Первобытное общество. Учебное пособие

5.Освоение огня. Не приручение, а именно и только освоение – добывать огонь люди ещё не умели. Как и всё живое, наш отдалённый предок боялся огня. Вероятно, после пожара в лесу он натыкался на обгоревшие туши погибших в пламени животных, а поскольку он был хронически голоден, то манящий запах обжаренного мяса должен был его привлекать. Соли человек ещё не знал, а жареное мясо вкуснее и легче усваивается организмом, нежели сырое.

Только потом появилось понимание того, что огонь не только делает мясо вкуснее, но и защищает от холода, отгоняет от стоянки хищников. Полученный естественным образом огонь от пожаров, извержений вулканов люди стали переносить в свои стойбища, поддерживая его непрерывное горение. В некоторых пещерах археологи находят слой золы, достигающий несколько метров – это свидетельствует о том, что здесь горели костры на протяжении тысяч лет.

Как плохо было жить без огня, прекрасно показано в повести Ж. Рони-старшего «Борьба за огонь», настоятельно рекомендую всем её прочесть, иначе вы никогда по-настоящему не поймёте и не прочувствуете, что такое первобытность.

6.Переход к оседлому образу жизни. Если находилась сухая

итёплая пещера, а в округе было достаточно пищи, то некоторые праобщины кормилось, не отходя далеко от своей пещеры. Это позволяло быстрее насыщаться, не нужно было весь день прочёсывать «свою» территорию в поисках пищи, появлялось свободное время для изготовления и совершенствования орудий труда. Отпадала необходимость переселяться на новые земли, где можно было встретить сопротивление другого человеческого стада, или новых опасных хищников.

Состав и территория праобщины. Более полному понима-

нию условий жизни праобщины способствует наблюдение учёных за стадами наших близких родственников шимпанзе, живущих небольшими стадами. На уровне ДНК сходство между Homosapiens

ишимпанзе – превышает 98 процентов, сходство между ДНК человека и неандертальца составляет более 99 %. Безусловно, мы имели общего предка.

Состав праобщины был небольшим, около 30–40 особей. В него входило 6–8 взрослых мужчин, 8–10 женщин, не более 2–3 стариков и 8–12 детей. Более крупному коллективу трудно было бы прокормиться на закреплённой территории. Как и любые стад-

61

ные животные, люди имели чётко очерченную территорию проживания. Нарушение «границ» соседним стадом приводило к конфликту, как и сейчас ещё хорошо видно на примере шимпанзе. Если угрожающие крики на «вторгшегося агрессора» не действуют, то либо вожаки схватываются один на один, и проигравший драку вместе со своими «подданными» вынужден покинуть территорию. Либо, что случается чаще – начинается битва, в которой иногда принимают участие даже визжащие «дамы» и верещащие старшие детёныши. Правда, такие столкновения редко приводят к жертвам или даже серьёзным увечьям, проигравшая сторона быстро понимает своё поражение, и спешит покинуть поле боя. Нет никаких оснований сомневаться, что у наших предков дело обстояло точно так же, или примерно так.

Способы добывания пищи долго оставались крайне примитивными. Стадо кормилось на своей территории собирательством и охотой, если условия позволяли – то и рыбной ловлей. Почти весь день был занят поиском и поеданием чего-нибудь съестного. Ближе к ночи люди сбивались в тесную кучу – так было теплее и безопаснее, позже – укрывались в пещерах, гротах, шалашах, небольших землянках. При нападении хищников, если не удавалось убежать или спастись на деревьях, взрослые самцы во главе с вожаком выстраивались вокруг женщин и детей, размахивая камнями и дубинами, пытались отогнать хищника, или сами шли в атаку на него. Сейчас шимпанзе таким образом могут окружить и убить неосторожного леопарда.

Борьба биологического и социального в праобщине. Само совместное проживание, и особенно – роль охоты, должны были способствовать сплочённости коллектива и развитию чувства коллективизма. Однако некоторые факторы этому сильно препятствовали. И прежде всего – частые конфликты внутри стада. Чаще всего они происходили по двум причинам: распределение пищи и взаимоотношения между полами.

