П.А. Сорокин. Жизнь, судьба и творчество. Учебное пособие по дисциплине Философия

мом отдельных групп, угрожающих единству общества» [1, с. 15]. О. Э. Туганова считает, что постоянный поиск «единства разного», сбалансированности – одна из важнейших черт жизни и развития американского общества [Там же, с. 19].

Заметим, что такой поиск единства при сохранении разнообразия национальных культурных форм характерен сегодня для мира в целом. Не только взаимодействовать, но и активно искать точки сближения разных культур, другими словами, осуществлять культурную конвергенцию, заставляет то кризисное состояние, в котором оказалось человечество на ру-

беже XX – XXI вв.

Трагедия в США случилась в фазе нарастания деструктивных процессов планетарного характера. Системные кризисы охватывают, в частности, часть мусульманского мира, порождают лавину региональных конфликтов, в последнее время всё чаще вспыхивающих из-за растущего дефицита водно-земельных, продовольственных, энергетических и других ресурсов. Процессы деградации в биосфере и социуме вызывают повышенный уровень конфликтогенности, социальной агрессивности, направленной вовне и вовнутрь. «Мощные исламские движения, – пишет А. Ниязи, – появляются там, где жить становится тяжело не только в материальном, но и в духовно-психологическом плане, где творится насилие над природой и самим человеком, его духовно-культурным миром» [30, с. 11]. В традиционном сознании все эти беды обычно связываются с современной западной цивилизацией, и в первую очередь, с ее символом – США. 11 сентября в Америке прозвучал набатный колокол для всего человечества. Человеческое сообщество поставлено перед необходимостью найти ответы на вызовы времени солидарно, ибо обострившиеся в мире проблемы невозможно решать автономно, изолированно и безотносительно друг к другу. Налицо разложение «чувственной» суперсистемы. Техногеннопотребительская стратегия развития, основанная на безграничном росте

61

материальных потребностей, безудержной технико-экономической экспансии и социальной конкуренции, привела, в конце концов, всё человечество на грань глобальной катастрофы. Общемировые проблемы, получившие название «глобальных проблем современности», выступают, по словам Н. Г. Апухтиной, «синтезированным комплексом противоречий в триадичной гиперсистеме “природа – человек – общество”, их основания коренятся в особенностях деятельностной сущности человека» [2, с. 6].

Существуют различные классификации глобальных проблем. Наше внимание привлекла классификация Н. Г. Апухтиной, интегральность которой исключает случайность, временность, произвол в выборе и субординации глобальных проблем. Попытка интегрального классифицирования глобальных проблем позволила исследователю вычленить четыре их группы:

1)обеспечение мирных условий для существования и развития человечества;

2)освоение Мирового океана и космоса;

3)экологические, продовольственные, энергетические и сырьевые;

4)преодоление неравномерности развития регионов, стран и народов, демографические проблемы, проблема сохранения и укрепления биологического здоровья человека, проблема сохранения и развития культуры

[Там же, с. 9–10].

Следует отметить, что Н. Г. Апухтина справедливо видит в центре глобальных проблем не просто человека, а мир человека и мир его культуры, полагая, что сама культура составляет содержание глобальных проблем, в то время как многие исследователи рассматривают культуру в качестве средства оздоровления глобальной ситуации.

В условиях становления единого социокультурного пространства, увеличения общего в культуре разных народов и ослабления национальных начал особое значение обретает вопрос о необходимости сохранения

62

самобытности культуры. Культура – сфера человеческой деятельности, идеи которой универсальны. Для них не существует ни государственных, ни расовых, ни религиозных границ. В то же время каждая культура обладает уникальными чертами, охрана которых обеспечивает ее дальнейшее развитие. Сохранение самобытных начал культуры означает сохранение ее традиций (архетипов, ценностных смыслов и т. д.), защищающих от влияния или вторжения иной, чужой культуры, оберегают от разрушения, гибели. Развитие и совершенствование, полноценное существование культуры обеспечивается преемственностью, т. е. способностью культуры передаваться во времени, приобретая новые качества. Если рассматривать преемственность как диалектическое взаимодействие двух ее ипостасей – сохранения культурного достояния в его уникальной форме и его творческого обновления, то одна из сторон этого процесса выступает как традиция, а другая – как инновация. Большое значение имеет вопрос о соотношении традиции и новаторства. Между ними должно всегда сохраняться определенное равновесие, ибо преобладание первой ведет к консерватизму, увлечение вторым – к разрушительному нигилизму. Закон сочетания традиции и творчества состоит в том, что не существует традиции вне утверждения ее в наиболее совершенных, наиболее отвечающих характеру именно данного времени формах. Проблема сохранения и развития культуры, как одна из глобальных проблем, требует утверждения принципов «селективного восприятия» и «селективного освоения» новых культурных элементов в процессе взаимодействия и сохранения принципов культурной самобытности, что является содержанием процесса культурной конвергенции.

