П.А. Сорокин. Жизнь, судьба и творчество. Учебное пособие по дисциплине Философия

Творческую деятельность П. А. Сорокина делят на два периода русский (с начала 10-х по 1922 гг.) и американский. «Русский период» творчества является своего рода инкубационным, «годами учения», очень интересными и по-своему продуктивными. Многие из исследовательских тем и направлений П. А. Сорокина определились еще в России, однако реализацию, «раскрутку» получили в Америке. Всей жизненной философии П. Сорокина присущ принцип интегрализма.

Умер П. Сорокин 10 февраля 1968 г. в американском городе Уинче-

стер.

В библиотеке Саскачеванского университета (Канада) находится главная часть архива П. А. Сорокина (другая, меньшая и семейная часть осталась в доме его младшего сына Сергея Питиримовича). Наряду с многочисленными названиями книг, статей и рецензий самого П. А. Сорокина и рецензий на его сочинения, текстов его лекций и рукописей в архиве содержится богатая корреспонденция из разных концов света. Он переписывался не только с лицами, которых принято считать классиками западноевропейской мысли Э. Дюркгеймом, А. Тойнби, Ф. Гидденсом, но и с интеллектуалами русского зарубежья Ф. Степуном, Н. Лосским, Н. Тимашевым, Г. Гурвичем, Н. Бердяевым, В. Сперанским и др., а также с писателями, государственными мужами, бизнесменами, религиозными и культурными деятелями.

11

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ УЧЕНИЯ П. А. СОРОКИНА

П. А. Сорокин разрабатывал собственную концепцию культуры. Она нашла свое отражение в двухтомном труде «Система социологии» (1920), в работах «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), в четырехтомном труде «Социальная и культурная динамика»

(1937 – 1941) и др.

П. А. Сорокин выделил особый, надорганический (социокультурный) вид явлений, отличающийся от неорганического и органического наличием сознания и мышления в развитой форме. Пытаясь показать объемность феномена «надорганики», мыслитель включил в него: язык, науку, философию, религию, искусство (живопись, скульптуру, архитектуру, музыку, литературу и драму), право, этику, технические изобретения и социальные институты. Подобно физиологу, он рассматривал социокультурный мир как систему, состоящую из элементов, которые связаны друг с другом не только механически, но и логически, посредством смыслов. Надорганика находится в сфере взаимодействующих людей и продуктов их взаимодействия. Социокультурные феномены образуются при значимом взаимодействии индивидов. В результате возникает синтез психического (обмен ощущениями, волевыми устремлениями) и сознательного (обмен понятиями, посредством которых происходит усвоение и передача знаний) уровней взаимодействия. Значимое взаимодействие – такое, в котором влияние, оказываемое одной частью на другую, имеет значение ценности. Значения, ценности и нормы как универсальные компоненты социокультурных явлений имеют первостепенную важность для понимания структурных, динамических свойств и причинных отношений внутри этих явлений.

12

Структуру значимого взаимодействия образуют три компонента:

1)мыслящие, действующие и реагирующие люди, являющиеся субъектами взаимодействия;

2)значения, ценности и нормы, благодаря которым индивиды взаимодействуют;

3)открытые действия и материальные объекты, с помощью которых «социализируются» нематериальные значения, ценности и нормы.

Структуру социокультурного взаимодействия составляют три других аспекта:

1)личность как субъект взаимодействия;

2)общество с его социокультурными отношениями и процессами как совокупность взаимодействующих индивидов;

3)культура как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность материальных носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения. То есть личность – общество – культура суть единое целое, где каждая из составляющих частей не может существовать без других.

Социокультурная реальность, по П. А. Сорокину, интегрируется в целостность значениями, ценностями и нормами, включает в себя духовные, материальные и бихевиористские (поведенческие) компоненты.

