Первобытное общество. Учебное пособие

по сравнению с медью, смогла окончательно вытеснить каменные орудия труда.

При периодизации истории первобытного общества в зарубежной науке используются такие термины, как праистории, преистория, доистория, но они не получили широкого распространения.

На семинаре требуется оценить степень убедительности и научности каждой из этих периодизаций, и отметить ошибки и недостатки некоторых из них.

Вывод по лекции. История первобытного общества является самой первой, и потому особенно частью всемирной истории. Без овладения фактическим материалом, научными терминами и понятиями невозможно ни правильно понять, ни полноценно освоить все последующие периоды истории человечества. Сама дискуссионность многих проблем первобытной истории развивает мышление и аналитичность, способствует созданию критического отношения к любым теориям, не подкреплённым фактами.

Периодизация облегчает запоминание и понимание специфики каждой отдельной эпохи, но она должна быть аргументированной и иметь чётко отмеченные хронологические рамки.

Вопросы для самопроверки

1.Чем мировоззрение отличается от идеологии.

2.Что такое «табу».

3.Хронологические рамки первобытной истории.

4.Когда начался период палеолита.

5.Чем ранний палеолит отличается от позднего.

6.Определение – что такое периодизация.

7.Время жизни Гесиода.

8.Что лежит в основе периодизации Кондорсе.

9.Что важного для изучения первобытной истории сделал Лукреций Кар.

21

ТЕМА 2

Источники и историография

План лекции

1.Источники

2.Историография

Источники. Существует очень много определений, что такое исторические источники. Самое удачное из них, поскольку оно самое краткое и ёмкое, гласит: Исторические источники – это всё, что оставила нам изучаемая эпоха.

Это универсальное определение годится для любой эпохи человеческой истории, в том числе – и для первобытности. Но поскольку для древнейшего прошлого человечества источников совсем немного, то в качестве таковых выступают данные любых наук, добавляющие хоть крупицы знаний. Отсюда отдельное определение: Истори-

ческие источники для первобытной истории – это всё, что окружало человека, что воздействовало на него, на что воздействовал он сам, и что позволяет получить любую дополнительную информацию об этом периоде человеческой истории.

Только для первобытной эпохи важную информацию могут дать такие отрасли науки, как палеоботаника (древняя ботаника), изучающая флору древнейшего прошлого: какие растения окружали человека, что из них можно было изготовить, много ли было съедобных растений и т.п. Палеозоология позволяет понять, какие животные, в том числе хищники, жили рядом с человеком, насколько они были для него опасны. Палеоклиматология показывает, как менялся климат, что является очень важным, поскольку первобытный человек очень сильно зависел от природных условий, а периоды Великих оледенений, засушливого климата существенно влияли на его жизнь и быт, усложняя их, но одновременно подталкивали нашего предка искать адекватный ответ вызовам природы. Палеогеография рассматривает очертания материков, существовавших сотни тысяч лет назад, что позволяет понять возможные пути расселения человека, а также причины формирования разных человеческих рас.

Геология важна для понимания того, какие породы камня и в какое время научился обрабатывать наш предок, поскольку обра-

22

ботка таких сверхпрочных пород как гранит, нефрит, или сложных для создания орудий труда камней, имеющих кристаллическую структуру, таких как кварц и кварцит, требовала наличия определённого уровня развития, навыков и соответствующих более качественных инструментов.

Лингвистика. Нет никаких прямых сведений о языках не только наших далеких предков, но и о языках верхнепалеолитического и неолитического человечества, только с возникновением письменности в эпоху бронзы мы получаем первые прямые, а не косвенные данные о языковой ситуации в разных районах Старого Света. Лингвисты подходят к генезису языка и языковых явлений вообще сверху, реконструируя этаж за этажом вглубь истории языковые прасостояния, но их реконструкции доходят только до мезолитического или, в лучшем случае, до верхнепалеолитического времени и продолжают вызывать на этом уровне активные дискуссии. Таким образом, для ранней поры истории первобытного общества языковая информация практически отсутствует, и мы имеем здесь не более чем правдоподобные гипотезы. Начиная с появления письменности лингвистическая реконструкция исходных состояний отдельных языков и их семей контролируется письменными памятниками и приобретает доказательный характер.