1. Распределение пищи. Иерархия внутри стада никогда не была стабильной. Погибали, уходили из стада или изгонялись вожаком сильные особи, подрастали молодые крепкие мужчины. Статус обеспечивал очерёдность доступа к мясу, поэтому за обладание им происходили ожесточённые драки, побеждённый часто изгонялся из стада или уходил сам. Если ему после этого везло – его принимали в соседнем стаде, но и там он должен был занять

62

определённое место в иерархии, что невозможно было установить без потасовок с другими взрослыми мужчинами. Постаревший, ослабевший, заболевший или раненный вожак терял авторитет, и обязательно сталкивался с конкуренцией окрепшей молодёжи, занять место вожака можно было, только победив в драке предыдущего. В данном случае побеждённый обязательно и всегда изгонялся прочь. А если он ещё и был ранен в драке, то его ожидала неминуемая смерть за пределами стада.

2. Взаимоотношения полов. Они строились по двум принципам. Либо промискуитет – не упорядоченные половые отношения, что порождало, опять-таки, непрерывные конфликты между мужчинами. Кроме того, это неизбежно приводило к инцесту – кровнородственным отношениям, в результате которых рождались больные или ослабленные дети, тем самым подрывалось здоровье всего биологического вида. Либо гаремная семья, в этом случае вожак составлял свой собственный гарем из наиболее привлекательных, на его взгляд, «дам», и ревниво оберегал их от посягательств со стороны всех остальных мужчин стада. И в этом случае конфликты тоже были неизбежны. Молодые мужчины стремились отбить у вожака часть его гарема, и вместе с завоёванными женщинами создать своё собственное стадо, покинув предыдущее. В любом случае конфликты и постоянная «текучка кадров» внутри стада делали его менее устойчивым и менее жизеспособным.

В иерархии женщин, кроме физической силы, умений и приобретённого авторитета, огромное значение имела «близость к телу вожака» (впрочем, сейчас дело обстоит точно так же). Стычки происходили и между женщинами тоже, но едва ли они имели такой ожесточённый характер, как драки между мужчинами за статус или женщину.

Отметим и ещё одно важное и прискорбное обстоятельство – центры торможения у людей эпохи праобщины были ещё достаточно слабо развиты. Это приводило к проявлениям чисто животного эгоизма и в распределении пищи, и во взаимоотношениях полов.

Таким образом, наметилось важное противоречие между необходимостью консолидации стада, и проявлении в нём животного эгоизма. Происходила борьба между социальным и животным, чисто биологическим началами людей праобщины, в этой острой борьбе и происходило социальное развитие как самих людей, так и формы их общественной организации. Необходимость выживания настоятельно

63

требовала сплочения стада, неурегулированность вопросов распределения пищи и взаимоотношения полов – разрушала внутреннюю прочность коллектива.

И, наконец, все эти проблемы мешали трудовой деятельности людей. Если во время загонной охоты мужчине из цепи загонщиков вдруг внезапно приходила в голову мысль «поухаживать» за женщиной, идущей рядом в той же цепи и он не мог себе в этом отказать… Или загонщик случайно толкнул соседа, сосед в ответ ударил его по голове и началась потасовка….. В итоге в плотной цепи загонщиков образовывалась брешь, через которую уходило обложенное и загоняемое стало оленей. Удачно начинавшаяся охота завершалась полным провалом. Конечно, рассерженный вожак потом устраивал «разборки полётов» и проводил «сеанс физиотерапии» по отношению к провинившимся, но убежавших оленей это уже не могло вернуть.

Очевидно, в таких условиях либо социальное должно было обуздать биологическое, подавив чисто животный эгоизм каждой отдельной личности, либо – и община, и сами люди становились нежизнеспособными, вплоть до исчезновения как биологического вида.

Интересы коллектива подавили животный эгоизм.

