П.А. Сорокин. Жизнь, судьба и творчество. Учебное пособие по дисциплине Философия

процесс, в который вовлечены все люди с их различными, зачастую противоположными интересами и взглядами, представляющими различные партии, группы, этносы, религии и т. д. Демократическое общество отличается плюрализмом мнений, идей, толерантностью к различным формам убеждений при условии уважения ими закона, соблюдением принципов свободы, равенства, законности. Такое общество является открытым. В нем воплощаются ценности человеческой свободы, любви, творчества и «первичная интуиция жизненного порыва» (А. Бергсон). Открытое общество отличается высокой настроенностью на взаимодействие, общение, диалог. Непременным условием и неизбежным следствием при формировании открытого общества являются разные проявления культурной конвергенции.

В 1990-е гг. в мире резко усилились интеграционные и дезинтеграционные, дивергентные процессы, свидетельствующие, с одной стороны, о стремлении найти пути для диалога с остальным миром, а с другой – утвердить собственную этническую, религиозную, культурную самобытность. Так, на территории СССР произошли дезинтеграционные процессы, обусловившие рост национально-культурного многообразия (дезинтеграцию можно интерпретировать, в известном смысле, как некий промежуточный результат процесса плюрализации). Возникли самостоятельные государства, новые культуры, национальные образования, культурные учреждения. Западные страны, наоборот, перешли к этапу активной интеграции со странами Восточной Европы. Государства Азиатско-Тихоокеанского региона стали проводить курс на создание Азиатско-Тихоокеанского «общего дома».

Современные общемировые процессы определяются общим термином «глобализация». Процесс глобализации состоит в том, что на современном этапе всё человечество входит в единую систему экономических, социально-культурных, экологических, политических и иных связей, взаимодействий и отношений. Другими словами, глобализация означает усиле-

41

ние взаимосвязанности, взаимозависимости, сближения современного человечества в сфере экономики, технологий, политики, экологии, нравственности и др.

Реальную возможность для объединения человечества, осознающего свои интересы и ответственность за судьбы мира, создают различные факторы. Они выделяются в качестве предпосылок процессов глобализации: интернационализация капитала, дефицит природных ресурсов, демографический взрыв, усиление технологической нагрузки на природу, и распространение оружия массового уничтожения, увеличивающее риск всеобщей катастрофы, рост терроризма, информационная революция и др.

Развитие глобальной экономики и политики сегодня во многом связано с наступлением новой информационной эпохи, когда всё более значимую роль начинает играть не материальное производство, а информация. Важнейшим элементом новой информационной эпохи является интернет – мощнейший рычаг процесса социокультурной глобализации. Появилась сеть, состоящая из нескольких тысяч сравнительно небольших автономных компьютерных подсетей, имеющих бесчисленные связи между собой и не контролируемых из некоего центра. В настоящее время эта сеть стала глобальной, вокруг нее создалась огромная индустрия, всю планету охватил бум компьютеризации и «интернетизации». Сегодня информационные технологии и интернет стали реальным фактором, воздействующим на международные, межкультурные отношения в глобальном масштабе. Информация представляет собой стратегический ресурс, часть глобальных потоков в современном мире. Усиливающийся информационный обмен способствует формированию универсальных единиц культуры – моды, ценностей, образа жизни и др. Культура как предельное обобщение всего оказывается в эпицентре современного бытия.

В анализе процесса глобализации на данном временном этапе можно выделить два основных подхода. Сторонники одного из них, чьи позиции

42

напоминают идеи эволюционистов, рассматривают глобализацию как однонаправленный, линейный, прогрессивный процесс, что подразумевает расширение, углубление, увеличение интенсивности мировых интеграционных процессов без радикального изменения их внутреннего содержания и качества. Согласно этой парадигме, мир экстенсивно («линейно») наращивает свои параметры (чаще всего положительные), тем самым преодолевая противоречия, связанные с разобщенностью человечества и форм его «доглобального» социального устройства. В этом смысле практически всё «глобальное» априорно несет положительные черты – в экономике, политике, культуре, коммуникациях, защите окружающей среды. Так, наиболее часто используемым примером, скорее даже общемировым феноменом, обозначающим возникновение глобальной реальности, стали транснациональные корпорации (ТНК). Они утратили какую бы то ни было национальную принадлежность и, охватывая целые континенты, стали явлением глобального характера. Утверждается, что ни одна крупная социальноэкономическая инициатива в современных условиях не может найти свою реализацию в рамках национального государства и должна быть помещена в контекст глобальных переходных процессов. Заметим, что подобный абсолютистский взгляд на ТНК нередко приводит к утверждению неизбежности возникновения глобальных социоэкономических сил, под которыми имеются в виду силы (экономические, политические, военные), принадлежащие и управляемые ТНК – новой реальностью мирового масштаба. В этой связи отмечаются три тенденции: рост обобществления национальных экономик посредством «глобализации капитала и производства»; новое мировое разделение труда, приобретающее всё более и более наднациональный характер; радикальная глобализация средств массовой информации.