Лингвистика истории первобытного общества, начиная с эпохи бронзы, даёт реконструкции праязыка и праязыковых диалектов для многих языковых семей, наконец, установления внешних связей для каждой языковой семьи с другими семьями, локализует прародину той или иной семьи языков. От рассмотрения вопросов прародины отдельных языковых семей закономерен переход к восстановлению их древних ареалов, здесь тоже немало сделано. Не последнюю роль здесь играет топонимика, изучающая географические названия. Само слово «топонимика» образовано от двух греческих слов: topos – место, местность и onoma – имя. Названия рек, гор, морей часто воспринимаются новым пришлым населением, и несут информацию о том, какой народ жил в этих местах прежде.

Фольклор, легенды, сказания порой сохраняют информацию, отдалённую от нас тысячелетиями. Только благодаря им, нам даже известны имена некоторых людей, живших ещё до появления

23

письменности, как правило, это имена прародителей, героев, или людей, которые изобрели что-то очень важное для соплеменников и научили их новым знаниям.

Немаловажную информацию несут письменные источники древних народов, которые во время военных столкновений, путешествий или торговли сталкивались с племенами, жившими в условиях каменного века, и описывали уже удивительный и даже экзотический для эллинов, египтян или финикийцев их быт, верования, оружие.

Но самыми важными источниками для изучения первобытной эпохи остаются три группы: археологические, этнографические, антропологические. Только археология позволяет заглянуть в самое отдаленное прошлое, на миллионы лет вглубь, поставляя окаменевшие кости предшественников человека и первых кроманьонцев, каменные орудия труда, вообще памятники материальной культуры. Этнология, или этнография – наука о материальном и духовном быте народов. Она изучает целый комплекс вопросов, таких как религия, культура, воспитание, праздники и обряды, менталитет, пища, одежда и т.п. – не только современного человека, но и его далёких предков. Этнологи внедряются в племена, отставшие в своём развитии, и остающиеся ещё на уровне каменного века. Раньше учёные описывали каждый шаг представителей таких племён: как изготавливается оружие – очевидно, именно так же его делали наши предки тысячи лет назад – как проходит охота, строятся отношения внутри коллектива и т.п. Сейчас всё это снимают на видеокамеру, что позволяет получить «живые картинки» жизни первобытного человека. Единственный недостаток – этнология не может проникнуть глубже мезолита, поскольку даже самые примитивные современные народы джунглей уже миновали этап палеолита.

Антропология (наука о человеке) занимается изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) среде. Физическая антропология, включающая палеоантропологию и прикладную дисциплину судебная антропология, рассматривает человека в качестве биологического вида в контексте его эволюции и в сравнении с его ближайшими родственниками – современными и ископаемыми человекообразными приматами.

24

Базовой информацией для неё является строение и особенности скелета, черепа и его внутреннего рельефа. Палеоантропология изучает предшественников человека и первых людей. Для развития этой науки и наших представлений о внешнем облике людей давно ушедших эпох очень важны работы Михаила Михайловича Герасимова (1907-1970). Он разработал методику воссоздания лица по черепу и довёл до совершенства реконструкцию тела по сохранившемуся скелету. М.М. Герасимов создал свыше 200 скульптурных портретов-реконструкций не только австралопитека, синантропа, неандертальца, но и многих исторических личностей. В том числе: Тамерлан, Иван IV Грозный, Улугбек, Ф. Ф. Ушаков, Ярослав Владимирович Мудрый, Андрей Юрьевич Боголюбский и другие. Только благодаря его разработкам мы сейчас знаем, как выглядели предшественники человека.

