Социально-психологический анализ медиасферы. Учебное пособие

Одна из проблем личности, связанных с ее пребыванием

всфере медиа, — ​это угроза утраты самостоятельности в выборе социальных ролей и смещение локуса идентичности. Последнее означает, что индивид идентифицирует себя с теми ролями, которые он играет в виртуальных группах, и увеличивает дистанцию между «Я» и своими ролями в реальных группах — ​семье, студенческой группе и т.п. Отчуждение представляет собой реальную опасность.

Одним из симптомов угрозы отчуждения является то, что

винфосфере в последнее время стали много говорить об аутизме. Можно сказать, что аутизм стал излюбленным диагнозом. Трудно точно оценивать степень угрозы распространения этой патологии, но сам факт озабоченности данной проблемой свидетельствует о неблагополучии в сфере общения.

Анализируя и оценивая явления в сфере медиа, следует иметь в виду особенности психического реагирования. В данной связи напомним о двух свойствах­ природы человека: 1) беспокойство (неудовлетворенность) свидетельствует либо о наличии дефицита средств удовлетворения потребности, либо о том, что выросла сама потребность; 2) ввиду широкой индивидуальной изменчивости, разнообразия социальных сред и практик и присущей человеку креативности в обществе присутствуют разнонаправленные тренды.

ПРИМЕР

Участники дискуссии о поколении «Z» в программе «Прав? Да?» (ОТР 18.10.18.) отмечали разнонаправленные тенденции, присущие медиакоммуникации подростков. Это высокая потребность в общении и разделение по интересам, «локациям». Поколение Z проявляет мобильность в создании групп, они быстро объединяются для какого-то дела и быстро разъединяются. Заметно возрос у молодых интерес к художественной деятельности. По оценкам психологов сейчас около 20 % старших школьников настроены писать тексты, сочинять музыку… По мнению руководителя фонда «Общественное мнение», у сегодняшних подростков есть лидеры — интересные​ для них личности, но нет кумиров.

Отсутствие кумиров — ​один из признаков слабой эгововлеченности. У этого явления может быть несколько причин. Одна из них та, что современные медиа не предлагают молодой аудитории образцы для подражания. Медиологи отмечают дефицит

121

документальных историй о героях современности, упадок очеркового жанра. В качестве ценностных ориентиров выступают деньги и популярность. Историк Ю. Пивоваров в программе «Прав? Да?» отметил, что никогда раньше СМИ не говорили так много о богатстве (ОТР, 24.05.18).

Возможно, что ослабление эгововлеченности есть свидетельство растущей индивидуализации как некоей общей тенденции развития социума.

Идентичность «поколение»

Поколение — ​группа, идентичность, связь с которой в большей или меньшей степени ощущает каждая или почти каждая личность. В последнее время в отечественных медиа набирает популярность так называемая теория поколений. Ее создатели Н. Хоув и В. Штраус считают, что социальное поколение — ​это некая совокупность людей, рожденных в один двадцатилетний период и обладающих общими критериями: возрастное положение в истории, что подразумевает под собой переживание одних и тех же исторических событий в примерно одинаковом возрасте, общие, единые верования и модели поведения и ощущение причастности к данному поколению [Исаева, 2011; Ожиганова, 2015].

Не все социологи принимают «теорию поколений», но она приобрела довольно широкую известность. По-видимому, вклад

вее популярность вносит то, что данная концепция предлагает схему и дает ощущение предсказуемости социального будущего. Кроме того, в ней задействована языковая магия — ​запоминающиеся имена поколений и их яркие характеристики. Данная тео­ рия вызывает ассоциацию с гороскопами тем, что в ней элиминирована индивидуальность. Сомнительно также, что разброс

в20 лет — время​ идентификации поколения — дает​ однотипные реакции на социальную реальность. Однако черты, которые по теории поколений присущи «миллениумам», рожденным

в1983–2000 гг., — ​сходны с теми, что им приписывают социологи и медиологи других направлений. Это склонность к быстрому потреблению и желание быстрых результатов, позднее взросление и нежелание брать на себя ответственность. Легкий доступ к уже обработанной информации дает «миллениуму» возможность лишний раз не думать и не анализировать, что приводит к неспособности воспринимать сложную информацию в больших объемах. Для «миллениумов» характерно желание получать

122

информацию посредством не текстовых документов, а изображений, фильмов, аудиофайлов. Характерной чертой поколения «миллениумов» стало интернет-­общение и виртуальная реальность. Интернет-­общение является более доступным и легким, поэтому часто предпочитается общению реальному [Ожиганова, 2015].