Культура у П. А. Сорокина – сверхсложный феномен, образующий не только системы, но и суперсистемы. Социокультурные системы самого высокого уровня, сфера которых превосходит отдельные общества, становятся суперсистемами. «Культурные суперсистемы не совпадают с государством, нацией и с любой другой социальной группой. Границы этой культурной сущности перекрывают географические границы национальных, политических или религиозных единиц» [49, с. 47].

В мировой истории П. А. Сорокин обнаруживал три типа культурных суперсистем:

13

-идеациональная (ideational) – религиозная, умозрительная;

-чувственная (sensative) – материалистическая, сенситивная;

-идеалистическая (idealistic) – интегральная, промежуточная. Каждая из них обладает «свойственной ей ментальностью, собствен-

ной системой истины и знания, собственной философией и мировоззрением, своей религией и образцом “святости”, собственными представлениями правого и недолжного, собственными формами изящной словесности и искусства, своими нравами, законами, кодексом поведения, своими доминирующими формами социальных отношений, собственной экономической и политической организацией, наконец, собственным типом личности со свойственным только ему менталитетом и поведением» [47, с. 21].

Основным критерием подразделения культурных сверхсистем П. А. Сорокин считал господствующий в ту или иную эпоху способ познания, с помощью которого могут быть получены: представления о природе объективного мира (реальности, действительности); о природе потребностей человека и путях их удовлетворения. С точки зрения П. А. Сорокина, способ познания определяет стиль культуры, зная который можно дедуцировать характерные для него формы морали, искусства, религии, научного знания, преобладающие экономические и политические отношения, классы и институты, специфический тип личности и модели социального поведения.

Человек, как существо мыслящее и чувствующее, использует три основные формы познания:

-эмпирически-чувственную (постижение реальности с помощью органов чувств и инструментов их дополняющих, например, микроскопа, телескопа и т. д.);

-рационально-умственную (постижение реальности разумом);

-сверхчувственную-сверхрациональную (постижение реальности посредством творческой интуиции).

14

Каждая из этих форм, взятая изолированно от других, становится менее достоверной и более ошибочной в рамках собственной компетенции. Органы чувств, когда они не контролируются разумом и интуицией, могут оформить только массу хаотических ощущений, впечатлений и восприятий. Они не способны обеспечить полноты знания, могут дать лишь беспорядочные фрагменты псевдонаблюдений и псевдовпечатлений. Они представляют собой нагромождение «фактов», лишенных систематичности, достоверности и вразумительности. Интуиция, не контролируемая разумом и чувствами, сбивает с пути, приводя к интуитивным ошибкам. Каждая из трех систем истины, использованная изолированно и неподтвержденная другими источниками познания, обязательно дает неправильное представление о мире. Истина, найденная с помощью интегрального использования всех трех каналов познания – чувства, разума и интуиции – это более полная и более ценная, нежели та истина, которая найдена через один из этих каналов. Все три канала познания дополняют и контролируют друг друга.

Согласно П. А. Сорокину, каждая из культурных суперсистем пронизана одним общим фундаментальным принципом и основана на общей шкале ценностей. Так, «идеациональную» суперсистему культуры характеризует ориентация на трансцендентные ценности. Она основана на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности (культура Брахманской Индии, буддизма, лаоизма, культура Греции VIII – VI вв. до н. э., культура средневековья). Объективная реальность в умозрительной суперсистеме рассматривается как неподвижное бытие «Абсолюта», здесь преобладают духовные потребности, уровень их удовлетворения максимально высок и совершается путем рациональной модификации индивидуального духовного «Я», превалирует традиционно уважительное отношение к природе. Подобные представления, по П. А. Сорокину, рождаются как результаты разума. «Чувственная»

15

культурная суперсистема строится на базе чувственного познания. Только то, что мы видим, слышим, ощущаем, осязаем и воспринимаем через наши органы чувств, является действительным и ценным. В этой системе реальность видится как изменение и становление материальных явлений, преобладают физические потребности, уровень их удовлетворения высок, царит культ комфорта, утилитаризма и гедонизма, метод их удовлетворения – эгоистическая переделка, эксплуатация внешней природы (евроамериканская культура последних столетий истории человечества). Сенсорная (эмпирическая, светская) культура начала формироваться в эпоху Возрождения (XV в.).