Понятие «глобальные проблемы» было сформулировано международной общественной организацией по исследованию развития человечества под названием «Римский клуб», основанной в 1968 г. Представители этой организации выступили с рядом докладов, получивших мировую известность, предлагая пути решения глобальных проблем. Была поставлена

63

цель о принятии немедленных мер по экологической и экономической стабилизации и достижении «глобального равновесия». Поскольку природные ресурсы близки к исчерпаемости, то необходим срочный пересмотр структуры человеческих потребностей (Дж. Форрестор, Д. Медоуз). При разработке стратегии выхода из «кризиса мирового развития», вызванного обострением планетарных проблем, предлагалась опора на сотрудничество, а также активизация творческих сил человека, перенос акцента деятельности человека с количественных параметров на качественные (М. Месарович, Э. Пестель). Главной целью удовлетворения человеческих потребностей должна быть самореализация человека. Необходимо воспитать, улучшить человеческие качества и устранить эгоизм, своекорыстие, замкнутость, отчужденность (А. Печчеи). Основной акцент должен переместиться с того, что человек хочет иметь и как он может этого достичь, на то, кто он есть и кем он может стать (Э. Фромм).

Безусловно, решение глобальных проблем современности возможно лишь на пути внутреннего преображения человечества, переориентации людей с материальных, «чувственных» ценностей на ценности духовные, «идеациональные», предполагающие стремление к самоусовершенствованию, а не к приумножению материального богатства. Думается, что будущее развитие сопряжено с переходом от материальной цивилизации к цивилизации духовной. Для того чтобы выжить, человечество должно встать на новый путь цивилизационного развития, высшим смыслом которого является «универсальный творческий гуманизм» (Г. Г Дилигенский). «Универсальный, – поясняет Г. Г. Дилигенский, – так как он ориентирован на свободное развитие каждого человека и его связей с другими людьми, творческий – потому что это развитие означает максимальную мобилизацию потенциала личности» [17, с. 41]. Другими словами, необходим переход к «идеациональному» типу культуры. Будущий тип, на наш взгляд, должен отличаться от предыдущих признанием подлинных гуманистиче-

64

ских ценностей: равенством возможностей и прав, индивидуальной свободой, толерантностью. Он будет основан на принципах гармонического развития человека, творчески мыслящей индивидуальности, «альтруистической» личности, стремящейся к полной самореализации, индивидуации и обретению самости.

Качественно новая ступень развития человечества именуется как «постиндустриальное общество» (Д. Белл), «информационное общество» (Й. Масуда), «супериндустриальное» или общество «третьей волны» (О. Тоффлер), «постэкономическое общество» (В. Л. Иноземцев). Это общество, в котором на первый план выходит «человеческий капитал», ценность самосовершенствования индивидов, главным в жизни становится развитие человеческих сил и способностей. Ядром, сердцевиной такого общества является становление нового социального типа человека и характера общественных отношений. Этот тип можно определить как «богатую индивидуальность», «многомерного человека». В качестве основной характеристики нового общества выделяется творчество как свободная реализация собственной индивидуальности. По мнению И. В. БестужеваЛады, преодолеть глобальные проблемы современности, грозящие человечеству катастрофой, возможно путем перехода от существующей к качественно новой мировой цивилизации – альтернативной, в основе которой пять характеристик:

-новая энергетика, основанная на «чистых» источниках энергии;

-восстановление глобальных балансов;

-полное всеобщее разоружение;

-органическое сосуществование человечества с окружающей природной средой;

-«подлинная человечность», основанная на преодолении торжествующей пока что антикультуры [5, с. 51].

