Социальная феноменология. Учебное пособие

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

С. А. Никитин

СОЦИАЛЬНАЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Рекомендовано методическим советом УрФУ в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по программе бакалавриата

по направлению подготовки 030100 «Философия»

Екатеринбург Издательство Уральского университета

2014

ББК C001я73-1 Н624

Р е ц е н з е н т ы:

кафедра философии Уральского государственного педагогического университета

(заведующий кафедрой доктор философских наук, профессор Л. А. Беляева);

А. И. Лучанкин, доктор философских наук, доцент (Уральский международный институт туризма)

Н а у ч н ы й р е д а к т о р:

Т. Х. Керимов, доктор философских наук, профессор

Никитин, С. А.

Н624 Социальная феноменология : [учеб. пособие] / С. А. Никитин ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2014. — 142 с.

ISBN 978-5-7996-1298-6

Учебное пособие по социальной феноменологии представляет собой последовательное рассмотрение тем и проблем философской феноменологии, взятой с точки зрения ее социального аспекта и социальной феноменологии как таковой. Философская феноменология рассматривается начиная с ее предыстории, но принят не исторический, а логический подход к изложению ее основного содержания. Социальная феноменология представлена переходом от философской проблематики к исследованию современной методологии исследования общества.

Для студентов, изучающих дисциплину «Социальная феноменология», и для всех интересующимся освоением основных теорий социальной феноменологии.

ББК C001я73-1

2

СОДЕРЖАНИЕ

3

ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебное пособие «Социальная феноменология» предназначено в первую очередь для помощи студентам департамента философии Института социальных и политических наук Уральского федерального университета имени первого Президента России Б. Н. Ельцина в освоении базового курса (собственный стандарт УрФУ) «Социальная феноменология».

Цель учебного пособия — соединив основные положения современной философии с новейшими социальными теориями

итехнологиями, представить общество как процесс социального конструирования.

Учебное пособие стремится изложить основные концепции феноменологии, социальной феноменологии и некоторых смежных теорий. Эта задача связана с развитием представлений о взаимном проникновении философии и социальных дисциплин в сфере познания общества. Что и не удивительно, поскольку социальную феноменологию вполне возможно считать одним из связующих звеньев между философией и повседневным знанием социальной реальности. Выполнив эти основные задачи, учебное пособие дает общее представление о социальных технологиях, развиваемых на основании социальной феноменологии,

ипозволяет тем преподавателям, которые проводят практические занятия, научить студентов простейшим приемам такого рода технологий.

Поскольку социальная феноменология занимает особое место в ряду модулей департамента философии, учебное пособие стремится, с одной стороны, сохранить теснейшую связь с философией, а с другой стороны, решает некоторые проблемы социальной теории, обычно ускользающие от внимания философов. Учебное пособие представляет студентам последовательный переход от «чистой» феноменологической философии

5

к прикладным исследованиям в рамках социальной феноменологии.

Учебное пособие опирается на практику чтения курса по социальной феноменологии на философском факультете Уральского государственного университета им. А. М. Горького, восходящую к 1992 г. Тогда чтение курса было начато по инициативе Александра Ивановича Лучанкина при участии тогдашнего заведующего кафедрой социальной философии Вячеслава Евгеньевича Кемерова. Условия работы были далеки от идеальных, нехватка литературы по дисциплине была просто катастрофической, а о доступе к интернет-источникам не приходилось и мечтать. Тем не менее начало было положено, а это учебное пособие отражает путь, пройденный всеми, кто преподавал этот курс с тех пор. Событием в жизни курса было его рецензирование московскими коллегами в рамках программы поддержки кафедр Института «Открытое общество» в 2003 году, когда замечания, способствовавшие дальнейшему развитию курса, были предложены Наталией Михайловной Смирновой. Серьезен вклад в развитие этого курса преподавателей кафедры социальной философии философского факультета УрГУ Сергея Александровича Азаренко и Юлии Владиславовны Бурбулис, Тапдыга Хафизовича Керимова и Олега Сергеевича Мантурова. Ирина Андреевна Оглоблина, Георгий Алексеевич Шеметов, принимающие участие в преподавании курса сегодня, составили вопросы для повторения и уточнения к главам учебника. Стоит упомянуть и то внимание, которым окружали постепенный рост этого курса другие преподаватели кафедры социальной философии. Живая реакция студентов была еще одним компонентом, без которого не состоялись бы ни курс, ни учебное пособие.

На русском языке учебников, аналогичных данному учебному пособию, не существует. В близких по теме учебниках, также посвященных социальный феноменологии, принят исторический подход к изложению материала. Единственный переведенный на русский язык учебник по феноменологии, принадлежащий Лестеру Эмбри, построен принципиально иначе и предназначен для иной аудитории. Другие книги, имеющиеся в нашем распоряжении, представляют собой монографии или курсы лекций, и пользоваться ими как учебниками можно лишь в том случае,

6

Раздел 1

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ

СОЦИАЛЬНОСТЬ

Глава 1

ВВЕДЕНИЕ. МЕСТО ФЕНОМЕНОЛОГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Слово «феноменология» (от греч.: phainomenon — появляющийся и logia — высказывания) появилось в XVIII в., но исто-

рия современной феноменологии, в том числе и социальной, открывается творчеством Эдмунда Гуссерля (1859–1938). Его