«Чувственную» и «идеациональную» сверхсистемы П. А. Сорокин считал чистыми типами, «идеалистическую» – интегральным. Последняя

– органический синтез двух полярных типов, она появляется в истории тогда, когда в мировоззрении людей переплетаются чувственноматериалистические и религиозно-идеалистические взгляды, а в познании преобладает интуиция в двух ее формах – чувственной и рациональной. «Идеалистическая» суперсистема формируется тогда, когда имеет место относительный баланс рациональных и чувственных стимулов. Основной принцип «идеалистической» культуры сверхчувственный и сверхрациональный. Объективная реальность частично воспринимаема органами чувств, разумом, однако до конца непознаваема (греческая культура V – IV вв. до н. э., культура Западной Европы XIII – XIV вв.). Культура становится интегральной, когда общество добивается успеха, балансируя и гармонизуя энергию людей, отданную на службу Истине (ценность, возникающая в результате когнитивной деятельности), Красоте (ценность, проистекающая из эстетического удовлетворения) и Добру (ценность, происходящая из социальной адаптации и морали).

По мнению П. А. Сорокина, из-за исторических перекосов синтез при всей его важности, не полон. Поэтому промежуточная суперсистема

16

существует относительно короткое время – одно – два столетия, в то время как жизнь других суперсистем продолжается многие столетия.

Анализируя ход мировой истории, П. А. Сорокин показывает динамику суперсистем во времени и в пространстве, концентрирует внимание на их генезисе и эволюции, кризисе и интеграции. В рамках «западной европейской цивилизации» смена социокультурных суперсистем хронологи-

В России трансформация основных черт сознания, культуры и системы ценностей характеризуется П. А. Сорокиным тремя основными особенностями:

1)IX – XVIII вв. – господство «идеациональной» суперсистемы;

2)значительно более короткое и менее глубокое господство «идеалистической» суперсистемы;

3)более короткое, чем в Европе, господство быстро развившейся чувственной суперсистемы. Она (система) быстро разрушилась в XX в., что сделало Россию переходным государством и привело к поискам новой суперсистемы – личностной, культурной, социальной [46, с. 484 – 485].

Сущность социокультурной динамики состоит, по П. А. Сорокину, в бесконечном чередовании, волнообразном изменении (флуктуации) перечисленных выше суперсистем с коротким идеальным балансом и циклическим повторением. Описание циклической флуктуации трех суперсистем иллюстрируется П. А. Сорокиным с помощью огромного количества эмпирических данных (статистических диаграмм, схем и таблиц, демонстри-

17

рующих изменения в искусстве, философии, науке, морали, социальных, политических отношениях на протяжении почти 3 тыс. лет) [47].

Что же приводит к смене суперсистем? Причина замены одной суперсистемы другой лежит, по мнению П. А. Сорокина, в неспособности людей найти истинный баланс ценностей существования. Культуры изменяются в силу их природы; носители культуры стремятся исчерпать заложенные в ней силы и довести их до предела, поэтому приходится обращаться к иным принципам и двигаться к иному типу культуры. Переход от одной суперсистемы к другой не происходит гладко, это болезненный процесс, который сопровождается кризисом во всех сферах общественной жизни.

