Профессионально-ориентированная подготовка бакалавров социально-культурной деятельности к организации досуга детей и молодежи. Учебное пособие

жизни средневекового города была площадь. Она представляла собой и рынок,

и ресторан, и центр всевозможных празднеств и развлечений. Подобные празднества под открытым небом, сопровождавшиеся танцами, маскарадами,

играми, получившими название карнавалов, широко распространились по всей Европе. Особенно карнавалы стали значительным фактором общественной жизни в Италии. Еще одной распространенной формой проведения массового досуга были религиозные спектакли - мистерии, которые являлись частью многодневного действа. В мистериях совмещались и религиозная мистическая набожность, и богохульство, и народная стихийность, и самодеятельное начало.

Цеха и союзы ремесленников оказывали большое влияние на жизнь городов, в том числе и на организацию и проведение досуга горожан.

Основным проявлением культурного освоения рабочего и свободного времени в их среде являлась народная система будней и праздников. Праздник рассматривался как долг богу. Отношение к празднику очень четко выражено в народном утверждении: «Мы целый год трудимся для праздника». Участие в празднике было обязательным для всех взрослых жителей города или села. К

тому, кто отклонялся от праздника, относились с неодобрением и даже с подозрением [7].

Рекреативный характер будничного и праздничного досуга, несомненно,

создавал условия для физического отдыха и духовной разрядки, но уровень существовавшей культуры еще не позволял человеку смотреть на свободное время иначе, чем как на время, свободное от труда. Да и само проведение этих праздников мало вписывалось в рамки даже религиозной нравственности. Так,

если будничный досуг требовал воздержания и разделения полов, то праздничный допускал ритуальное половое общение взрослых. Нарушение седьмой заповеди, так называемый «свальный грех» в это время грехом еще не считался.

В эпоху Возрождения произошел огромный переворот в общественной жизни, сформировались гуманистические взгляды в обществе. Наряду с этим развивались живопись, литература, архитектура, театр, музыка. Получила

21

дальнейшее развитие идея всестороннего развития личности /В. де Фельтре/,

подчеркивалось воспитательное воздействие искусства /М. Падуанский/.

Педагогика XVII - XVIII в. в. развивалось в эпоху преобразования общества. Наступила эпоха Просвещения. Воспитание человека еще не отделилось от утилитарного, практического обучения. Представители Просвещения: Ж. Руссо, Д. Дидро, А. Баумгарген и другие считали, что каждый человек может заниматься каким-нибудь видом искусства, подчеркивая роль искусства и воспитания в служении национальному благу. Рассматривая вопросы воспитания, педагоги И. Гербарт, И.Г. Песталоцци, Ф. Фребель предлагали включать в него: пение, рисование, художественные образы великих людей, а также развитие детского творчества - чтение художественных произведений, восприятие картин, слушание музыкальных произведений.

Просветительная направленность воспитательной деятельности в сфере досуга на всех ее этапах оказывала большое влияние на культурный уровень человека,

освобождая его от работы только ради удовлетворения первичных потребностей, монотонного следования биологическим инстинктам,

многократно обогащая его духовный мир, и набор видов поведения и деятельности. Какой бы характер не носило проведения свободного времени,

специфической его чертой было и есть стремление человека проводить его совместно с другими людьми. Это стремление нашло свое воплощение в досуговых объединениях, в человеческих сообществах, которые образовывались для совместного проведения свободного времени на основе общих интересов и устремлений. Среди первых таких объединений можно назвать кружок княгинь и герцогинь, собиравшихся вокруг королевы. В

дальнейшем смысл этого понятия расширился и при Людовике XVI стал обозначать собрание мужчин и женщин, собиравшихся вечерами для беседы.

Еще одним видом досуговых объединений стали компании, что по-французски обозначает небольшое общество. Благодаря тому месту, которое Франция занимала в политической и культурной жизни Европы, подобные досуговые объединения получают широкое распространение и утверждение. Наряду с

22

кружком и компанией в обиход входит и такое понятие как салон. Салонами стали называть группу лиц, собирающихся постоянно в качестве гостей в частном доме и составляющих политический, литературный и т.п. кружок.

В 1693 г. возникает первое объединение в Англии, получившее название клуба. Хотя широко распространено мнение, что клубы - изобретение чисто англосаксонское, этот первый клуб "Уайт" был основан предприимчивым итальянцем Франческо Бьянко. За "Уайт-клубом" начали возникать и другие клубы - "Карлтон", "Тревеллерс", "Бакс" и другие. Мода на клубы распространяется по всей Европе. Первоначально эти клубы создаются аристократией и нарождающейся буржуазией. И хотя деятельность направляется на отдых и развлечение членов объединения, некоторые из них оказывают влияние на культурную жизнь Англии. Так, воспитание в свободное время, а именно досуг в XVII - XVIII в.в. становится составной частью развития

личности [4].