Историография первобытной истории.

Историография. Историография – это история изучения отдельного периода или события. Шире – история развития науки (в данном случае науки о первобытном обществе). Это вклад отдельных учёных в изучение первобытной истории: когда и какие книги опубликовали, какие важные вопросы поставили в них, что доказали или, наоборот, опровергли, что нового дали для изучения своего периода.

В древности и средние века уровень знаний о древнейшем прошлом человечества был весьма незначителен. Но люди уже начинали предпринимать попытки проникнуть в свое далекое прошлое. Мы знаем об этом по сохранившимся у самых отсталых народов преданиям о подвигах предков, по генеалогическим легендам о происхождении родов, племен. Отрывочные сведения о жизни первобытных народов встречаются в надписях и письменных документах ряда стран древнего Востока (Египта, Вавилонии, Ассирии, Персии). Сохранились описания первобытных народов, принадлежащие античным авторам. Например, скифы и некоторые народы Африки описаны Геродотом, народы Малой Азий – Ксенофонтом, народы Европы и Азии – Страбоном, германцы – Цезарем и Тацитом. Геродот и Страбон подметили у ряда народов наличие общей собственности и матрилинейного счета родства.

Среди греческих и римских авторов не было единого мнения о начальном состоянии человечества. Одни из них представляли

25

ранний этап человеческой истории в виде «рая» или «золотого века» что нашло отражение в поэме греческого поэта Гесиода (VIIIVII вв. до н. э.) «Труды и дни»; в представлении других жизнь первобытных людей была похожа на жизнь животных. Согласно учению греческого материалиста Демокрита (V–IV вв. до н. э.), первые люди «вели жизнь грубую, звериную», кочевали в поисках пищи, питались естественными кормами земли, изобретали различные способы борьбы с природой. Сходные взгляды на первобытность встречаются в поэме «О природе вещей» римского философа и поэта Лукреция Кара (I в. до н. э.). В этой поэме Лукреций Кар нарисовал картину постепенного развития человеческой культуры, смену каменных орудий медными, затем железными. Он, подобно Демокриту, объяснял изобретения людей нуждой и подверг критике распространенные тогда легенды о существовании на заре человечества «золотого века». Взгляды Демокрита и Лукреция о жизни наших далеких предков представляют собой гениальную догадку, которая в средние века была забыта.

Торжество религиозного мировоззрения в средневековье не способствовало развитию науки о первобытном обществе. Европейские богословы широко распространяли библейский миф о первых людях (Адаме и Еве), созданных богом и изгнанных им из рая. В основе этого мифа лежит заимствованная иудеями шумерская легенда о жизни первых людей, появившихся на свет по воле бога. Представления о первобытных людях носили фантастический характер: их изображали с собачьими головами или вообще без голов, с глазами на груди и т. д. Средневековые ученые даже не пытались использовать этнографические сведения о далеком прошлом людей, хотя фактический материал о жизни отсталых народов продолжал накапливаться в Византии (о восточных народах), в Арабском халифате (о народах Восточной Европы и Азии), в Китае (о народах Средней Азии).

Фантастические средневековые представления о жизни первобытных людей постепенно опровергались во время Великих географических открытий XV–XVIII вв., познакомивших ученых Европы с жизнью отсталых народов Америки, Африки, ЮгоВосточной Азии, позже Океании, Австралии. Но ученые XVII– XVIII вв. не смогли подняться на новую ступень во взглядах на первобытность. Они вслед за античными учеными первоначаль-

26

ную жизнь людей называли «звериной» (англичанин Т. Гоббс) или изображали ее райской Ж. Ж. Руссо). Однако французский миссионер Лафито впервые (в 1724 г.) высказал мысль, что в обычаях индейцев Северной Америки, среди которых он жил долгое время, можно найти объяснение далекого прошлого народов Европы.

