Олимпизм история, философия, идеология. Учебное пособие

Вопросы и задания

1.Каков регламент проведения Олимпийских игр?

2.Политические «сюжеты» в современном олимпийском движении. Расскажите о влиянии политики на организацию и проведение Олимпий- ских игр.

3.Что означает термин «спортодицея»?

4.Как осуществляется взаимодействие олимпийского движения с другими сферами культуры в XX–XXI вв. Приведите примеры.

5.Что такое Олимпиада?

6.Позитивные и негативные явления в современном олимпийском движении.

3.4 Олимпийская символика

Как было сказано выше, Пьер де Кубертен придавал большое значение церемониальной стороне Олимпийских игр.

В 1935 г. в интервью французскому журналу «L’Auto», комментируя подготовку к Играм в нацистской Германии, Кубертен заявил, что «новое Олимпийское движение должно стать религией со своей церковью, догматикой и культом»1.

Подобно древнегреческим соревнованиям, современные Игры также имеют свою символику, ритуалы и церемонии, которые подробно описаны в Олимпийской хартии.

Расскажем о некоторых из них.

Девиз современного олимпийского движения — «Citius, Altius, Fortius» (Быстрее, выше, сильнее). Его впервые произнес доминиканский священник и любитель спорта, друг Кубертена Анри Мартен Дидон. Действовать, жить, состязаться, быть быстрее, выше, сильнее других он призвал слушателей на церемонии открытия соревнований по легкой атлетике в колледже городка Арквейл. Кубертену, который присутствовал на этой церемонии, понравились эти слова, поскольку они, по его

1Coubertin,P.de.CommentconçoitlesJeuxOlympiques,parFernandLomazzi,«L’Auto»

//Jean-Marie Brohm. Le Mythe Olympique, 1946. — P. 431.

мировой войны, поэтому впервые олимпийский флаг с пятью переплетенными кольцами зрители увидели в бельгийском Антверпене.

При поднятии флага во время открытия очередных игр, а также по их завершении исполняется олимпийский гимн, авторами которого являются оперный композитор Спиро Самара (мелодия) и К. Палама (слова). Впервые гимн прозвучал на церемонии открытия Олимпийских игр 1896 г.

Важнейшим символом Олимпийских игр является традиция зажигания огня, который горит со дня начала игр и до дня их окончания в городе проведения Олимпийских игр. Эта традиция имеет древние корни и, как считают историки, посвящена Прометею, который похитил огонь с горы Олимп и подарил его людям. Во времена древних Олимпиад честь зажжения олимпийского огня предоставлялась победителю соревнований по бегу как наиболее древней и почитаемой спортивной дисциплины.

Впервые олимпийский огонь современности был зажжен в Амстердаме в 1928 г., а первая эстафета олимпийского огня была проведена на играх в Берлине. Автором идеи использования мотивов древнегреческого ритуала был Карл Дим — немецкий политик и историк спорта, а одним из главных поклонников этой идеи был министр пропаганды фашистской Германии Йозеф Геббельс.

Олимпийский огонь был зажжен в Олимпии и доставлен 3 тысячами бегунов в Берлин — столицу XI Олимпийских игр. С тех пор бег факелоносцев, доставляющих огонь из Олимпии к месту проведения очередной Олимпиады, стал обязательной частью олимпийского праздника.

Здесь следует напомнить, что нацисты в ходе своих Игр получили сильнейший удар по «арийскому престижу» от американского чернокожего легкоатлета Дж. Оуэнса, безусловно первенствовавшего во многих дисциплинах и четырежды поднимавшегося на высшую ступень пьедестала Игр (бег на 100 и 200 м, эстафета и прыжки в длину), сломав тем самым задуманный Гитлером «всемирный триумф арийского спорта»!

В 1968 г. на летних Играх в Мехико впервые неофициально появился олимпийские талисман — это был Красный ­Ягуар.

К следующей Олимпиаде понятие «олимпийский талисман» было утверждено МОК.

В качестве талисмана используется животное или сказочный персонаж, отражающий культурные особенности страны, принимающей Олимпийские игры. Задача олимпийского талисмана заключается в том, чтобы выразить и донести до участников и зрителей дух страны-хозяйки игр, наполнить Олимпийские игры праздничным настроением.

На церемониях открытия и закрытия Игр проводятся театрализованные представления, имеющие целью продемонстрировать болельщикам всего мира культуру и обычаи страны

игорода, в котором они проводятся. Первые элементы театрализованного шоу возникли на Олимпиаде 1936 в Германии. Над церемонией тогда работали Лени Рифеншталь, архитектор и военный министр Германии Альберт Шпеер и министр пропаганды Йозеф Геббельс. Несмотря на свой «нацистский привкус», Олимпиада была действительно красива. А фильм «Олимпия», который сняла Рифеншталь про Олимпиаду (18 месяцев монтировала!), до сих пор является пособием по тому, как превратить спорт в художественный феномен. Вообще Берлинские игры 1936 г. вошли в историю современного олимпийского движения не столько из-за их «фашистского привкуса», сколько благодаря внедрению новшеств, сделавших олимпийские игры более зрелищными; помимо сказанного выше, на этих Играх впервые была организована телетрансляция состязаний.

