые, не завоевавшие авторитета концепции, которые со временем могут получить статус «нормальной науки» (Т. Кун). Иногда название паранауки получают устаревшие, не учитывающие новых научных данных концепции. Понятие паранауки используется и для описания «народных наук» (народная медицина, народная архитектура, народная педагогика и др.), выходящих за рамки научной рациональности.

Этнонаука (ethno – народ) – традиционный вид системы специализированного знания, называемый «народной наукой». Этнонаука является результатом накопления и сохранения наблюдений, сведений, положительного опыта, относящихся к тем или иным важным для людей сферам жизнедеятельности. Народная наука выступает как продукт коллективного сознания и накопленного опыта. Со временем происходит централизация и спецификация этого опыта.

Протонаучное знание (преднаучное знание, предшествующее научному) – знание, представляющее собой первичные формы осмысления реальности, формирующиеся в

159

процессе становления научного знания, когда еще отсутствует необходимый эмпирический материал, не разработаны методы исследования и нормы построения теории. Так, становлению классического естествознания в XVII– XVIII вв. предшествовало учение о флогистоне как основе химической энергии, теплороде, которому приписывались причины тепловых процессов и т.п. На основе этих представлений давались объяснения химическим и тепловым явлениям, а также осуществлялось становление подлинно научного знания, например становление основ термодинамики, химической теории и т.д.

Девиантная наука (от лат. – deviaсia – «отклонение от дороги») – самостоятельная область исследования, наиболее близкая к научной деятельности; это такая познавательная деятельность, которая выходит за рамки принятых в то или иное время в науке концепций и отклоняется от методологических и мировоззренческих эталонов и норм, критериев научности, разделяемых большинством членов научного сообщества. В качестве примеров девиантной науки могут выступать собственно научные теории, не совместимые с устоявшимися представлениями (теория пассионарности Л. Гумилева, гелиобиология А.Л. Чижевского, его идея космичности жизни, влияния физических факторов космоса на живые организмы и др.).

Псевдонаучное знание – имитация научной деятельности, построение «теорий» путем использования вненаучных оснований и подходов. Псевдонаука спекулирует на реальной неполноте научного знания и ограниченности его возможностей и методов в решении тех или иных проблем и опирается на социально-идеологические и политические подходы, приводя к «бесовщине» в науке, разрушению научных школ и традиций, деморализации и обману научной молодежи, трагической ломке судеб истинных ученых.

160