Первобытное общество. Учебное пособие

оружия; вредоносная – «наведение порчи» на врага; лечебная – заклинания, молитвы, снадобья от болезней; любовная – различные способы «привораживания» и «отвораживания».

Вмагии отчетливо проявились истоки религиозных верований. Слабость, неумение реальными средствами достигать желаемой цели вынуждали первобытных людей прибегать к ложным, иллюзорным средствам. «Слабость, – писал К. Маркс, – всегда спасалась верой в чудеса; она считала врага побежденным, если ей удавалось одолеть его в своем воображении посредством заклинаний…». Магия сохранилась вплоть до нашего времени в виде бытовых суеверий: веры в заговоры, в дурной глаз и т. д. Она является важной частью культа как первобытных, так и современных религий.

На стадии первобытно-общинного строя возникла и такая форма ранних верований, как анимизм. Анимизм (от лат. animus, anima – дух, душа) – это вера в «духовные» сущности, заключенные в предметах или существующие отдельно от них. Анимистические верования вырастали из присущего первобытным людям стремления к олицетворению, к одушевлению окружающей действительности. Первобытный человек рассматривал природу как нечто подобное себе, т. е. обладающее желаниями, волей. Отсюда возникало убеждение, что все предметы и явления, помимо видимой. имеют невидимую, духовную природу. Ранний анимизм – это фантастический мир злых духов, угрожающих человеку. В анимистических верованиях нашли отражение в первую очередь те стороны действительности, которые поражали воображение первобытного человека, вызывали у него страх, затрагивали его жизненные интересы.

Ввозникновении анимизма значительную роль сыграло также непонимание первобытными людьми явлений собственной психики: сна, обмороков, галлюцинаций, которые воспринимались как деятельность независимой от тела души. Вначале душа представлялась людям зримо, как живущая в человеческом теле, или как кровь. Но постепенно анимистические представления очищались от материальных признаков. Душа стала мыслиться как дыхание, а затем как бесплотная духовная сущность. С возникновением представлений о душе связана вера в возможность существования души после смерти, в переселение душ, в загробную жизнь. Анимизм является неотъемлемой частью почти всех современных религий.

91

Вера в богов, ангелов, демонов, бессмертную душу представляет не что иное, как различные формы анимизма.

Значение этих первых форм религиозного сознания заключается в том, что они повлияли на все последующие религии мира.

Проблема возникновения первобытного искусства

Обычно указывается на две причины появления первобытного искусства – трудовую и религиозную. Однако это далеко не полное объяснение, ибо ни религиозными, ни трудовыми мотивами нельзя объяснить, зачем рукоятку топора украшали резьбой, затрачивая на это массу сил и времени. Топор с такой резной рукояткой не мог рубить лес лучше, или приносить удачу своему хозяину. Первобытный «пирсинг» – протыкание шилом мочек ушей и носовой перегородки с вставлением туда перьев, косточек, деревянных палочек

– только мешал работе, и никак не мог привести к благоволению духов по отношению к человеку, «украшенному» таким образом. Следовательно, должна быть ещё одна причина, но тогда какая она? (задание для домашней работы и ответа на семинаре).

Развитие первобытного искусства

Первобытное (или, иначе, примитивное) искусство территориально охватывает все континенты, кроме Антарктиды, а по времени – всю эпоху существования человека, сохранившись у некоторых народностей, живущих в отдалённых уголках планеты, до наших дней.

Больше всего древнейшей живописи найдено в Европе (от Испании до Урала). Она хорошо сохранилась на стенах пещер – входы оказались наглухо заваленными тысячелетия назад, там поддерживалась одна и та же температура и влажность. Сохранилась не только настенная живопись, но и другие свидетельства деятельности человека – четкие следы босых ног взрослых и детей на сыром полу некоторых пещер.

Самые ранние произведения первобытного искусства относятся к позднему палеолиту, в период с 35 по 10 тыс. до н.э.

Неотъемлемую часть искусства эпохи Палеолита составляют предметы, которые принято называть «мелкая пластика». Это три типа объектов:

1.Статуэтки и иные объемные изделия, вырезанные из мягкого камня или из других материалов (рог, бивень мамонта).

2.Уплощенные предметы с гравировками и росписями.

92

3. Рельефы в пещерах, гротах и под природными навесами. Рельеф выбивался глубоким контуром или стесывался фон вокруг изображения.