Последние, в частности телевидение, превращают нашу планету в «большую деревню» (М. Маклюэн). Миллионы людей становятся свидете-

43

лями событий, произошедших в разных местах, приобщаются к одному и тому же культурному опыту (олимпиады, рок-концерты и т. п.), что способствует стандартизации их вкусов, восприятий, предпочтений. Одни и те же потребительские товары распространяются повсюду (феномен «кокаколизации», «макдонализации»). Миграции, временная работа за границей, туризм обеспечивают непосредственное знакомство с образом жизни, обычаями, нормами поведения в других странах. Складывается общий язык, причем английский язык берет на себя роль средства профессионального общения в науке, технике, бизнесе, в области компьютерной техники, транспорта, а также роль средства межличностного общения в путешествиях или туризме. Компьютерная технология способствует развитию, углублению и других направлений унификации: одни и те же программы, используемые во всем мире, становятся единым образцом организации и обработки данных и информации. Всемирное распространение новейших технологий и форм производственной организации создает предпосылки для выделения «глобального среднего класса» (бизнесмены, специалисты и квалифицированные работники). Фигуры программиста или менеджера становятся типичными для разных стран и регионов мира. Возникла «транснациональная интеллектуальная элита», в состав которой входят финансисты, юристы, деятели интернета, шоумены, организующие транснациональные культурные коммуникации.

В рамках описанного подхода процесс глобализации, на наш взгляд, более всего сводится к гомогенизации, ассимиляции: культурные особенности различных регионов планеты постепенно стираются, национальные культурные традиции размываются, глобальные процессы универсализируют мир. Мы считаем, что глобализация ни в коем случае не является однонаправленным процессом. Нам близка позиция сторонников другого подхода, которые полагают, что глобализация – это процесс сложной разноуровневой перестройки мира. Объективное содержание глобализации

44

составляют разнородные по их происхождению, сферам проявления, механизмам и последствиям процессы, что позволяет и требует рассматривать глобализацию как качественно самостоятельную, сложную систему явлений и отношений, целостную в ее системности, но внутренне весьма противоречивую. Мы разделяем мнение тех, кто предлагает трактовать глобализацию не как процесс стихийного, пространственного соединения, а как создание системы противовесов: интеграции и своеобразной парцелляризации (разбиение на достаточно автономные регионы в пространстве и на автономные группы в социуме). На наш взгляд, процесс глобализации диалектичен по своей природе, что выражается в сосуществовании двух противоположных и взаимодополняющих тенденций: универсализации (расширение, углубление, интенсификация различных связей между людьми) и партикуляризации, фрагментации (рост национального сознания, свободы, идентичности). Другими словами, процессы объединения, интернационализации в экономической, информационной, культурной и других сферах идут в тесной связи с процессами разъединения, национальной идентификации. В условиях информационной открытости и интенсификации соревновательного процесса в мире стремление к национальному самовыражению, с одной стороны, является мощным стимулом социальноэкономического, политического и культурного развития. В то же время возрождение национального сознания выступает защитной реакцией общества против разрушительного влияния центробежных сил, возникающих в связи с универсализацией. Отметим, что процессы глобализации не только объединяют далекие локальные сообщества и вносят свой вклад в их трансформацию путем интенсификации всемирных социально-культурных отношений, но и усиливают давление на локальные автономии и региональную идентичность. Причем давление проявляется в разных областях общественной жизни. В экономике, например, – это разрыв традиционных связей внутри страны, деградация неконкурентоспособных производств,

45

обострение безработицы; в области культуры – агрессивное проникновение чуждых данному обществу идей, ценностей, моделей поведения. При этом чем сильнее социально-экономическое и идеологическое потрясение общества, тем соответственно резче ответная реакция, принимающая иногда формы воинствующего национализма и религиозного фундаментализма. Здесь в значительной степени кроются истоки этнических и религиозных конфликтов и войн.