1. Возросла именно социальная функция вожака. Раньше он был обязан определять место для ночёвки, подавать пример на охоте, первым бросаться на хищников, угрожавших стаду. Теперь он стал активнее регулировать взаимоотношения внутри коллектива: следил, чтобы при распределении мяса каждому досталась его доля. Разумеется, доля охотника была выше, чем женщин или детей, но теперь каждый гарантированно получал свой кусок мяса. Тем самым ограничивалось проявление пищевого инстинкта у самых сильных и решительных. И, что представляется особенно важным – утверждалось понимание, что мясо является коллективной собственностью, а потребности всех – выше потребностей любого отдельного человека. Только с этого времени можно говорить о начале социогенеза. Социогенез – процесс исторического и эволюционного возникновения и формирования человеческого общества. Стадо – стало обществом.

Вожак стал гасить излишние конфликты внутри праобщины, если требовалось – «гасил» при этом и самих драчунов. Любой член стада, нарушающий установленный порядок, получал отпор со стороны и самого вожака, и поддержавшего его стада, в чём проявлялась

64

победа коллективного над индивидуальным. Не желающих смириться с новыми порядками, очевидно, безжалостно изгоняли.

2. Именно в конце праобщины появились табу. Возникли они одновременно с зачатками религиозных представлений и мыслью о том, что табу исходят от духов, поэтому оспаривать табу бессмысленно. Это стало очень важной формой урегулирования социальных отношений внутри стада. Считается, что самым первым табу стал категорический запрет на драки во время самой охоты. Позже, уже в родовом строе, это вылилось в абсолютный запрет проливать кровь сородича. Второе табу, тоже непосредственно связанное с «производственными отношениями», запрещало взаимоотношения полов во время охоты.

Со временем количество табу увеличивалось и превратилось в целую систему. Отношения полов внутри коллектива были окончательно запрещены, благодаря этому и возникла принципиально новая и более высокая форма организации людей – родовой строй.

Вывод по лекции. Хронологические рамки праобщины (первобытного человеческого стада) лучше начинать не с 2,5 миллионов лет назад, как традиционно принято, а с 200000 лет назад, когда появился сам человек. Развитие праобщины происходило в острой борьбе между биологической и социальной природой человека. Появление родового строя и всё последующее прогрессивное развитие человечества стало возможным только потому, что общественные интересы одержали победу над чисто животным эгоизмом.

Вопросы для самопроверки

1.Как переводится термин «праобщина».

2.Хронологические рамки периода существования праобщины.

3.Численность и состав первобытного человеческого стада.

4.Какие первые жилища научился сооружать человек.

5.Что такое промискуитет.

6.Как устанавливалась иерархия внутри праобщины.

65

ТЕМА 5

Возникновение общинно-родового строя

План лекции

1.Причины перехода от праобщины к родовому строю.

2.Материнская родовая община

3.Развитие экономики в период неолита.

4.Изменения в общественных отношениях.

5.Организация власти.

6.Патриархальная родовая община

7.Разложение родового строя

Причины перехода от праобщины к родовому строю.

С началом социогенеза человечество переросло уровень стада, мышление стало шире, появились новые принципы взаимоотношений между отдельными людьми и внутри коллектива. Общественное одержало окончательную победу над индивидуальным. Любая форма общественной организации, не соответствующая новым реалиям, неизбежно должна меняться.

Новый, родовой строй, опирался на несколько важных принципов.

1.Мы сородичи, мы во всём равны. Кто-то из нас физически сильнее, или быстрее бегает, или дальше всех метает копьё, но все мы имеем равные права и обязанности.

2.Земля, на которой мы живём, и всё, что находится на этой земле – является коллективной собственностью всех сородичей. Любая добытая пища принадлежит всем, и должна распределяться справедливо.

3.Обязательная и «бесплатная» помощь сородичей друг другу. Забота взрослых и сильных о слабых и детях, которые являются будущим нашего рода. Сам погибай, но сородича выручай.

4.Весь мир чётко делится на своих и чужих. Свои – это люди нашего рода и нашего племени, все остальные – чужаки. Чужак, ступивший на землю нашего племени, должен быть убит. Нарушение границ территории нашего племени, которая кормит нас – повод к войне с соседним племенем.

Преимущества родового строя по сравнению с праобщиной очевидны. Новый тип организации общества был сплочённее и жизнеспособнее, это был коллектив людей, связанных общим кров-

66

ным родством – единственная форма связи, которую понимал первобытный человек. Коллектив родственников стал стабильнее – из него не уходили, появилась возможность копить и передавать опыт, возросла роль стариков и уважение к ним, как к носителям опыта.