Очень интересны статуэтки женщин. Большинство из этих фигурок небольших размеров: от 4 до 17 см. Делалась из камня или бивней мамонта. Их самым заметным отличительным признаком является преувеличенная "дородность", они изображают женщин с грузными фигурами.

В период мезолита человека уже больше интересует не отдельный зверь или случайная находка злаков, но активная деятельность людей, благодаря которой они находят и целые стада зверей, и поля или леса богатые плодами. Так в мезолите зарождается искусство многофигурной композиции, в которой уже не зверь, а человек играет главенствующую роль. Перемена в области искусства: главным героям изображения становится не отдельный зверь, а люди в каком-либо действии. Задача первобытного художника заключалась не в правдоподобном, точном изображении отдельных фигур, а в передаче действия, движения. Часто изображаются многофигурные охоты, появляются сцены сбора меда, культовые танцы. Меняется характер изображения – вместо реалистичного и полихромного оно становится схематичным и силуэтным. Используются локальные цвета – красный или черный.

Кроме наскальной живописи в эпоху мезолита появляются петроглифы. Петроглифы – это выбитые, вырезанные или процарапанные наскальные изображения. При высекании рисунка древние художники сбивали острым орудием верхнюю, более темную часть горной породы, и поэтому изображения заметно выделяются на фоне скалы.

Между наскальной живописью мезолита и неолита не всегда можно провести точную грань. Но это искусство очень отлично от типично палеолитического. Главные отличия заключаются в следующем:

-Реалистичность, точно фиксирующая образ зверя как мишень, как заветную цель, сменяется более широким взглядом на мир, изображением многофигурных композиций.

-Появляется стремление к гармоническому обобщению, стилизации и, главное, – к передаче движения, к динамизму.

93

-В палеолите была монументальность и незыблемость образа. Здесь – живость, вольная фантазия.

-В изображениях человека появляется стремление к изяществу (например, если сравнить палеолитических «Венер» и мезолитическое изображение женщины, собирающей мед, или неолитических бушменских танцовщиц).

В 3–2 тыс. до н.э. появились своеобразные, огромного размера сооружения из каменных глыб. Эта древнейшая архитектура получила название мегалитической. Термин «мегалит» произошел от греческих слов «мегас» – «большой»; и «литос» – «камень». Своим появлением мегалитическая архитектура обязана первобытным верованиям. Мегалитическую архитектуру принято разделять на несколько типов:

1. Менгир – одиночный вертикально стоящий камень, высотой более двух метров.

На полуострове Бретань во Франции на целые километры растянулись поля т.н. менгиров. На языке кельтов, позднейщих обитателей полуострова, название этих каменных столбов высотою в несколько метров означает "длинный камень".

2. Трилит – сооружение, состоящее из двух вертикально поставленных камней и перекрытых третьим.

3. Дольмен – сооружение, стены которого составлены из огромных каменных плит и перекрыты крышей из такого же монолитного каменного блока. Первоначально дольмены служили для погребений.

Трилит можно назвать простейшим дольменом. Многочисленные менгиры, трилиты и дольмены располагались в местах, которые почитались священными.

4. Кромлех – это группа менгиров и трилитов.

Вывод по лекции. Первобытный человек обладал хорошими практическими знаниями об окружающем его мире природы. Но при этом теоретические знания у него практически отсутствовали, это стало одной из главных причин появления религиозных представлений, как попытки объяснить себе мир и даже попытаться подчинить его себе.

Первобытное искусство возникло не только благодаря трудовой деятельности и религиозных потребностей, только эти две

94

причины не могут объяснить феномен возникновения искусства как такового. Искусство первобытности не было чем-то неподвижным или застывшим. Оно непрерывно развивалось и совершенствовалось.

Вопросы для самопроверки

1.Какими практическими знаниями обладал первобытный человек.

2.Почему теоретические знания у него почти отсутствовали.

3.Причины появления религии.

4.Что такое фетишизм.

5.Чем душа отличается от духа.

6.Что такое петроглифы.

7.Как передала информацию пиктография.

8.Особенности наскальной живописи.

9.Что такое дольмен.

10.Какие статуэтки и почему получили название «первобытная Венера».

95

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История первобытного общества является самой первой, и потому особенно частью всемирной истории. Без овладения фактическим материалом, научными терминами и понятиями невозможно ни правильно понять, ни полноценно освоить все последующие периоды истории человечества. Сама дискуссионность многих проблем первобытной истории развивает мышление и аналитичность, способствует созданию критического отношения к любым теориям, не подкреплённым фактами.