Осознание масштабов кризиса способствовало выдвижению концеп-

65

ции «самоподдерживающегося развития» (в нашей литературе получил распространение ее перевод – «устойчивого развития»). Она была развернута на конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де- Жанейро в 1992 г. Создатели концепции «устойчивого развития» исходят из того, что во многих областях жизнедеятельности мирового сообщества наблюдаются неблагоприятные тенденции, которые они характеризуют как «неустойчивое развитие». Оно ведет к тому, что удовлетворение потребностей человечества осуществляется сегодня с нанесением ущерба для будущих поколений землян. «Неустойчивое развитие» присуще целому ряду экосистем, отраслей экономики и географических районов современного мира. Оно проявляется в сокращении на планете площади лесов, уменьшении естественного плодородия почв, истощении продуктивных ресурсов Мирового океана, расширении использования минерального топлива, потеплении климата и т. п. Многообразные проявления неустойчивости современного мирового развития отмечает А. Вебер:

1.Финансово-экономическая сфера. Создается угроза финансовых кризисов. Сокращается способность государства (особенно в менее развитых странах) защищать национальную экономику от внешних шоков.

2.Социальная сфера. Происходят процессы поляризации доходов и жизненных возможностей, застойной безработицы, подрыва систем социальной защиты, миграционного половодья и нарастания этнокультурных антагонизмов, «взрывного» распространения наркоторговли, организованной преступности, импортированной проституции. А также в результате неизбежных и болезненных психологических эффектов, выражающихся в обостренном восприятии людьми нестабильности, неопределенности своего социального положения, а маргинализованными группами населения – неравенства и лишений.

Обострение международной конкуренции побуждает правительства урезать национальные программы социального страхования и обеспече-

66

ния. ТНК, со своей стороны, стремятся ослабить ограничители на рынке труда. Они стараются обойти их посредством экспансии на тех рынках, где труд дешев, а профсоюзы бесправны, где нет или почти нет препятствий для эксплуатации женского и детского труда, где пока в изобилии имеются относительно дешевые сырьевые ресурсы и не надо особенно тратиться на охрану природы.

Происходит сокращение спроса на менее квалифицированный труд в богатых странах, ускоряется разрушение традиционных укладов хозяйствования в бедных, обостряя тем самым проблему занятости. Безработица подпитывает преступный бизнес.

3. Экология. Провоцируются антиэкологические практики – происходит ориентирование на рост потребительства, на привлечение дополнительных ресурсов, стимулирование форсирования экспорта и тем самым интенсивного развития транспортных систем, более широкого использования минерального горючего, холодильных установок и т. п. Экологически вредные производства переносятся в развивающиеся страны. Там складируются токсичные отходы и т. п. Промышленные компании, озабоченные поддержанием своей конкурентоспособности, т. е. снижением удельных издержек, экономят на природоохранных мерах. Они лоббируют понижение национальных и международных экологических стандартов или противятся их повышению, а то и просто обходят. И подчас поддерживаются в этом своими правительствами, как, например, в США, заявив о выходе из Киотского протокола (о мерах по сокращению эмиссии парниковых газов). Другой пример – политика деэкологизации в России. Стремление «улучшить» инвестиционный климат за счет снятия или ослабления экологических ограничений выразилось в упразднении в качестве самостоятельных федеральных ведомств Госкомэкологии, Рослесхоза, Госкомзема; их функции переданы Министерству природных ресурсов, т. е. ведомству, отвечающему за эксплуатацию природных ресурсов. Готовность некоторых

67

компаний соблюдать экологические критерии устойчивого развития наталкивается на системные ограничения, навязываемые жесткими условиями рыночной конкуренции. Ощущается обострение глобальных экологических проблем – изменяется климат, разрушается озоновый слой, сокращаются биоресурсы и продолжается рост загрязнения окружающей среды.

4.Ресурсный аспект. В мире в целом продолжает возрастать расходование природных ресурсов. Проблема истощения невозобновимых ресурсов планеты и восстановления возобновимых (леса, почвы, пресная вода и др.) до стабильного уровня полностью сохраняет свою остроту.

