Олимпизм история, философия, идеология. Учебное пособие

УДК 796.032:[93/94+1+316.75](075.8) ББК 75.3(0)+75.4(0)я73    Б 73

Печатается по решению кафедры истории зарубежной и отечественной философии Института философии и социально-политических наук Южного федерального университета (протокол № 7 от 24.05.2022 г.)

Рецензенты:

профессор кафедры истории зарубежной и отечественной философии Института философии и социально-политических наук Южного федерального университета, доктор философских наук

Е. В. Золотухина; профессор кафедры философии и мировых религий

Донского государственного технического университета, доктор философских наук Т. И. Ерошенко

Богданова, М. А.

Б 73 Олимпизм: история, философия, идеология : учебное пособие / М. А. Богданова ; Южный федеральный университет. — Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство Южного федерального университета, 2022. — 136 с.

ISBN 978-5-9275-4128-7

Учебное пособие содержит тексты лекций по разным проблемам олимпийского движения, включая периоды возникновения Олимпийских игр в Античности, возрождения Олимпийских игр в Новое время и их современное кризисное состояние. В лекциях раскрываются положения философии олимпизма, его воспитательный потенциал, причины перерождения олимпийской философии в идеологию, роль и значение паралимпизма.

Пособие снабжено контрольными вопросами, темами рефератов, тестовыми заданиями.

Адресовано бакалаврам, магистрам и аспирантам, проходящим подготовку по образовательным программам 47.03. 01 — Философия, 41.03.04 — Политология, 44.03.01 — Педагогическое образование. Пособие может быть использовано для реализации модуля университетской академической мобильности (МУАМ).

©Южный федеральный университет, 2022

©Богданова М. А., 2022

©Оформление. Макет. Издательство Южного федерального университета, 2022

Введение

Учебное пособие по дисциплине «Олимпизм: история, философия, идеология» стало результатом работы автора над докторской диссертацией по антропологии спорта и чтения лекций в течение нескольких лет студентам, магистрам и аспирантам разных факультетов, выбравшим элективный курс «Олимпизм как культурный феномен».

Настоящее учебное пособие содержит курс лекций, вопросы и задания для самоконтроля, темы рефератов, список литературы, ориентировочные вопросы для тестирования.

Учебное пособие адресовано бакалаврам, магистрам и аспирантам, проходящим подготовку по образовательным программам 47.03.01 — Философия, 41.03.04 — Политология, 44.03.01 — Педагогическое образование, а также для реализации модуля университетской академической мобильности (МУАМ).

Последовательность и набор тем и аспектов, исследующих тему олимпизма, Олимпийских игр, олимпийского движения сегодня весьма широк: профессионалистский, политический, идеологический, этно-национальный, ценностный, антропологический, педагогический, валеологический и пр. Но наиболее глубоким, безусловно, является философское исследование, задающее онтологический и методологический фундамент всем остальным видам исследования.

Олимпизм занимает заметное место в современной культуре и вовлекает в свою орбиту огромные материальные, духовные и человеческие ресурсы. Можно без преувеличения сказать, что олимпизм — это крупный антропологический проект эпохи модерна, связанный с осознанием кризиса человека и общества на рубеже XIX–XX вв. и предлагающий практические пути преодоления данного кризиса.

Олимпизм, как он задумывался его идеологом Пьером де Кубертеном, являлся в большей степени педагогической, чем спортивной доктриной, обосновывающей необходимость и механизмы формирования новых европейских политических элит, способных взять на себя миссию обновления человечества. Систематически проводимые международные спортивные состязания, основанные на философии олимпизма, должны были, по мнению П. де Кубертена, способствовать рождению «новых людей», могущих построить более гуманное, справедливое общество. Создавая свою олимпийскую доктрину, Кубертен использовал притягательность античных Олимпийских игр, их роль в греческой культуре как механизма формирования национального сознания, как инструмента предотвращения войн и конфликтов, как важнейшего стимулятора культурного роста.

Антропологический аспект олимпизма вполне очевиден и обнаруживает себя в идее преодоления положенных природой пределов человеческих возможностей, идее «улучшения» его телесного естества. Данная идея рассматривается вкупе с идеями духовного возвышения человека. Во многом данный проект оказался утопическим, поскольку содержал в себе набор слабо отрефлексированных, декларативных утверждений.