П. А. Сорокин выделяет следующие характеристики кризиса:

1)кризис означает момент флуктуации ценностей, смену миропо-

нимания;

2)кризис предполагает установление нового (очередного) типа культуры. Старая суперсистема в эти эпохи находится в состоянии дезинтеграции, нарастания патологичности и дисфункциональности институтов, увеличения относительности и ложности господствующих ценностей, накопления плохо разрешаемых антагонизмов, конфликтов. Но в нарастающей анархии и хаосе гибнущей суперсистемы возникает и новая, – это эмбрионы, зародыши будущей культуры;

3)кризис – неизбежная, необходимая часть мирового исторического процесса, это закономерный этап развития всякого типа цивилизации, период, когда культура исчерпывает свои созидательные возможности и в то же время – актуализирует потенциально заложенные в ней новые творческие силы, возрождаясь постепенно в новом качестве;

4)проявлениями кризиса служат войны, революции, анархия, возникновение тоталитарных режимов, порождаемые ими противоречия духовной жизни (религии, этики, морали и т. д.), фундаментальная транс-

18

формация сложившихся систем ценностей.

Подобный взгляд на кризис позволяет обнаружить элементы синергетической методологии в концепции культуры П. А. Сорокина. Культура подобна самоорганизующейся системе, ее внутренняя жизнь представляет собой взаимодействие, развитие элементов, влекущее трансформацию системы как целого, ее совершенствование. Логикой развития культурных систем является движение от изначальной аморфности к образованию структурных связей между элементами, постепенное повышение уровня организованности системы, затем распад сложившихся связей под влиянием каких-либо сил и формирование новой, качественно отличной от предшествующей системы. Созидающим началом, конструктивным механизмом выступает состояние хаоса, беспорядка, являющееся условием достижения новой гармонии, порядка. В основе кризиса лежит тот фундаментальный принцип, который составляет стилевое своеобразие суперсистемы

– способ познания. Каждый способ познания неизбежно относителен, и культурная система, построенная на одном из них (либо чувственном, либо рациональном, либо интуитивном), таит в себе причину своего разложения, замены ее новой суперсистемой. На определенном этапе господствующая система ценностей (П. А. Сорокин называл это принципом «лимита») становится ложной и стереотипной, дезинтегрируется и заменяется другой, соответствующей «новому» видению мира. Ростки нового никогда не исчезают полностью, какой бы из них не господствовал при этом, они отодвигаются на периферию культуры.

Поскольку человеческие возможности постижения мира ограничены тремя способами познания, каких-либо принципиально иных форм ценностей и типов культуры возникнуть не может. Поэтому история обречена на постоянное повторение в основных своих чертах, но в деталях, в размерах и проявлениях объективизации этих форм каждая суперсистема нова и неповторима. Идея П. А. Сорокина о цикличности процесса разви-

19

тия общества схожа с идеями приверженцев органической теории. Однако отличие воззрений П. А. Сорокина состоит в том, что жизненный цикл социокультурных систем и суперсистем не сводится автором к однолинейной схеме. История человечества – это колеблющаяся кривая, постоянное движение сменяющих друг друга суперсистем, представляющих собой бесконечные вариации одних и тех же элементов. По П. А. Сорокину, кризис – не гибель культуры и не состояние ее наивысшего расцвета, а отражение переходной стадии от одной формы к другой. Разлад согласованной

идентификации, потере ценностных ориентиров, распаду социальных связей, – является естественным и необходимым в исторической практике человечества.

Критика линейно-прогрессистского понимания истории сближает П. А. Сорокина с представителями цивилизационного подхода (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.). Однако ученого отличает позиция неприятия простого циклического развития, схожего с развитием биологического организма. Подобно диффузионистам (Ф. Гребнер, Л. Фробениус и др.), П. А. Сорокин считает, что локальные культуры не замкнуты, а открыты, способны к взаимодействию, что предполагает возможность обретения единства, должного совершаться на основе диалога, признания самобытными культурами общих ценностей, другими словами – культурной конвергенции.

Изучение воззрений П. А. Сорокина на культуру позволяет выделить следующие моменты его интерпретации.

Рассматривая социокультурный мир как особое явление, ученый избрал комплексный подход к его объяснению. Культура у П. А. Сорокина – системное образование с особым, смысловым принципом взаимосвязи всех его составных элементов. В культурной системе П. А. Сорокин выделяет:

20