Важной частью олимпийского церемониала является Парад наций — торжественный проход команд-участников. Впереди колонны идет делегация спортсменов из Греции, далее по алфавиту команды из разных стран.

Открытие очередных игр объявляет глава государства, а наиболее авторитетный спортсмен произносит олимпийские клятвы от имени всех участников игр о приверженности честной борьбе в соответствии с правилами и принципами спорта

иолимпийским духом. Начиная с 2012 г. дается клятва и от имени судей и тренеров. Кульминацией церемонии открытия становится зажжение олимпийского огня.

До 90-х гг. XX в. существовала традиция выпускать белых голубей во время открытия Олимпийских игр, но впоследствии МОК запретил использовать птиц из-за неприятного инцидента, случившегося на XXIV летних Олимпийских играх в Сеуле: половина голубей, которых выпустили в честь начала Олимпиады, сгорели, сев на чашу с огнем.

Вопросы и задания

1.Воспроизведите традицию зажжения олимпийского огня от антич- ности к современности.

2.Древние и современные олимпийские церемонии: сходства и разли-

чия.

3.Для чего нужны олимпийские талисманы? Расскажите об одном из олимпийских талисманов.

4.Как Кубертен обосновывал значимость и необходимость ритуализа- ции Олимпийских игр?

Темы рефератов

1.Президенты МОК.

2.Олимпийская хартия: диалектика развития 1894–2018 гг.

3.Олимпизм и научно-технический прогресс.

4.Олимпизм и искусство (олимпийские сюжеты в кино, живописи, скульптуре, музыке).

5.Телевидение и Олимпийские игры.

6.Олимпийское движение в девизах, афоризмах, пословицах.

7.Экология на Олимпийских играх.

8.Олимпизм и неоолимпизм.

9.Олимпийское движение и вступление в него СССР.

10.Олимпизм и мультикультурализм.

Эти принципы Кубертен связывал с олимпийским состязанием, посредством которого могут быть не только преодолены негативные процессы, связанные с деградацией элит, но и сформироваться новые элиты, в духовном и физическом плане более прогрессивные.

С самого начала все пошло не так, как задумывал Кубертен. Приведем свои рассуждения о том, в каком направлении шла трансформация кубертеновского олимпизма и превращение его в неоолимпизм. Для этого обратимся к нашей монографии «Институт спорта: социокультурная динамика», вышед-

шей в 2018 г.

1. Задумывая свой олимпийский проект, в качестве эталона спорта Кубертен взял джентельменский спорт. «“Джентльменский” спорт — это культивирующиеся среди обуржуазившейся аристократии и богатой буржуазии формы физической активности, включающие физические упражнения рыцарского образца, а также те игры (прежде всего, крикет), которые не требуют больших усилий, предполагают изысканную форму одежды, не предполагают “активного боления” и пр., т. е. наиболее просты и удобны для поднятия престижа»1. Но он не учел того факта, что демократизация спортивного движения привела к тому, что в Олимпийские игры оказались вовлечены в большей степени не отпрыски благородных семейств, а представители рабочих кварталов, «где процветали букмекерские конторы2 и грубость нравов и где наиболее успешные и удачливые “драчуны”, осознав возможность получения экономической выгоды, стремились использовать спорт в качестве основного заработка. Постепенно это “направление” оформилось, легитимизировалось и стало именоваться профессиональным спортом, главным критерием оценки которого стала ве-

1Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 74.

2Интересно отметить то, что словом «ринг» первоначально называли особые площадки, где орудовали букмекеры, специализировавшиеся на заключении сделок. Ринги были открытыми, и общественное мнение при решении спорных проблем требовало от дерущихсясоблюдениянекоторыхправил.Впоследствиикровавыедракииз-зазлоупотре- блений на рингах трансформировались в бокс.

личина полученного гонорара за выступление»1. Понятно, что данный контингент рассматривал спорт, в том числе и олимпийский, не в качестве способа самосовершенствования, а в качестве средства улучшения своего положения, своеобразного социального лифта. Вылепить «совершенную личность» из такого «материала» довольно проблематично.

«К слову сказать, любые попытки “создания совершенного человека”, безупречно сочетающего в себе высокие добродетели, в истории всегда заканчивались полным провалом»2.