Утопичность кубертеновской олимпийской философии не могла не привести к ее существенным трансформациям, выразившимся в коммерциализации, профессионализации, политизации Олимпийских игр.

Олимпизм в качестве темы для изучения выбран в связи с высоким социальным запросом на понимание его природы и практики при одновременном отсутствии серьезных теоретических исследований данного феномена. Современная литература об олимпизме, Олимпийских играх, олимпийском движении в большей степени ориентирована скорее на их пропаганду, чем на серьезный философский, социокультурный и антропологический анализ. Исследование олимпизма как социокультурного явления включает историческое рассмотрение его культурогенеза, теоретический анализ его антропологической сущности, исследование проблем и противоречий практики современного олимпийского и паралимпийского движения.

проводимых в разные годы состязаний и пр. Пиндар так превозносил Олимпию в своих одах: «Не ищи в полдневном пустынном эфире звезд светлей, чем блещущее солнце, не ищи состязаний, достойней песни, чем Олимпийский бег»1.

На сочинении од-эпиникиев специализировались, кроме Пиндара, такие известные поэты, как Симонид Кеосский и Вакхилид.

Павсаний в своем фундаментальном произведении «Описание Эллады» (нечто вроде путеводителя для туристов, путешествующих по Греции) дает подробные сведения о разнообразных эллинских играх, олимпийских праздниках, победителях

ираспорядителях (агонофетах) Олимпиад, подарках и призах, которыми награждали победителей, видах состязаний, подкупах и коррупции во время их проведения, именах штрафников

инаказаниях для них. Философы, летописцы, историки — Плиний Старший, Лукиан, Плутарх — также в своих сочинениях не обходят вниманием тему Олимпийских игр.

Важным историческим источником, дающим богатейший материал для изучения Олимпийских игр древности, служат предметы пластического и декоративно-прикладного искусства: архитектурные сооружения и надгробия, мраморные и бронзовые куросы, скульптуры и барельефы, изготовленные руками Фидия, Пеония, Праксителя, Поликлета, Мирона, Лисиппа, Скопаса; керамика, вазы, монеты, щиты, знаменитые панафинейские амфоры, служившие призами на играх. Появляются даже специальные скульптурные школы, специализирующиеся на создании статуй атлетов: аргосская, эгинская, лаконская.

Современная спортивная лексика всех языков мира содержит множество слов, восходящих к греческой олимпийской традиции: марафон, атлет, стадион, стадия и др.

Олимпиады были в почете у философов: Сократ, Платон, Эмпедокл, Диоген выступали со своими речами на Олимпии; многие произведения философов включали метафоры, эпитеты, образы, связанные с олимпизмом. Пифагор считается

1Гаспаров, М. Поэзия Пиндара // Пиндар, Вакхилид. Оды; Фрагменты. — Москва :

Наука, 1980. — С. 8.

олимпийским чемпионом в кулачном бою, а Платон и Плутарх — в панкратионе. А. Ф. Лосев пишет: «…Платон, весьма талантливый молодой человек, жадно впитал в себя все последние достижения тогдашней цивилизации. Он — премированный гимнаст, борец и наездник. Он — музыкант и живописец. Он — поэт, т. е. эпик, лирик и драматург»1. Пифагор, по свидетельству Диогена, поставил подготовку к Олимпийским играм на «научную основу». Ученик Пифагора Милон Кротонский, ставший победителем Олимпийских игр несколько раз, по-видимому, в школе Пифагора постигал не только тайны математики и мудрость философии, но и секреты кулачного боя.

В Олимпии были установлены статуи софисту Горгию, автору Олимпийской речи, в которой содержится призыв к миру, и Аристотелю, который помимо составления списков олимпиоников занимался исследованием времени введения экехейрии — священного перемирия, объявляемого в месяц проведения игр. Составлением списков олимпиоников занимались также софист Гиппий из Элиды, Каллисфен. Благодаря этим и другим составителям списков олимпиоников сегодня нам известны 940 атлетов древности!

А что сегодня представляет собой Олимпия?