Благодаря запрету на общение полов внутри коллектива, появились экзогамия («внешний брак») и эндогамия («внутренний брак»). Теперь члены одного кровного рода могли вступать в брачные отношения только с членами другого рода – экзогамия. Несколько родов, между которыми только и существовали такие брачные отношения, составляли племя, для племени это была эндогамия, с соседними чужими племенами брачные отношения запрещались. Так возник родовой строй и родоплеменная структура общества. Племя объединяло несколько родов, от четырёх-шести до восьми-двенадцати и более. Первый род вступал в брачные отношения со вторым, тот с третьим, третий с четвёртым и так далее. Создавалась новая структура общества, где и внутри рода, и внутри племени все являлись родственниками. Помимо всего прочего, это позволяло избегать негативных последствий инцеста – половых отношениях между близкими кровными родственниками, о которых, очевидно, наши наблюдательные предки уже знали.

Кровнородственная организация общества возникла 40–35 тысяч лет назад.

Материнская родовая община

Род оформился как материнская родовая община. В силу довольно свободных контактов между полами внутри племени достоверно определить родство можно было только по материнской линии. Это главная причина, почему возник именно материнский род.

Другие, менее важные причины.

1.В экономическом отношении существовало почти полное равенство между мужчинами и женщинами. Мужчины добывали сородичам мясо – наиболее ценную и калорийную пищу, но охота далеко не всегда была удачной. Женщины занимались собирательством, и поставляли плоды и ягоды с грибами, съедобные травы и корешки, улиток, лягушек, это была менее ценная и «престижная» пища, но более стабильная, которая поступала каждый день.

2.Мужчины весь световой день пропадали на охоте, женщины становились хранительницами очага, поддерживая в нём негасимый огонь. Они выращивали и воспитывали детей, поэтому их роль в жизни общины была важной и уважаемой.

67

3. Именно женщина, занятая в «домашнем хозяйстве», изобрела проколку, шило, иглу, глиняную посуду, методы обработки шкур и многое другое.

4. Считается, что именно женщины изобрели земледелие: наблюдая за тем, как из мусорных куч вокруг пещерыпрорастают колосья из случайно попавших туда вместе с мусором зёрен, они пришли к выводу, что лучше специально высевать такие зёрна поблизости, чем собирать их по всей округе. Вероятно, зарождение скотоводства тоже является заслугой женщины, ягнята и козлята, принесённые в пещеру охотниками вместе с забитыми овцами и козами, передавались под опеку женщин. Если сородичи были сыты, и охота долго оставалась удачной, то подросшие животные превращались в резервные запасы мяса.

Таким образом, экономическое равенство женщин с мужчинами привела к социальному, бытовому и семейному равенству.

Ибо место, которое человек занимает в экономике, определяет его место в обществе. Все важнейшие вопросы жизни рода решались на сходке всех взрослых мужчин и женщин, имевших равное право голоса, там же выбиралось руководство рода. Это так называемая «первобытная демократия».

Начальная форма родоплеменной организации – материнская родовая община. Она делится на два периода материнской родовой общины: раннепервобытная или раннеродовая материнская община, и позднепервобытная или позднеродовая община. Главное различие между ними заключается в том, что первая их них – эпоха присваивающего хозяйства, вторая – производящего хозяйства.

Раннеродовая материнская община существовала 40–35 тыс. лет назад – примерно 10 тыс лет назад. Производящая экономика появилась в IX –VIII тысячелетии до новой эры, но распространялась она по лику земли достаточно медленно. Позднеродовая материнская община появилась одновременно с производящим хозяйством, но её окончание трудно установить, поскольку переход к патриархату везде происходил неравномерно. Считается, что он наступил примерно в VI тыс. до н.э. Таким образом, приблизительные хронологические рамки существования позднеродовой материнской общины IX–VII тыс. до н.э.