На научную основу многие вопросы истории первобытного общества были поставлены лишь во второй половине XIX века в связи с исследованиями известных ученых мира и археологическими раскопками. Накопление фактического материала вызвало потребность в его обобщении и теоретическом осмыслении. Только после этого можно говорить о становление истории первобытного общества как науки, от описания она перешла к изучению.

Начало изучению истории семьи положил швейцарский ученый И.Я. Бахофен. В работе «Материнское право» (1861 г.) он высказал мысль о господстве женщин в прошлом у всех народов, чем нанес удар по теории об изначальном существовании патриархальной семьи Ее родоначальником считается греческий философ Аристотель (IV в. до н. э.). Согласно этой теории древнейшие люди жили семьями, возглавлявшимися старейшими мужчинами, владыками жен, детей и рабов. Но выводы Бахофена обесцениваются его идеалистическим пониманием движущих сил исторического процесса. Развитие семьи он связывал со сменой религиозных представлений, не сочетая их с экономическими условиями и самими принципами развития социальной организации древних обществ.

Окончательно разбил взгляд на патриархальную семью как на древнейшую социально-экономическую ячейку общества и теорию о6 изначальности моногамной семьи Л. Г. Морган, американский этнограф и социолог, стихийно приблизившийся к материалистическому пониманию истории. На основании анализа систем родства, введенных им в научный оборот, Морган построил схему развития семьи и брака, показал, что появление патриархальной семьи связано с разложением родового строя. Он доказал, что материнский род исторически предшествовал отцовскому, установил периодизацию истории первобытного общества. Эти проблемы освещены Морганом в труде «Древнее общество» (1877 г.). Появление книги Моргана произвело переворот во взглядах на прошлое человечества и положило начало науке о родовом строе. Вместо

27

многочисленных бездоказательных гипотез о первобытных людях появилось стройное, основанное на огромном фактическом материале учение Моргана о первобытном обществе.

Заслуживает упоминания труд Ф. Энгельса «Происхождение семьи частной собственности и государства» (1884 г.) – классическое произведение по истории первобытного общества, В этой работе Энгельс с позиции диалектического и исторического материализма описал основные этапы развития первобытного общества до возникновения классов и государства.

Исключительно важна для понимания процесса происхождения человека работа Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», в которой он показал влияние социальных и биологических факторов на процесс антропогенеза, доказав, что главенствующим из них является труд.

Господствующим направлением в этнографии со второй половины XIX в. в Европе и в Америке становится эволюционизм, получивший широкое распространение после выхода в свет работ Ч. Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859 г.) и «Происхождение человека и половой отбор» (1871 г.). Дарвин был создателем эволюционной теории, совершившей коренной переворот в биологии. Он опроверг господствовавшее в науке представление о постоянстве и неизменчивости видов животных и растений, которая долгое время тормозила развитие биологии и всех связанных с ней наук.

Создатель эволюционной теории англичанин Чарльз Дарвин, изложивший ее в печати в 1859 г., в силу ряда исторических и личных причин не коснулся в своем основном труде «Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение избранных пород в борьбе за жизнь» проблемы происхождения человека. Но основная направленность его книги была ясна любому непредубежденному читателю: человек должен был произойти в силу тех же естественных закономерностей, в силу которых произошли и все другие живые организмы. Швейцарец Карл Фогт в 1862 г. и англичанин Томас Гексли, бывший большим другом и верным соратником Дарвина в борьбе за эволюционную теорию, в 1863 г. выступили с обоснованием эволюционной теории происхождения человека, показав его анатомическое сходство с человекообразными обезьянами и распространив на него эволюционный

28

принцип формирования на основе более низкоорганизованных форм. К этому времени уже были сделаны две первые находки неандертальского человека, их примитивность по сравнению с черепами современных людей бросалась в глаза уже первым исследователям, они рассматривались как промежуточное звено, как доказательство того, что современному развитому человеку предшествовал человек, морфологически более примитивный.