Нам представляется, что процесс культурной глобализации не тождествен процессу ассимиляции. Культурная глобализация не означает возникновение одинаковой для всей планеты культуры, не предполагает полного слияния культур, стирания индивидуального своеобразия национальных культур. Почему не может быть всеобщей унификации? Почему не может быть единого мира с единой верой, единой системой миросозерцания и миропонимания, едиными нормами, ценностями, жизненными установками и т. д.? Ответ на этот вопрос достаточно ясно дает Г. Г. Дилигенский: «Во-первых, каждое общество и социальные группы берут из общечеловеческого опыта те формы жизни, которые они в состоянии освоить в рамках своих экономических и культурных возможностей. Во-вторых, реакцией на глобализацию является инстинктивное стремление различных человеческих общностей к сохранению собственной идентичности, которое особенно сильно проявляется в сфере культуры, национального и религиозного сознания» [17, с. 30] .

Мы считаем, что процесс культурной глобализации сочетает в себе тенденции ассимиляции, аккультурации и конвергенции, ведущие к синтезу культур. Суть этого процесса вполне точно, на наш взгляд, описывают сторонники модели «глобальной культуры», по мнению которых, происходит «перемешивание» культур при сохранении их национальных «слоев» (словно в коллоидном химическом растворе). Причем в перемешивании культур устанавливаются определенные пропорции равновесия, пре-

46

пятствующие дальнейшему процессу уравнивания, стандартизации [34, с. 26]. Совмещение двух ракурсов – глобального и локального – в научной терминологии обозначается понятиями «глоболокализм» или «глокализация». Глокализация означает адаптацию культурных элементов к различным локальным условиям на основе местных традиций, что выражается формулой: «Думай глобально, действуй локально». Поэтому происходит не гомогенизация, а утверждение гетерогенности.

Глобальная культура представляет собой, с одной стороны, синтез, целостный феномен, с другой, – фрагментацию, мозаику национальных, своеобразных культур. Глобальная культура – это многогранная система, метасистема, или, используя терминологию П. А. Сорокина, «суперсистема», состоящая из взаимосвязанных друг с другом различных культур. Это особая форма человеческого общежития, поле диалога культур, точнее – пространство полилога культур. В качестве непременного условия развития глобальной культуры нам видится равноправие культур, содержательное взаимодействие и взаимообогащение различных национальных культур между собой и с универсальной культурой. Заметим, что не только диалогическое, но и полилогическое взаимодействие культур возможно прежде всего потому, что феномен глобальной культуры включает в себя ценности, которые рождены в культурах разных стран мира и являются общечеловеческими. Духовные культуры разных народов не противостоят друг другу. Между ними много общего – это общечеловеческие ценности, представленные во всех мировых религиях.

Процесс глобализации – объективный процесс, который подготовлен всем ходом предшествующего развития человечества и теперь вступил в качественно новый этап. Особенность глобализации в современных условиях, на наш взгляд, состоит в том, что она означает становление единой, целостной, но в то же время и плюралистической системы мира: иными словами, мир един и разнообразен. Плюрализм (экономический, политиче-

47

ский, этнонациональный, конфессиональный, ценностный и т. д.) выдвигается в качестве центральной характеристики современного мира. И это вполне объяснимо, поскольку плюралистическая парадигма является императивом поддержания стабильности в мире. Только плюрализм может обеспечить необходимое миру равновесие. Многообразие составляющих мир культур обеспечивает его устойчивость. Культуры всегда различны. Попытка их унифицировать ведет к нестабильности, конфликтам, кризису.