Идеи воспитания способностей человека, его культуры получают свое развитие у И. Канта, И. Фихте, Ф. Гегеля и других философов XIX века. Свою

программу художественного воспитания предлагают К.А. Сен-Симон,

Ш. Фурье, включая в нее: занятия пением, танцами, декламацией, игру на музыкальных инструментах. Они особенно выделяют роль театрального искусства для развития гармонических способностей человека.

Воспитание человека в Древней Руси развивались на стыке языческой и христианской культуры, восприняв античную традицию через Византию.

Воспитание в сфере досуга людей в Древней Руси осуществлялось через усвоение народной этики и эстетики, участие в ритуалах и обрядах. Песни,

сказания, былины, ремесла, постоянное общение с природой развивало художественный вкус, творческие способности людей. В древнерусских

произведениях «Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет»,

«Изборник» и др. проводится мысль о связи нравственного с прекрасным, а

идеалом красоты является служение Родине, сочетание духовного и физического /герои былин/. Развиваясь через идеи словесного и

23

изобразительного искусства в XV-XVII в.в. теория воспитания в сфере досуга получила свое отражение в философии Епифания Премудрого, Максима Грека,

Ивана Федорова, Симеона Полоцкого, Дмитрия Ростовского и др. философов,

педагогов, художников. Они предлагали включать в воспитание детей театр,

прибегать к театральным действиям в преподавании риторики, поэтики. В

трактате «Гражданство обычаев детских» отмечается: «Любите мусикию,

сладкопение и игранием на органех всяких остроту ума обучати».

Первую попытку вытащить человека из скорлупы домашнего быта,

расширить круг его интересов и контактов предпринял Петр I. Понимая, что разрушить устоявшиеся обычаи и традиции досуга не так-то легко, он пошел по пути принуждения. Появились его распоряжения об ассамблеях. От участников ассамблей он требовал веселья, раскованности, свободы общения, веселой музыки и европейских танцев. Петр I сам сочинял программы для маскарадов,

шествий, зрелищ.

Петровский период был во многом переломным по отношению к со-

держанию свободного времени. И хотя все новации этого периода не осмыс-

ливались в связи с таким понятием как досуг, по своей сути они были тако-

выми.

При Петре I возникают гражданские библиотеки, которые рассматри-

ваются как важные для просвещения учреждения. Первая бесплатная биб-

лиотека общественного пользования была учреждена в 1714 г. Петром I в

Петербурге. В последствие библиотеки как одно из ведущих просветительных учреждений, как источник удовлетворения потребности в самообразовании и содержательной реализацией досуга получила широкое распространение.

Петром I было положено начало существования двух учреждений,

приобщавших человека к знаниям и вовлекавших его в "мирские дела". Одним из этих учреждений был публичный естественноисторический музей "Кабинет редкостей" - Кунсткамера, другим - газета "Ведомости".

Как форма просветительской работы музеи начали зарождаться лишь во второй половине XIX века. Инициаторами их создания были губернские

24

земства, местные научные общества, любители-собиратели. Основными по-

сетителями музеев были учащиеся, ремесленники, рабочие, крестьяне соседних сел.

В XVIII веке русский отечественных педагог Н. И. Новиков далее развил теорию и практику воспитания в сфере свободного времени. Он считал художественное воспитание частью умственного воспитания, обращал внимание на необходимость учитывать природные задатки и способности каждого ребенка, но все же каждый, по его мнению, должен знать

«элементарные основания изящных наук». Кроме того, он утверждал, что занятия по изящным искусствам нужно проводить не только с теми, кто имеет способности к ним, но и всеми воспитанниками, развивать у них способности к созданию посильных им эстетических ценностей.

Почти через 100 лет непосредственное научно - педагогическое воздействие на решение этой проблемы оказал основоположник русской педагогической науки К. Д. Ушинский, придававший огромное значение художественно - эстетическому воспитанию. Он считал, что: «Запоет школа,

запоет весь народ».

Начиная с 40-х годов XIX века начала получать распространение прак-

тика чтения публичных лекций. Такие лекции проводились в университетских городах силами крупных ученых, профессоров. В дальнейшем публичные лекции читались и в других городах. В конце 90-х годов народные чтения стали проводиться в деревне. Наиболее значительным проявлением педагогической организации досуга стали попечительские народные дома. Первый такой дом имени Николая II был открыт в Петербурге в 1900 году. По мысли его устроителей народный дом должен был стать общедоступной народной аудиторией для чтения лекций, проведения занятий, театральных представлений, концертов и народных гуляний. Здесь важно отметить, что с появлением Народных домов в сфере досуга рождалась и получала впослед-

ствии распространение деятельность, предметом которой явилось любитель-

ское художественное творчество [4].