В данном описании воедино собраны: 1) реальные черты, присущие некоторой части молодых людей; 2) возможности, которые дают новые медиа; 3) риски, которые следуют из этих возможностей при условии их реализации… В целом в подобных описаниях очень высока степень аппроксимации, что обычно признается их авторами. Вероятно, идентификация с поколением у разных личностей предполагает разную степень эгововлеченности, что индивидуализирует данный процесс. Не всем дано ощущать себя «продуктом своего времени».

Одна из проблем современной цивилизации — ​связь поколений. Она обостряется из-за высоких темпов научно-­технического прогресса. Дополнительный импульс к обсуждению в отечественных медиа ей придала общественная дискуссия по поводу пенсионной реформы. Обычно проблема связи поколений ставится как проблема понимания. Не исключено, что в этой парадигме нет способов ее решения, вероятно, оно лежит в сфере этики. Особенностью этического «суждения» является сочувствие, по крайней мере, в случае развитого этического суждения. Между сочувствием и пониманием — тонкая​ грань, но она все же существует.

Индивидуализм-коллективизм и самореализация личности

В современных медиа заметное место занимает дискурс об этике в рамках бинарной оппозиции индивидуализма-­коллективизма. Встречаются, на наш взгляд, поверхностные противопоставления культур по отношению к данной оппозиции. Рассмотрим подробнее эти две системы ценностей.

Ценность — ​любой предмет (феномен, явление) естественный или созданный человеком; материальный (вещь) или духовный (образ, идея), который удовлетворяет какую­-либо человеческую потребность и не ущемляет другие его потребности. В понятие ценности входит ранжирование потребностей по степени значимости для данного человека, какую цену в прямом и переносном смысле он готов заплатить за данный предмет. Система

123

ценностей — ​одна из важнейших характеристик духовного мира человека, его мотивационной сферы, индивидуальности.

Индивидуальность — ​синоним понятия «самореализация личности», раскрывающий его смысл. «…Индивидуальность есть сущностная характеристика человека, она приложима к конкретному человеку в той мере, в которой он есть уникальное, неповторимое «Я», и поскольку он способен к самоконтролю и самоопределяемости…» [Нескрябина, 2001: 5]. Не все люди в равной степени стремятся быть индивидуальностью, и не все культуры это стремление поощряют.

Индивидуализм — ​комплекс представлений, утверждающий ценность каждой отдельной человеческой личности в качестве индивидуальности.

Обсуждая тему индивидуализма, не следует путать его с эгоизмом, что часто случается в медиаполемике. Индивидуализм —​ это не столько определенные принципы, сколько разрешение личности иметь собственные представления о жизни. Единственное ограничение — ​это признание таких же прав у всех других личностей. Для многих людей индивидуализм существует в виде набора тривиальных истин о ценности успеха, уверенности в себе

ит.п. Проявления нормального обыденного индивидуализма —​ стремление усилить себя и ослабить других, мнение, что «у меня все будет по-другому», и другие мысли и оценки, к которым люди приходят самостоятельно.

Сущность индивидуалистической идеи можно выразить так: 1) индивидуальное как свободный выбор веры (включая нигилизм); 2) признание либо отрицание власти над личностью надындивидуальных ценностей и смыслов; 3) обращение своей веры к себе же и признание свободы других не следовать этим принципам. По мысли Ж. П. Сартра, выбирая себя, мы тем самым выбираем других, но не делаем выбора за других. Так, понятый индивидуализм наиболее близок своей абсолютной идее, иное дело, насколько данная идейная конструкция практична, может ли она объединять людей.