Сам Дарвин обратился к теме происхождения человека лишь в 1871 г. и посвятил ей книгу «Происхождение человека и половой отбор», в которой значительно расширил и обогатил аргументацию своих предшественников; но опубликованные позже его «Записные книжки» показывают, что проблему эту он начал разрабатывать еще в конце 30-х годов, и вся система его взглядов на происхождение человека сложилась в то время.

Эволюционизм представлял собой прогрессивное направление в науке и сыграл положительную роль в ее развитии. Эволюционисты (Г. Спенсер, Э. Тэйлор, Д. Леббок в Англии, А. Бастиан в Германии, Мак-Леннан в Шотландии, Ю. Липперт в Австрии) выступали против модной тогда теории регресса, представители которой видели в реликтовых обществах неполноценную, вырождающуюся ветвь человечества. Особое внимание эволюционисты уделяли развитию брака от группового к индивидуальному, развитию общества от материнского к отцовскому роду, развитию верований. Однако, перенося закономерности развития животного и растительного мира на историю человечества, они упрощенно понимали эволюцию общества как прямолинейное развитие под влиянием разума. Пользуясь методом сравнения явлений культуры разных народов, эволюционисты доказали культурное единство человечества, установили последовательность в развитии этих явлений.

На рубеже ХIХ и ХХ вв., наибольшим влиянием пользовалась культурно-историческая школа Ф. Гребнера с его теорией культурных кругов. Эта школа, возникшая в Германии и распространившаяся в Австрии и Англии, представлена несколькими направлениями. Представители всех направлений этой школы под культурными кругами подразумевали неповторимые, индивидуальные, культурные явления (памятники материальной культуры, формы религии, обряды, обычаи и т. д.), возникающие однажды и распространяющиеся по всему свету путем заимствования либо при по-

29

мощи миграции. История человечества ими сводится к механическому смешению между культурными кругами. Сейчас это направление признано неубедительным.

После Второй мировой войны в этнографии получила распространение функциональная школа, созданная в Англии Б. Малиновским с целью изучения остатков родоплеменной организации в колониях. Функционалисты рассматривали все стороны жизни и культуры каждого народа как неразрывно связанные между собой части целого общественного организма, находящегося в состоянии равновесия, для поддержания которого все функции этого организма должны сохраняться в неприкосновенности. В наши дни продолжатели этого направления утверждают, что надо с пониманием и уважением относиться к любым проявлениям родового строя, сохранившегося у некоторых народов, в том числе к ритуальному каннибализму, рабовладению, приниженному положению женщин, поскольку это является неотъемлемой чертой их образа жизни.

Вгоды второй мировой войны и после нее в американской этнографии создано этнопсихологическое направление (А. Кардинер

иР. Линтон). Оно объявляло объектом этнографического исследования не общество в целом, а психологию личностей, которая якобы определяет состояние всего общества. Любые различия и особенности в культуре разных народов рассматривались как следствие неравноценности психики этих народов, зависящей, прежде всего, от системы воспитания.

В60-е гг. прошлого века в зарубежной науке была популярна концепция кругообразного, вечно повторяющегося хода исторического процесса (теорию цикличности). Согласно этой теории история слагается из последовательной цепи циклов. Каждый цикл будто бы повторяет предыдущий, и в целом нет никакого движения вперед. Однако уже в начале 80-х гг. XX века оба эти направления, и этнопсихологическое, и циклическое, стали быстро терять свою популярность.

Русские дореволюционные ученые по сбору фактического материала и теоретическим разработкам ряда проблем не уступали западноевропейским. Первое описание родов и племен встречается в древнерусской «Повести временных лет» (XII в.). Она выделяется на фоне фантазий о «дивьих людях» (собакоголовых, одноногих). В ней дается конкретный перечень племен (славянских, литовских, финских)

30