25

В то же время правительство дореволюционной России не стремилось поддерживать интересы учащихся. Оно преследовало деятельность различных кружков, запрещало коллективные собрания, общение учителей с детьми в свободное от уроков время. Анализируя проблемы воспитания и образования того времени, К. Д. Ушинский указывал на объективную невозможность проведения какой-либо деятельности во внеурочное время. Внеклассная работа,

как форма организации детей, способствующая их нравственному воспитанию и творческому развитию в России того периода, была крайне ограничена.

Таким образом, идеи воспитания детей в сфере досуга в русской педагогике прошли длительный путь становления и развития, вступив в XX век обогащенными и содержательно разработанными. Общим итогом становления досуга в России до XX века, можно считать выделение его в самостоятельную область воспитания.

Достижением отечественной педагогики в советский период истории страны явилось создание системы воспитания в сфере досуга детей на базе государственной системы образования и воспитания, которая включала дошкольное воспитание, воспитание в школе, техникуме, вузе, внешкольных учебных заведениях. Так был обеспечен целенаправленный систематический,

основанный на преемственности всех звеньев системы образования процесс воспитания детей в сфере досуга.

Происшедшая перестройка в народном образовании после Октябрьской революции существенно изменила значение внеклассной воспитательной деятельности. Новой тенденцией отечественной педагогики стало привлечение детей к внеурочной деятельности для развития творческих способностей.

Отечественная педагогическая наука утверждала, что педагогическая деятельность тогда отвечает принципам воспитания, когда она направлена на раскрытие способностей каждого ребенка, ведет к выявлению творческих дарований каждого ученика, когда свободное развитие каждого становится условием свободного развития всех. Именно эти положения раскрывают в своих трудах П. П. Блонский, Н. К. Крупская, А. В. Луначарский,

26

А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский, С. Т. Шацкий и др. Говоря о значении воспитательной работы, А. С. Макаренко подчеркивал, что: «Истинная сущность воспитательной работы ... заключается вовсе не в ваших разговорах с ребенком, не в прямом воздействии на ребенка, а ... в организации жизни ребенка. Воспитательная работа есть, прежде всего, работа организатора».

Теоретические проблемы воспитания детей в сфере досуга реализовывались на практике в опытных учреждениях Наркомпроса. Одним из них была, возглавляемая С. Т. Шацким, первая опытная станция Наркомпроса.

Ее коллектив разработал систему досуговой деятельности, внес значительный вклад в развитие теории досуга различными видами искусства (музыка,

изобразительное искусство, драматургия).

Эту мысль утверждал во всей своей практической деятельности замечательный отечественный педагог В.А. Сухомлинский. За долгие годы наблюдений над детьми в разных сферах их деятельности он сделал вывод о том, что через красоту в духовный мир ребенка входят чувства гуманизма,

патриотизма, дружбы, коллективизма. В воспитание детей В.А. Сухомлинский широко включал искусство, природу, окружающую действительность, быт. Он стремился к тому, чтобы дети научились чувствовать, понимать, ценить, а

главное, творить красоту в природе, искусстве, труде и человеческих отношениях. Художественное слово, музыку, самостоятельное творчество детей В.А. Сухомлинский считал важнейшими средствами воспитания чувств,

они занимают центральное место в его педагогической системе. Важную роль в воспитании педагог отводит воспитателям, которые руководят, приобщают детей к миру прекрасного. Теоретические положения В. А. Сухомлинского получили широкое распространение и применение в практике воспитания в сфере досуга детей [4].

В последнее время, когда гуманизация общества становится одной из основных проблем современной жизни, особое значение имеет рассмотрение вопросов содержания воспитания подрастающего поколения в сфере досуга. Об этом свидетельствуют работы Г. Газмана, Н. Д. Демидовой, Воловик А. Ф.,

27

Воловик В.А., Б.Т. Лихачев, В.А. Разумного и др. В этих работах досуговая деятельность детей определяется как педагогически направленный процесс формирования развитой личности ребенка - его взглядов, интересов,

потребностей, творческих способностей и участие в творческой деятельности.

В отечественной педагогике сложились разнообразные формы и методы досуговой деятельности детей. Наибольшее значение имеют внеучебные формы досуга.