5.Международные отношения. Поляризация богатства и бедности, борьба за рынки и доступ к ресурсам, информационная и культурная экспансия Запада, воспринимаемая другими как угроза их культурной идентичности, служат питательной почвой для национального и религиозного фундаментализма и экстремизма, для сепаратизма, ксенофобии и терро-

ризма [7, с. 22–25].

«Устойчивое развитие» требует нового осмысления систем, составляющих окружающую среду, технологии, социальные организации и т. д.,

иих взаимодействие. Необходимо переосмысление мировоззренческих оснований исторически сложившегося типа развития современной цивилизации и поиск таких его принципов, которые отвечали бы потребностям не только сегодняшнего, но и завтрашнего дня. Устойчивое развитие – это такое, которое удовлетворяет потребности настоящего времени, но не ставит под угрозу способность будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности. Оно включает в себя два ключевых понятия:

-понятие потребностей, в частности, потребностей, необходимых для существования беднейших слоев населения, которые должны быть предметом первостепенного приоритета;

-понятие ограничений, обусловленных состоянием технологии и ор-

68

ганизацией общества, накладываемых на способность окружающей среды удовлетворять нынешние и будущие потребности.

Устойчивое развитие требует, чтобы общества обеспечивали личные потребности населения, как совершенствуя свой производственный потенциал, так и обеспечивая для всех своих членов равные возможности. Ограничивая вредное воздействие на конкретные элементы окружающей среды (воздух, водные ресурсы, почва и т. д.), общество сохраняет целостность биосферы. Устойчивое развитие является процессом изменений, в котором использование ресурсов, капиталовложения, тенденции совершенствования техники и изменение (общественных) институтов реализуются в гармонии, тем самым повышая потенциал удовлетворения потребностей и стремлений человека. Понятие «устойчивое развитие» содержит ряд аспектов и составляющих элементов:

1. Политико-правовой аспект:

-развитая современная демократия, конституциональная власть, правовое государство, подлинно гражданское общество;

-социальная справедливость (создание равных возможностей);

-единство патриотизма и интернационализма, дружба народов, взаимная ответственность гражданина и общества.

2. Экономический аспект:

- разумное сочетание государственной, общественной и частной собственности в хозяйстве, цивилизованная товарно-рыночная экономика.

3. Экологический аспект:

- обеспечение коэволюции общества и природы, человека и биосферы, восстановление относительной гармонии между ними, нацеленность всех трансформаций на формирование ноосферы.

4. Международный аспект:

- борьба за мир, предотвращение новой мировой войны и региональных конфликтов, решение любых противоречий мирными политиче-

69

скими средствами;

-обеспечение партнерства всех стран и народов в промышленности, сельском хозяйстве, культуре и науке на основе двустороннего и многостороннего сотрудничества [9, с. 6–7].

Подобные элементы характеризуют «интегральную» суперсистему П. А. Сорокина. В концепции «устойчивого развития» выделяют три важнейшие целевые установки:

-постепенное совершенствование средств производства и производительных сил общества по линии необратимого уменьшения невосполнимого ущерба биосфере; переход от получения товаров и услуг за счет ущерба природе к обеспечению потребителей общества посредством внедрения форм и методов хозяйственной деятельности, не подрывающих естественных основ существования человечества;

-включение в планы и программы политического и социальноэкономического развития на всех уровнях оценок ущерба биосфере, который может быть причинен в ходе их реализации, и обязательное выделение ресурсов на компенсацию такого ущерба;

-обязательный и всесторонний учет интересов будущих поколений, которые имеют неотъемлемое право на доступ к конечным ресурсам планеты. Разумное самоограничение живущих поколений – как в плане вовлечения природных ресурсов в хозяйственный оборот, так и с точки зрения допустимого ущерба биосфере в повседневной деятельности – ради воз-

можности будущих поколений распоряжаться ресурсами планеты [56,

с. 81].

Обозначенные установки способствуют, на наш взгляд, становлению «идеационального» типа культуры и развитию культурной конвергенции. Например, Г. Хозин подчеркивает, что «в целом в масштабах мирового сообщества наблюдается необратимая тенденция не только к последовательной реализации национальных программ устойчивого развития, но и к бо-

70