Периодизация облегчает запоминание и понимание специфики каждой отдельной эпохи, но она должна быть аргументированной и иметь чётко отмеченные хронологические рамки.

Всё, то мы знаем о прошлом, исходит из исторических источников, работа с которыми и составляет основу труда историка. Поэтому относиться к источникам надо с уважением. И помимо них, обязательно знать историографию, вклад отдельных учёных в изучение того или иного периода, события или явления истории.

Многие научные проблемы первобытной истории пока не получили своего окончательного разрешения. Но уже сейчас можно однозначно констатировать: Человек появился как отдельный биологический вид не 40 тыс. лет назад, как считалось ещё совсем недавно, а 180-200 тыс. лет назад. Анализ ДНК показывает, то неандерталец не был предком человека. Человечество едино, а деление на расы возникло только благодаря проявлению адаптивного механизма к различным климатическим условиям.

Хронологические рамки праобщины (первобытного человеческого стада) лучше начинать не с 2,5 миллионов лет назад, как традиционно принято, а с 200000 лет назад, когда появился сам человек. Развитие праобщины происходило в острой борьбе между биологической и социальной природой человека. Появление родового строя и всё последующее прогрессивное развитие человечества стало возможным только потому, что общественные интересы одержали победу над чисто животным эгоизмом.

Родовой строй во всех отношениях стал большим прогрессивным шагом вперёд по сравнению с праобщиной. Возник он в форме материнской родовой общины. Появление производящей экономики уронило роль женщины не только в экономической

96

сфере, но и в социальной, семейной, бытовой. На смену матриархату пришёл патриархат, который означал абсолютное господство мужчин над женщинами. По мере развития хозяйства, сам родовой строй стал помехой для перехода к новой, менее справедливой, но более эффективной форме социальной организации – государству. В результате наступило разложение родового строя и переход к новым экономическим и социальным отношениям, подготовившим формирование классов.

Государство может возникнуть только на базе производящей экономики. Поскольку только она обеспечивает излишки и появление избыточного продукта. Цепочка, ведущая к появлению государства: – производящая экономика – избыточный продукт – имущественное неравенство – социальное неравенство – появление частной собственности на средства производства – образование классов – формирование государства.

Первобытный человек обладал хорошими практическими знаниями об окружающем его мире природы. Но при этом теоретические знания у него практически отсутствовали, это стало одной из главных причин появления религиозных представлений, как попытки объяснить себе мир и даже попытаться подчинить его себе.

Первобытное искусство возникло не только благодаря трудовой деятельности и религиозных потребностей, только эти две причины не могут объяснить феномен возникновения искусства как такового. Искусство первобытности не было чем-то неподвижным или застывшим. Оно непрерывно развивалось и совершенствовалось.

97

ЛИТЕРАТУРА

1.Алексеев В. П.Становление человечества. М., 1984.

2.Алексеев В.П. Этногенез. М., 1986.

3.Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М., 1990. 5-e изд. М., 1999.

4.Анучин Д.Н. Происхождение человека. М., 1992.

5.Афанасижев М.Н. Изображение и слово в эволюции художественной культуры первобытного общества. М., 1995.

6.Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М., 1990.

7.Бунак В.В. Род homo, его возникновение и последствия эволюции. М., 1980.

8.Бутовская М.Л., Козинцев А.Г. Современные концепции антропогенеза и проблема расселения палеолитических гоминоидов // Этнографическое обозрение. 1994. №1. С. 157–159.

9.Васильева М.В.,Коптев А.В. Происхождение человека: основные проблемы антропогенеза: Методические материалы для студентов. Вологда, 1997.

10.Вишняцкий Л. Б. Происхождение Homosapiens: Новые факты и некоторые традиционные представления // Советская археология. 1990. № 2.

11.Вишняцкий Л.Б. Неандертальцы: история несостоявшегося человечества. СПб., 2010

12.Герасимов М.М. Восстановление лица по черепу. М., 1955.

13.Горский А.А. Древнерусская дружина (К истории генезиса классового общества и государства на Руси). М., 1989.

14.Даниленко В.Н. Космогония первобытного общества // Начала цивилизации. Екатеринбург; М., 1999. С. 3–216.

15.Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Собр. соч. Т. 5. М., 1953.