Сегодня, получившие широкое развитие внешкольные формы организации досуга в 60-80 гг., (дома творчества детей и подростков,

художественные школы, центры эстетического воспитания, клубы) вновь активизируют свою деятельность. Досуг детей определяется по следующим направлениям деятельности: изобразительная, художественно - речевая,

музыкальная, театрально - игровая, клубы по интересам (спортивно-

оздоровительные, поисковые, исторические, технические, туристические и др.).

Особая роль в досуге детей в 90-е годы ХХ в. по-прежнему отводится клубным объединениям, студиям, используя огромный опыт отечественной педагогики. Аналогом дореволюционных Народных домов стали дома творчества и центры досуга, общественная функция которых была определена как культурно-просветительская работа, а сама система социальных институтов досуга - как культурно-просветительские учреждения.

Таким образом, ведущим социальным институтом досуга многие десятилетия становится клубное учреждение.

В начале 90-х годов прошлого столетия насчитывалось около 140000

клубных учреждений разных типов (до распада СССР).

В 90-е годы созданная клубная система полностью разваливается.

Переход к рыночным отношениям побуждает государство и общественные организации обратиться к опыту отечественной педагогики досуга и развитых зарубежных стран, перенимая их опыт в создании и организации центров досуга [7].

28

Во многих странах за последние десятилетия накоплен практический опыт создания центров досуга, в которых работают профессионально подготовленные педагогические кадры в области досуга - "Педагог свободного времени". Это высоко квалифицированный социальный работник сферы услуг,

взадачи которого входит организация общения людей во время досуга.

ВСША эталоном интегрированной и интердисциплинарной программы в области воспитания детей в сфере досуга считается программа, созданная коллективом ученых центральной педагогической лаборатории среднего Запада. Основная задача программы - через комплексное изучение искусства научить школьников анализировать, видеть и понимать эстетическое в действительности. Организована программа в виде шести комплексов: эстетика и физический мир, эстетика и элементы искусства, эстетика и творческий процесс, эстетика и художник, эстетика и культура, эстетика и окружающая среда. В ряде колледжей и университетов США в программы подготовки социальных педагогов включен курс детского воспитания средствами театра.

Начиная с 60-х гг., программы по творческим и изящным видам искусства занимают все большее место в программах досуга детей (V. Musselman, F. Bernardi, A. Maley).

Основной фигурой внешкольного образования и воспитания во Франции является «аниматор», объединяющий в себе талант педагога, художника и психолога. Он действует как посредник между подростком и произведением искусства.

Важное место в воспитании детей Швеции занимает институт посредников - распространители культурных ценностей. В Австрии, Венгрии широко развита система музыкального воспитания детей дошкольного и школьного возраста. Богатый опыт эстетического воспитания детей накоплен в Японии - это музыкальное развитие дошкольников, детские художественные школы, движение «сочинения о жизни», «рисунки о жизни», возрождение народных праздников.

29

Анализ зарубежного опыта воспитания детей в сфере досуга и подготовки бакалавров для осуществления данной работы показывает интерес, который имеется в обществе к данной проблеме, необходимость проведения работы по досугу различных слоев населения, особенно детей. Отмечается значение преподавания искусства для развития творческих способностей, формирование интереса к творческой деятельности, раскрываются разнообразные средства досуговой деятельности. В то же время прослеживается отсутствие целенаправленного воздействия на детей, ощущается нехватка квалифицированных специалистов, раскрывается потребность общества в подготовке педагогических кадров для воспитания детей в сфере досуга

(E.W. Stevick, G. Knowles, B. Svanes) [4].

Вместе с тем, отечественная педагогика досуга, абстрагированная от политики и идеологии, представляет собой богатейшее наследие теории и практики русской и зарубежной педагогики, огромный опыт методики массовой воспитательной досуговой работы, технологии организации воспитательного процесса досуговой деятельности: проведения и организации праздников и зрелищных мероприятий; постановок литературных и музыкальных композиций; театрализованных представлений, диспутов;

клубных вечеров; экскурсий, фестивалей, творческих конкурсов, организации совместной деятельности учебных заведений и учреждений досуга.

Для того, чтобы быть теоретически и практически полноценной,

педагогика досуга должна учесть весь этот опыт так же, как и историческое наследие воспитательной деятельности общества, потому что, как выразился Огюст Конт, никакая идея не может быть понята без ее истории.

Таким образом, исторический анализ появления досуга позволяет проследить основные этапы развития представлений о содержании и значении сферы досуга в процессе формирования и социализации личности.

Таким образом, развитие теории и практики воспитания детей в сфере досуга, анализ философской и педагогической мысли показывает, что:

досуг рассматривается как составная часть развития личности ребенка;

30