«Логические исследования» (1900–1901) можно считать первой феноменологической монографией, в период работы в Геттингене он стал центром первой феноменологической школы, и, что гораздо важнее, к 20-м гг. XX в. под влиянием его книг и его преподавательской деятельности создается феноменологическое движение [Шпигельберг, c. 19–24], охватывающее многие страны мира. Первоначально Гуссерль учился математике в университетах Берлина, Лейпцига и Вены, где его учителями были Леопольд Кронекер, Карл Вейерштрасс и Лео Кёнигсбергер. Несмотря на то, что карьера начинающего математика складывалась удачно, Гуссерль возвращается в университет Вены для того, чтобы изучать философию и психологию под руководством Франца Брентано, а позднее — Карла Штумпфа. Поиски философских оснований математики привели его к исследованию самого человеческого сознания и его способности к усмотрению сущностей. Вслед за своими философскими учителями и в соответствии с традицией рационалистической континентальной

8

философии исходной точкой исследования человеческого сознания в феноменологии становится самоочевидность собственного существования. Критикуя в первом томе «Логических исследований» «психологизм» и предлагая проект «чистой логики», Гуссерль во втором томе переходит к созданию «чистой грамматики» и к описанию конституирования «Я». Тем самым он предпринимает не только и не столько описание индивидуального сознания, сколько радикальное, обращающееся к самим корням, исследование того содержания индивидуального сознания, которое индивидуальным не является.

Признание «Логических исследований» философским сообществом Германии, которым Гуссерль в значительной степени обязан доброжелательному отношению Вильгельма Дильтея, позволило ему найти работу в Геттингене, где вокруг Гус-

серля постепенно образуется т. н. Геттингенско-Мюнхенская школа. Инициатором ее возникновения стал Иоганнес Дау-

берт (1877–1947), приехавший к Гуссерлю, а впоследствии способствовавший тому, что кружок студентов из Мюнхена, изучавший философию Теодора Липпса, обратился к изучению философии Гуссерля. Выдающимися последователями Гуссерля времен Геттингена стали приехавший из Йены бывший ученик Рудольфа Ойкена Макс Шелер (1874–1928), Эдит Штайн (1891–1942), Дитрих фон Гильдебранд (1889–1977), Мориц Гайгер (1880–1937), Александр Пфендер (1870–1941), Николай Гартман (1882–1950), Адольф Райнах (1883–1917), Хедвиг Конрад-Мартиус (1888–1966), Жан Геринг (1890–1966), Роман Ингарден (1893–1970), Александр Владимирович Койре (1892–1964), Жорж (Георгий Давидович) Гурвич (1894– 1965), Густав Густавович Шпет (1879–1937) и др. Этих авто-

ров объединила задача разработки эйдетической феноменологии, ставшей основанием отдельных философских наук: философии религии и теологии, философии права, этики, эстетики, философии науки, философской антропологии, социологии знания. Одной из главных тем главных работ Гуссерля, написанных и опубликованных в это время, статьи «Философия как строгая наука» (1911) и первого тома «Идей к чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), также становится обоснование онтологии, фундаментальной по

9

отношению к региональным онтологиям отдельных научных дисциплин.

В 1916 г. Гуссерль переходит из Геттингенского университета в университет Фрайбурга-в-Брайсгау, куда привозит с собой интерес к проблемам трансцендентальной феноменологии, описывающей процесс конституирования мира. Во Фрайбурге Гуссерль работал до самой своей отставки в 1928 г., в этом городе он жил до самой смерти, последовавшей в 1938 г. Хотя во Фрайбурге Гуссерль не создал особую школу, трансцендентальная феноменология привлекла к нему новых учеников и последователей, в первую очередь Мартина Хайдеггера (1889–1976),

Ойгена Финка (1905–1975), Людвига Ландгребе (1902–1991), Германа Лео ван Бреда (1911–1974), Жана-Поля Сартра

(1905–1980), Мориса Мерло-Понти (1908–1961) и Эммануэ-

ля Левинаса (1906–1995). Во фрайбургский период к Гуссерлю ученики прибывают уже не только из стран Европы, но и из Японии и США. В основных работах этого периода — «Формальная и трансцендентальная логика» (1929), «Картезианские медитации» (1931) и «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1935–1938, опубликована полностью в 1954-м) — Гуссерль занят разработкой трансцендентальной феноменологии, которая, помимо всего прочего, позволяет создать набросок описания трансцендентально-феноменологичес- кой социальности.

Широкое распространение и влияние феноменологии объясняется в первую очередь тем, что она адекватно описывает воззрения людей минувшего и нашего века на себя и свой мир. На исходе XIX столетия, поклонявшегося материи и прогрессу и брошенного своими богами, возникает новое мировоззрение, совмещающее индивидуализм с незаурядной силой воображения и стремлением к обновлению. Эпохе модернистской и постмодернистской культуры свойственна любовь к радикальной новизне, предполагающая постоянное возвращение к первоисточнику творческих сил, поколение за поколением порождающая абсолютных новичков. Что ж, Брентано и Гуссерль всегда оставались новаторами в философии, полагая, что их философские проекты начинают принципиально новый этап в развитии философии, а сами эти проекты всегда находятся в стадии

1 0