16.Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. СПб., М. 2011.

17.Зибарев В.А. Юстиция у малых народов Севера (XVII-XIX вв.). Томск, 1990.

18.Зубов А. А. Дискуссионные вопросы теории антропогенеза // Этнографическое обозрение. 1994. № 6. С. 20–34.

19.Зубов А. А. Эволюция рода Homo от архантропа до современного человека // Итоги науки и техники: Антропология. Т. 2. М., 1987.

98

20.История первобытного общества. Т. 2. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986.

21.История первобытного общества. Т. 1. Проблемы антропосоциогенеза. М.,1983.

22.История первобытного общества. Т. 3. Эпоха классообразования. М., 1988.

23.Квеннел М., Квеннел И. Первобытные люди. Быт, религия, культура. М., 2005.

24.Квеннел М., Квеннел И. Первобытные люди. Быт, религия, культура. М., 2005.

25.Клакхон К.К.М. Зеркало для человека. Введение в антропологию. М., 1998.

26.Козинцев А. Г. Этническая краниоскопия: Расовая изменчивость швов черепа современного человека. Л., 1988.

27.Колер И., Ранке И., Ратцель Ф. История человечества. Доисторический период. М., 2003.

28.Колер И., Ранке И., Ратцель Ф. История человечества. Доисторический период. М., 2003.

29.Констэбл Д. Неандертальцы. М., 1978.

30.Кунгуров А.Л. Программа курса "История первобытного общества "http://www.hist.asu.ru/faculty/metod/history.shtml

31.Лаевская Э.Л. Мир мегалитов и керамики: Две художественные традиции в искусстве доантичной Европы. М., 1997.

32.Ламберт Д. Доисторический человек: Кембриджский путеводитель. Л., 1991.

33.Линдблад Я. Человек – ты, я и первозданный. М., 1991. 34.Марков Г.Е. История хозяйства и материальной культуры в

первобытном и раннеклассовом обществе. М., 1979. 35.Матюшин Г.М. Три миллиона лет до нашей эры. М., 1986.

36.Методические рекомендации для самостоятельной работы студентов по разделу история первобытного общества http://zapom.ru/docs/726/index-1288.html

37.Милетинский Е.М. Поэтика мифа. М.,1995.

38.Мириманов В. Б. Первобытное и традиционное искусство.

М., 1973.

39.Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. 2-е изд. М.,

1991. Т.1; М., 1992. Т. 2.

99

40.Мосс М. Очерк о даре // М. Мосс. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996.

41.Низовский А.Ю. Тайны человека и эволюции. М., 2007. 42.Окладников Е.П., Окладникова Е.А. Заселение Земли чело-

веком. М., 1984.

43.Першиц А.И, Семенов Ю.И., Шнирельман В.А. Война и мир в ранней истории человечества. Т.Т. 1-2. М., 1995.

44.Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 1974. 45.Ранние формы социальной организации. Генезис, функци-

онирование, историческая динамика. СПб., 2000.

46.Рогинский Я. Я. Об истоках возникновения искусства. М.,

1982.

47.Саллинз М. Экономика каменного века. М., 2000. 48.Семенов С. А. Развитие техники в каменном веке. Л., 1968. 49.Семенов Ю. И. Секреты Клио. Сжатое введение в филосо-

фию истории. М., 1996 50.Семенов Ю.И. Введение во всемирную историю. Вып. 1.

Проблема и понятийный аппарат. Становление человеческого общества. М., 1997.

51.Семенов Ю.И. Введение во всемирную историю. Выпуск II. История первобытного общества // scepsis.ru

52.Семенов Ю.И. Введение во всемирную историю. Выпуск II. История первобытного общества. Учебное пособие/ МФТИ. М.,

1998.

53.Семенов Ю.И. Введение во всемирную историю. Выпуск II. История первобытного общества // scepsis.ru

54.Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М., 1989. 55.Семенов Ю.И. Об «архаическом обществе», классогенезе,

политогенезе и еще о десятке подобного же рода сюжетов // Восток. 1993. № 5.

56.Семенов Ю.И. Обычное право в доклассовом обществе: возникновение, сущность и эволюция // Обычное право народов Сибири (буряты, якуты, алтайцы, шорцы). М.. 1997.

57.Семенов Ю.И. Пережитки первобытных форм отношений полов в обычаях русских крестьян XIX – начала XX вв. // Этнографическое обозрение. 1996. № 1.

100