Как индивидуализм может иметь разный этический смысл, так и коллективизм не является однозначно положительной социальной ценностью. Культурой, в которой приоритетной ценностью является коллективизм, называют обществом «Мы–концепции». Распространено мнение, что «Мы» — ​это концепция равенства

ивзаимопомощи. (Полагаем, здесь имеет место идеализация.)

124

В «Мы-концепции» есть две возможности для самоутверждения личности: 1) за счет тех, кто не входит в «мы». Невысокий (сравнительно) уровень притязаний японцев не помешал им в свое время замыслить мировое господство; 2) за счет места в общественной иерархии. Любая позиция на «лестнице» социальных статусов, кроме самого низшего состояния, предполагает, что есть группы людей, над которыми индивид возвышается. Психологически важно, что есть положения «над-» и «под-» чинения, они делают не столь заметными различия в «Я» и «Мы» культурных концепциях.

Самореализация личности в медиатворчестве

Пространство медиа — ​место поклонения культу новизны, а «креативность» — ​одно из самых любимых слов в языке современных медиа.

ПРИМЕР

В программе «Тем временем. Смыслы» («Россия–­Культура», 16.10.18) обсуждалась тема демократизации искусства, его присутствия в медиа, в частности в Интернете. Информационным поводом послужил юбилей постановки рок-оперы «Иисус Христос суперзвезда». Композитор Л. Мартынов говорил о том, что он и его окружение восприняли эту оперу как катастрофу, как приход масскульта. Все участники обсуждения согласились с тезисом, что в современном мире информационных технологий

имасскульта уже нет границы между высоким и низким, элитарным и неэлитарным в искусстве. Ведущий А. Архангельский выразил мнение, похоже общее, что ему хотелось бы, чтобы демократия была в политике, но чтобы ее не было в искусстве.

Это не единственный пример дискурса, в котором высказывается озабоченность по поводу последствий внедрения доступных технологий в те сферы культуры, которые прежде были достоянием сравнительно узкого круга профессионалов. Проблема профессионализма волнует журналистов, поскольку Интернет заполнен любительскими текстами, фото и видео, она волнует медиков, поскольку Интернет предлагает рецепты лечения всех болезней, педагогов… и др.

Следует отметить, что проблема соотношения творчества

икультуры — ​общей и профессиональной — ​не решена современной наукой и трудно вести медийный дискурс на эту тему. Насколько демократично творчество? Все ли люди имеют основания

125

стать творческими личностями? На этот счет существуют две точки зрения: 1) творчество — проявление​ особых способностей; 2) креативность представляет собой высокий уровень развития качеств, которые присущи всем и не являются творческими в средних значениях выраженности. Как нет и особого креативного процесса, отличного от интеллекта и общего для всех видов творчества. В последнее время чаша весов склоняется в сторону второй концепции. А это значит, что сфера творчества не ограничена особыми когнитивными структуры, что делает ее потенциально более доступной изменению и развитию. Только вряд ли для развития творческого потенциала достаточно иметь доступ к средствам его выражения. Ведь доступ к музыкальным инструментам — необходимое,​ но недостаточное условие развития музыкальных способностей.

В глобальной Сети есть то, что должно способствовать творчеству: информационная сверхпроводимость, анонимность, бесцензурность, интерактивность, дискуссионность — ​отличительные черты интернет-­коммуникации. «Интернет создает исключительные по сравнению с другими областями культуры возможности для формирования каждым пользователем позиции автора» [Чудова, 2002: 130]. Однако за годы, прошедшие с появления Сети, не произошло качественного скачка в личностной самореализации.

О проблемных свойствах­ интернет-­коммуникации пишут многие исследователя. Кроме откровенной пошлости, отмечают когнитивную простоту, обилие квазианалитики, скандальность, ничем не контролируемое словотворчество. Вызывает опасение пропаганда драйв-­мышления [Пронина, 2002].

ПРИМЕР

Обсуждая тему антинаркотической пропаганды в СМИ, участники интернет-­дискуссии пришли к выводу, что реально в современных медиа присутствует завуалированная для непосвященного взгляда пропаганда наркотиков. Она существует в виде «drug-ми- фологии», в которую входит пропаганда «экстремальности», «безбашенности» [Маркова, 2018].