2.Как только олимпийские соревнования приобрели мировое влияние и высокий международный статус, производство нового спортивного результата стало таким же естественным делом, как и производство новых товаров, новых знаний, новой техники, новых удовольствий. Олимпийский спорт все более лишается абсолютных ценностей, в нем все более утверждается технократизм. Из кубертеновского понятия «олимпизм» постепенно исчезает движение к абстрактному совершенству, уступая свое место стремлению достичь конкретной цели, выраженной в очках, секундах, суммах призового вознаграждения3.

3.Трансформация олимпийского идеала Кубертена затронула и этические принципы. Для того чтобы стал более понятным вектор изменений этических принципов кубертеновского олимпизма, полезным будет обращение к работе Х. Ленка, известного немецкого специалиста в области философии спорта.

Х. Ленк говорит о двух типах честной игры, сложившихся

вспортивной традиции: неформальная и формальная честная игра. Неформальная честная игра, за которую как раз и ратовал Кубертен, означает джентльменское поведение в отношении к сопернику, отношение к нему как к партнеру в игре, а

не как к противнику или даже врагу. «Я не смею обращаться с противником как с потенциальным “смертельным, настоящим

1Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 75.

2Там же. — С. 81.

3Там же.

врагом”, а должен и даже обязан видеть в нем товарища и партнера по игре»1.

«Формальная честная игра, — пишет Х. Ленк, — напротив, есть нечто вроде того, что социологи называют сегодня “обязательной нормой” — такой нормой, которой необходимо подчиниться»2. «Формальная честная игра характеризуется поэтому точным соблюдением так называемых “основных правил игры”, которые четко прописаны в инструкциях: например, запрет на применение рук в футболе, запрет на препирательства с судьей и пр. Формальные нормы сформулированы как запреты, поэтому они жестко контролируются соответствующими правилами и санкциями. Современные Олимпийские игры, впрочем, как и другие современные спортивные соревнования, построены именно на соблюдении принципов формальной честной игры». Но формальные правила легче нарушать, т. к. это дело только техники, а не совести3.

«Это неизбежный результат социальных процессов: спорт не изолирован от других сфер жизни, в которых сегодня, как правило, господствует ориентация не на гуманистические, ду- ховно-нравственные, а на сугубо прагматические, технократические ценности, в них преобладает стремление к достижению успеха любой ценой. Сегодня реалии таковы, что победа в современном спорте приносит значительные материальные выгоды не только самому атлету, но и тренеру, клубу и спортивной организации, от которых невозможно отказаться»4.

Х. Ленк пишет: «Непреклонное стремление к собственной выгоде практически любой ценой, а “при необходимости” и нечестными средствами, приводит к тому, что, разрываясь между усилившимися требованиями непременного успеха и благородными идеалами честной игры, благонамеренный деятель не достигает цели, да еще и подвергается насмешкам как

1Ленк, Х. Этика спорта как культура честной игры. Честное соревнование и структурная дилемма // Неприкосновенный запас. Дебаты о политике и культуре. — 2004. —

№3 (35).

2Там же.

3Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 82.

4Там же.

наивный человек, неисправимый идеалист, дилетант, глупец и прочее»1.

«Суммы вознаграждений победителей олимпиад в каждой стране варьируются в зависимости от традиций, бюрократических процедур, финансовой свободы, энтузиазма спонсоров и олимпийских перспектив… Александр Лукашенко в наставлении белорусским олимпийцам сказал, что они должны быть ориентированы только на победу. “Завоюйте эти награды, и перед вами в нашей стране будут распахнуты все двери, в том числе и к президенту”, — обещал глава государства»2.

4. «Очевидно, что принципы Олимпийской хартии кубертеновского периода при всем его гуманизме не соответствовали демократическим процессам, поскольку существовавшее определение любительства создавало непреодолимые преграды для спортсменов из малообеспеченных слоев общества. И, таким образом, “чистыми олимпийцами”, т. е. “безупречными” любителями, могли быть признаны только выходцы из состоятельных классов. Именно этот момент явился точкой отсчета для начала полемики о сущности и статусе любительства и профессионализма в спорте, которая завершилась только спустя 100 лет после первых выступлений по этой проблеме.

Идея любительства была дискредитирована тем, что современное олимпийское движение задуманного масштаба могло развиваться только при участии “влиятельных сил”, обладающих крупной собственностью и политическом весом в обществе и способных взять на себя организацию олимпийского движения на местах.

Вусловиях общества, основанного на предпринимательстве

ирациональном расчете, критерий материальной незаинтересованности и любительства быстро обнаружил свою несостоятельность. Например, уже III Олимпийские игры в американском Сент-Луисе (1904 г.) показали, что большинству спортсменов-любителей путешествие через Атлантику оказа-

1Ленк, Х. Этика спорта как культура честной игры. Честное соревнование и структурная дилемма // Неприкосновенный запас. Дебаты о политике и культуре. — 2004. —

№3 (35). — С. 92.

2Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 83.