Сегодня Олимпия — это типичный тихий провинциальный городок, основной доход которого составляет прибыль от туристической инфраструктуры. В городке все олимпийское: названия улиц и гостиниц, сувениров в лавках и блюд в кафе и ресторанах.

Но раз в четыре года древняя Олимпия оживает и попадает в центр внимания всего современного мира: за три месяца до официального открытия очередных Олимпийских игр на развалинах храма Зевса зажигается олимпийский факел, который затем множество атлетов-бегунов приносят в столицу современной Олимпиады, передавая друг другу. Этот факел олицетворяет связь античности и современности, а Олимпия воспринимается как символическая первостолица Олимпийских игр.

1 Лосев, А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона : вступительная статья // Платон. Собрание сочинений : в 4 т. — Москва : Мысль, 1990. — Т. 1. — С. 11.

Вопросы и задания

1.Назовите памятники материальной культуры, которые хранят свидетельства об Олимпийских играх.

2.Кто из философов писал об Олимпийских играх или принимал в них участие?

3.Каково значение эпиникиев Пиндара для изучения Олимпийских игр древности?

4.Какова судьба современной Олимпии?

5.Что известно об Олимпийской речи Горгия?

1.2 Феномен древнегреческой агональности как основа античного олимпизма

Якоб Буркхардт в работе «История греческой культуры» через понятия «агональный», «агональность», «агональный человек», «агональный дух» определяет своеобразие греческой культуры и национального характера. Этот мотив был подхвачен и другими исследователями древнегреческой культуры, такими как Ф. Ницше, И. Хейзинга, В. Йегер, Э. де Стрикер, Г. Берве, Ф. Кессиди, Ю. В. Андреев, А. И. Зайцев, М. Л. Гаспаров, которые в своих трудах подчеркивают значимость состязаний в жизни греческого общества.

Слово «агонизм» произошло от греческого «агон». Слово это, которым обозначают соперничество между политиками, учеными, философами, деятелями искусства, прочно утвердилось в ряде европейских языков. Понятием «агонистика» называют специально разработанную систему проведения соревнований по установленным правилам для публичной демонстрации физических возможностей человека.

«Археологические находки показывают, что почти маниакальный “спортивный” азарт или, выражаясь более изящно, агональный дух сопутствовал грекам повсюду…»1. Греческие

1 Андреев, Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. — СПб. : Алетейя, 1999. — С. 187.

воины, оказавшись по делам «службы» в других странах, всячески поддерживали традицию состязаний, что напоминало им их далекий дом. «Для этих солдат, надолго оторванных от родины и уже почти потерявших надежду на возвращение, агон оставался последним напоминанием об их принадлежности к всеэллинскому культурному сообществу и последней попыткой не потерять себя, не раствориться без следа в безбрежном варварском море»1.

В развитии греческой агонистики можно выделить два этапа.

На первом этапе мы имеем дело с агонистикой гомеровской эпохи. «Родовая военная аристократия, занимающая ведущее положение в жизни общества и гордящаяся родством с прославленными героями, а через них и с самими богами, вела аристократический образ жизни, отличающийся от образа жизни выходцев из простонародья. Элементом аристократического образа жизни выступал атлетический агон — “спортивные” состязания, посредством которых можно продемонстрировать свою энергию, физическую силу и благородство происхождения, т. е. все то, что зримо, осязаемо, телесно отличает аристократа от простолюдина. Подобные качества выступали доказательством богоизбранности его обладателя и делали легитимными претензии на власть»2.

Родовая военная аристократия в терминологии Т. Веблена — это типичный «праздный класс»3 — leisure class, стремящийся закрепить свое господствующее положение через победу на Олимпийских играх.

Простолюдины, хотя и не отстранялись от участия в состязаниях, не могли себе этого позволить. Во-первых, подготовка к агону требовала достаточного свободного времени, необходимого для систематических тренировок, которого не имел трудящийся люд, поскольку был занят сельскохозяйственными

1Андреев, Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. — СПб. : Алетейя, 1999. — С. 188.

2Богданова, М. А. Смысловая содержательность древнегреческой агональности // Когнитивное моделирование в науке, культуре, образовании // Ростов-на-Дону : Фонд науки и образования, 2019. — С. 239.

3Веблен, Т. Теория праздного класса. — Москва : Прогресс, 1984. — 367 с.