Видимо, дело не в экстриме как таковом, а в том, какие трактовки этого феномена предлагают молодежной аудитории. Освещая события, связанные с экстремальными видами спорта, комментаторы часто акцентируют внимание на драйв-­эффектах, создавая впечатление, что целью экстрима является выброс

126

адреналина. Спортсмены, давая интервью, тоже прибегают к подобным объяснениям. Налицо снижение мотивации достижений, в том числе спортивных достижений. Смысл экстремального спорта не в переживании страха, а в его преодолении. Победить мощнейший инстинкт самосохранения, ощутить власть над собственным телом, испытать самоутверждение — этот​ комплекс в эстетике называют «возвышенным», или «вдохновением». Спорт и искусство — ​два вида деятельности, принадлежащие одному роду — ​творчеству. Что не исключает присутствия и более прозаичных мотивов: популярности, материального вознаграждения. Однако в пространстве медиа спорт чаще ассоциируют несэстетической, асдрайвпсихологией.

Отвечая на вопрос о том, какие ориентиры личностной идентичности предлагают современные медиа, можно заключить, что в них в равной степени представлены и ценности творческой самореализации, и угрозы социальной дезинтеграции.

В этой связи нельзя не сказать о проблеме агрессии в медиа­ сфере. Данная тема широко представлена в работах Т. Б. Дмитриевой, Б. Крэйхи, Д. Брайант, Р. Бэрона, Д. Филлипса и др., где медиа рассматриваются как среда, дающая образцы агрессивного поведения, и как среда, обладающая свойствами,­ провоцирующими агрессию [Дмитриева, 2002; Крэйхи, 2003; Бэрон, 1997; Брайант, 2004; Филлипс, 2003;]. Отметим несколько важных моментов. В СМИ бытует стереотипное суждение о том, что сдерживать эмоции — значит​ причинять вред здоровью. Можно утверждать, что в сфере медиа культивируется эмоциональная раскрепощенность. И это несмотря на то, что теория разрядки (теория катарсиса) определенно оспорена в науке [Джин и др., 2003]. Сфера медиа — ​это среда психологических крайностей, радикальных оценок и сильных чувств или их имитации. Агрессию провоцируют не только этически порицаемые, но и этически одобряемые эмоции — такие​ как чувство справедливости и праведного гнева. «Чувство праведного гнева может приводить к агрессии и оборачиваться несправедливостью еще большей, чем та, что его вызвала» [Нескрябина, 2011: 67].

Самореализация личности и выбор традиции

История свидетельствует: если современность не удовлетворяет потребности людей в идеалах, то их взор обращается в прошлое. Это объясняет, почему так актуален в инфосфере

127

исторический дискурс [Князева, 2015]. Историческая память —​ один из важнейших объектов идентичности личности. «Память — это​ то, что непосредственно связано с социальным бытием человека» [Лойко, 2002: 69]. Это верно, но стоит подчеркнуть, что память — ​это то, что связано с непосредственным социальным бытием. Можно сказать, что память — ​такой же «свидетель» настоящего, как и прошлого, она эксплицирует и дополняет дефицит смыслов в современности.

Память — необходимое​ условие существования нашего «Я», нашей личности. Личность — ​это память о прошлом своей семьи, своего народа. Между прошлым и настоящим существует двоякое отношение: прошлое делает нас личностью, но прошлое не существует как таковое, оно существует только в памяти. А память обладает свойствами­ избирательности и пересоздания. Последнее означает, что при каждом припоминании события на изначальный образ накладываются следы его воспроизведения. Как когда-то прозорливо сказала А. Ахматова: «Мы помним не то, что было, а то, что когда-то вспоминали».

ПРИМЕР

В дискуссии о демократии в программе «Прав? Да?» (ОТР 07.08.14) обозначились две позиции. Молодой историк отстаивал позицию, что в советское время уже шел процесс демократизации, а в 1990-е гг. произошло обрушение. Представитель либеральной доктрины считал, что причиной хаоса 90-х было как раз предшествующее состояние застоя.

Дискурсов подобного рода немало в эфире. Эта полемика свидетельствует о том, что идейная позиция, имеющаяся у оппонентов, определила то, в каком историческом времени они видят причину современного положения дел.