Эпоху материнской родовой общины принято называть матриархат, в буквальном переводе – власть матери. Название появилось

68

потому, что основной ячейкой общества и рода была большая материнская семья, проживающая в отдельном жилище – пещере или большой землянке. Состав большой материнской общины – возглавлялась она «бабушкой», поскольку значительная часть семьи была её детьми и внуками. Именно она и была тем скрепляющим звеном в кровнородственных отношениях. Но рядом с ней и с равными правами стоял «дедушка» – её муж. Ниже – замужние дочери бабушки вместе со своими мужьями. Ниже – неженатые сыновья бабушки, повзрослев они уходили мужьями в чужую большую материнскую семью. Ещё ниже – внуки и внучки бабушки.

Матриархат абсолютно неправильно понимают как эпоху господства женщин над мужчинами. На самом деле это совершенно не так. Мужчина приводил в дом своей жены, поскольку родство велось только по женской линии. Но брак был равным, и в любой момент мог распасться по инициативе любой стороны – как мужчины, так и женщины. 1. Мужчина был очень ценным членом семьи – только он добывал мясо, защищал от хищников и редких, но случавшихся набегов соседей. 2. Он был физически сильнее женщины, раздражать его было неумно и опасно. 3. Если его что-то не устраивало, он в любой момент мог вернуться в жилище своей матери или уйти к новой жене. 4. Материнская семья, в которой было мало мужчин, и жила, и питалась хуже других, и пользовалась меньшим уважением. По этим причинам господства женщин над мужчинами никогда не было, но существовало равенство: экономическое, социальное, семейное, бытовое.

Позднепервобытная (позднеродовая) материнская община.

Переход от присваивающей экономики к производящей, произошедший в период неолита, получил название "Неолитическая революция", поскольку он оказал колоссальное влияние на все сферы жизни.

Началось всё с экономических изменений. Понять их суть позволяют три термина: необходимый, избыточный и прибавочный продукт. Необходимый продукт – то, что необходимо семье для пропитания и нормальной жизни. Избыточный продукт – произведённый сверх необходимого. Если для прокормления семьи требовалось 30 мешков зерна в год, то это и есть необходимый продукт. Если семья производила 45 мешков зерна в год, то 15, произведённые сверх необходимого – это и есть избыточный про-

69

дукт. Появиться избыточный продукт мог только на базе присваивающей экономики. Роль его заключается в том, что он способствовал появлению и развитию имущественного неравенства. Кто имел больше излишков, тот становился не просто богаче, но и влиятельнее.

Прибавочный продукт, это продукт, произведённый одним человеком, а присвоенный другим, который «прибавил» его к своему имуществу. Классический пример: произведённое рабом становилось собственностью его хозяина. Так возникла эксплуатация человека человеком, т.е. – присвоение результатов его труда. Прибавочный продукт возник уже в самом конце существования родового строя, и способствовал его разрушению.

В общине выделились более богатые и влиятельные люди, которых в науке принято обозначать английским термином "Бигмэны" (большие люди). Само их существование противоречило принципам родового строя, основанного на равенстве всех сородичей. Поэтому у эскимосов Аляски, если человек накапливал богатство лишь для себя, его либо заставляли все раздать, либо убивали, а имущество делили между собой.

Чтобы снять это противоречие между личным богатством и родовыми принципами, бигмены устраивали для сородичей пиры с раздачей всем присутствующим подарков, американские индейцы называли это «потлач». Потлач позволял роду примириться с тем, что в нём появилось имущественное неравенство. Щедрые бигмены становились претендентами на роль вождя, тем самым имущественное неравенство перерастало в социальное.

Развитие экономики в период неолита

Неолит – высшая и последняя стадия каменного века. Точные хронологические рамки неолита указать сложно, так как с усилившейся неравномерностью исторического развития неолитическую эпоху первобытные племена проходили разновременно. Например, на Ближнем Востоке более или менее достоверные остатки культурных растений и домашних животных относят к IX-VIII тыс до н.э (Палестина, Сирия, юго-Восточная часть Малой Азии), а расцвет неолита к VI–Vтыс. до н. э., на территории Китая неолит начался только в Vтыс. до н. э. и т.д. Климатические условия неолита, флора и фауна близки к современным.

Неолит, помимо перехода в некоторых местах к производящей экономике, характеризуется более высокой техникой обра-

70