Одни специалисты полагают, что глобализация выступает в качестве миропорядка, другие считают, что она несет хаос, способствует развитию конфронтации. Основаниями последней являются как процессы гомогенизации, униформизации или ассимиляции, о которых речь шла выше, так и процессы гетерогенизации, дифференциации, дивергенции. Так, по мнению С. Хантингтона, культурные различия будут усиливать противоборство, а не интеграцию цивилизаций, приведут к конфликту, к войне. С. Хантингтон выделяет несколько причин возможной «войны цивилизаций»:

-различия между цивилизациями в религии, которые более фундаментальны, чем различия между политическими идеологиями и политическими режимами. Люди разных цивилизаций по-разному смотрят на отношения между Богом и человеком, индивидом и группой, гражданином и государством, родителями и детьми, мужем и женой, имеют разные представления о соотносительной значимости прав и обязанностей, свободы и принуждения, равенства и иерархии;

-усиление, рост цивилизационного самосознания, обостряющего уходящие в глубь истории или, по крайней мере, воспринимаемые таким образом разногласия и враждебность;

-размывание традиционной идентификации людей с местом жительства, ослабление роли нации-государства как источника идентификации в результате процессов экономической модернизации и социальных изменений во всем мире;

48

-столкновение Запада с незападными странами, стремящимися строить жизнь по своим, а не западным рецептам, их возврат к собственным корням («азиатизация» Японии, «индуизация» Индии, «реисламизация» Ближнего Востока);

-слабая подверженность изменениям культурных особенностей и различий, в отличие, например, от экономических и политических [55, c. 40].

По мнению С. Хантингтона, рост самосознания, осознания собственной идентичности, самобытности, а значит, и рост религиозных различий усилит дезинтеграцию цивилизаций, а вовсе не их объединение. Однако на сей счет существуют и другие мнения. Так, например, А. Тойнби считает, что религия задает возможность сплочения людей в истории, их единства в поиске финального смысла бытия (особенно высоко ученый оценивал роль буддизма, христианства и ислама). Культура, в понимании А. Тойнби, – надбиологический регулятор поведения людей. Основу единства составляют неизменные черты родовой природы человека. К их числу А. Тойнби относит присущие человеку сознание, волю, способность к различению добра и зла, религиозность. Религия осуществляет функцию связующего звена. Конечный смысл всякой религии – обеспечение духовноценностных предпосылок совместной жизни людей. А. Тойнби подчеркивал, что тенденция единения различных цивилизаций преобладает над изоляционистской. Она проявляется не только в их сосуществовании, культурном обмене и порождении родственных цивилизаций, но и в феномене ренессансов, воскрешении традиций, забытых ценностей в новом историческом контексте. А. Тойнби полагал, что иудеохристианский монотеизм, культивирующий дух покорения мира должен уступить место пантеистической религиозности, призванной устранить дух насилия над природой и способствовать единению человечества [49].

49

В современном мире отмечается тенденция экуменизации, сближения, соединения религий, поскольку все они имеют общую основу. Консолидация основных цивилизаций, объединяемых механизмом мировых религий, необходима в условиях возрастания плюрализма. На наш взгляд, религии способствуют как дифференциации, так и установлению единства. Несмотря на несходство религий между собой в символике, содержании и структуре общественных институтов, их общие функции, по нашему мнению, проявляются на уровне социальной регуляции. Слово «религия» означает «связывать вокруг». Религия осуществляет интегративную, универсализирующую функцию благодаря тому, что создает сферу всеобщих символов, норм и ценностей, которая выносится за пределы каких-либо частностей, отдельных культур, словом, за рамки временных и пространственных измерений. Другими словами, религия – это одна из форм социального взаимодействия, которая создает общие представления, санкции и нормы, сплачивающие общество вопреки всем факторам разделенности. Поэтому неслучайно в кризисные периоды истории обществ, государств, культур на первый план жизни людей выходит религия.

Мы склонны считать, что культурные различия могут быть как объединяющей, так и разъединяющей основой. В том случае, когда осуществляется попытка нивелирования, стирания различий, другими словами, насильственная ассимиляция – происходит усиление дивергенции, дезинтеграции культур, ведущей к конфронтации, конфликту. Если осуществляется процесс взаимодействия, взаимовлияния различий, именуемый аккультурацией и конвергенцией – это способствует не только обогащению, но и является необходимым условием развития культуры как национального и общечеловеческого феномена. Следует отметить, что процесс дивергенции, в свою очередь, при определенных обстоятельствах актуализирует процесс конвергенции. Расширение числа разнообразных культур требует взаимоуподобления цивилизаций по мировоззренческим и поведенческим

50