ПРИМЕР

В другой программе «Прав? Да?» (ОТР 24.05.18.) состоялась беседа с историком Ю. Пивоваровым. О причинах ностальгии по советскому времени, наблюдающейся у части населения, он сказал, что люди вспоминают советское прошлое на фоне 1990-х гг., что люди не помнят реального Сталина; они совмещают жизнь 1960–70-х гг. с образом генералиссимуса.

Можно возразить Ю. Пивоварову. Какая-то часть аудитории действительно просто не знает историю. Но можно подозревать,

128

что есть тип людей, для которых факты будут всегда недостаточно убедительны. Такова их идентичность — ​принадлежность великому целому для них важнее всех иных оснований и доводов.

Завершая разговор о самореализации личности в сфере медиа, следует отметить, что однозначные выводы и оценки нерелевантны, если предметом высказываний является индивидуальность. Инфосфера, включая новые медиа, не является однородной средой, она внутренне диверсифицирована и отражает все социальные противоречия. Инфосфера дает равные возможности для творческой продуктивной и для деструктивной идентичностей.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1.Что такое идентичность?

2.Каковы основные проблемы личности в социальной психологии?

3.Охарактеризуйте задачи СПА медиа в отношении проблем самореализации личности.

4.В чем состоят различия индивидуализма и коллективизма? Правильно ли оценивать коллективизм как однозначно положительную социальную ценность, а индивидуализм — как​ отрицательную?

5.Согласны ли вы с характеристикой поколения «миллениума», если нет, то почему?

6.Какие свойства­ интернет-­среды способствуют творческой продуктивной идентичности?

7.Какие угрозы содержит виртуальное общение и как их избежать?

4.2. Медиадискурс об этноидентичности: социально-психологический анализ

Среди идентичностей с большими социальными группами национальное и религиозное самоопределение являются наиболее устойчивыми и личностно значимыми. Следовательно, в этих дискурсах особенно важным для медиолога выступает этический аспект СПА.

В современном медиадискурсе заметен тренд считать национальную идентичность равной чувству принадлежности государству. Термин «национальное» в текстах медиа часто используется

129

в значении «государственное». Исследователи отмечают, что тенденция отождествления национального и государственного существует во многих культурах [Ryan, 1995: 3].

ПРИМЕР

Впрограмме «Прав? Да?» (ОТР 07.05.18) обсуждалась тема национальных отношений. Говорили о том, что в современной России у людей есть ощущение единого государства, единой общности. Вспомнили, что слово «нация» раньше было «гражданским понятием», т.е. относилось к государству.

Всамом деле, в инфосфере постоянно звучат словосочетания «национальный интерес», «национальная политика» в значении государственный интерес и политика государства. «Если и быть нашей национальной идее, — ​пишет С. Светана-­Толстая, —​ то идея эта — ​наш язык, единственное, что может объединить разъединенных российских граждан» [Светана-­Толстая, 2005:2].

Следует заметить, что отождествление понятий нации и го­ сударства в многонациональном государстве некорректно. По-ви- димому, за этим стоит стремление показать, что в современном российском обществе чувство гражданского единения сильнее, чем этническая идентичность. Но важность принадлежности своему народу — ​этническая принадлежность — ​от этого не становится меньше.

Есть ощущение этнической принадлежности и есть чувство гражданства, и одно невозможно подменить другим. В упомянутой дискуссии прозвучала мысль о необходимости изучать историю народов и ввести для этого в учебный процесс курс этнологии.

Одна из причин дискуссий об этнической идентичности состоит в непроясненности понятия этнос. Поэтому следует рассмотреть вопрос о его значении.

Смысл чувства этнической принадлежности

В современном научном и медиадискурсе продолжает оставаться актуальной проблема сущности этноса и этнической идентичности. Н. И. Леонов пишет о существенном расхождении в отечественном обществознании «трактовки феномена этничности, сущности этноса, его признаков» [Леонов, 2002: 91]. Многие убеждены, что невозможно понять сущность этнической связи вне анализа смысла, который в нее вкладывают субъекты этноотношений. В мировой этнологии национальному самосознанию

130