Олимпизм история, философия, идеология. Учебное пособие

1.5 Устроение Олимпийских игр и их упадок

Олимпийские игры проводились в Древней Греции с 776 г. до н. э. по 394 г. н. э.; за тысячу с лишним лет было проведено 293 Игры. Сравните с 56 ю Играми, проведенными в современную эпоху!

Античные Олимпийские игры, в отличие от современных — это не светские спортивные соревнования атлетов, это религиозные праздники в честь верховного бога Зевса.

Что же такое Олимп, Олимпия, Олимпиада? Данные слова часто употребляются как синонимы, хотя в них есть собственные смысловые регистры.

Олимп — это горный массив в Фессалии, расположенный на северо-западе Пелопонесского полуострова — обиталище Зевса и других богов общегреческого пантеона. Олимпия — это долина между реками Алфей и Кладеон в городе-полисе Элида, где царствовал известный нам Ифит и где находился алтарь Зевса. К священному алтарю во время игр съезжались со всех городов, чтобы привезти подарки, принести жертвы и посмотреть соревнования атлетов. Элида, являясь, по сути дела, хранительницей Олимпии, получила благодаря этому защиту и экономическое процветание, о чем мы говорили в предыдущем параграфе. (Кстати, Пиррон — философ и основатель скептицизма — был уроженцем Элиды.)

Олимпийские игры проводились раз в четыре года. Этот четырехлетний период между играми и назывался Олимпиадой.

Богопочитание для греков — это не суровая аскеза и самоограничение, как, например, в христианстве, а «спортивный» праздник, в ходе которого они демонстрировали свои духовные и физические возможности в их максимальном выражении. На Олимпийских играх греки прославляли своих богов и при этом, состязаясь, выявляли самого лучшего и достойного, т. е. того, кто угоден Зевсу.

Справедливости ради надо сказать, что устроительство спортивных состязаний в честь богов не являлось исключительно греческим «изобретением»; подобные спортивные праздники мы можем найти и у других народов. Например, известны ежегодные праздники в честь бога Мардука у шумеров, кото-

рые почти на тысячу лет опередили Олимпийские игры греков. В программу их праздников входили самые разные спортивные состязания: игры с мячом, борьба на поясах, конное поло. Также известны тризны древних славян, посвященные языческим богам — Перуну, Сварогу, Волосу, включающие во- енно-спортивные состязания и проводимые как ритуал при погребении погибших воинов.

Олимпийские игры проводились раз в четыре года при первом полнолунии после летнего поворота солнца в конце июля — начале августа; эти священные дни назывались Иеромениями. Весть о начале Олимпийского праздника и о священном мире приносили послы из Олимпии — феоры.

Существует несколько мифов и легенд, повествующих об обстоятельствах возникновения игр в Древней Греции. Приведем несколько наиболее популярных.

Миф первый. Родоначальником Олимпийских игр является сам Зевс, учредивший игры в честь победы над своим отцом — Кроносом. В этих играх, согласно мифам, принимали участие самые «любимые» и почитаемые греками боги и герои: бог света Аполлон, бог войны Арес, Гермес, Одиссей, Ахилл, Тезей.

Миф второй. Олимпийские игры придумал и организовал ­Геракл Фиванский (или Младший), совершивший 12 подвигов, после победы над жадным и коварным Авгием, в результате чего была освобождена Элида. Кстати, Геракл Фиванский был внуком Пелопа и посвятил игры в том числе и своему деду, которого тоже считают одним из первых устроителей Олимпийских игр. Геракл и сам был прекрасным «спортсменом»: побеждал в беге, борьбе, панкратионе.

Миф третий. «Однако самой популярной и живучей является третья версия происхождения Олимпийских игр: имеется

ввиду миф о Пелопе — учредителе Олимпиад. Вот его краткое содержание.

Сын Тантала Пелоп влюбился в Гипподамию — дочь Эномая, царя Элиды. Оракул предсказал Эномаю, что он погибнет от руки зятя. Поэтому всем, кто сватался к Гипподамии, царь предлагал состязаться на колесницах. Догнав очередного жениха, Эномай пронзал его копьем. Головы тринадцати претен- дентов-неудачников уже украшали частокол царского дома,

но и самых опасных видов состязаний. Первое литературное упоминание о гонках принадлежит Гомеру.

Следует отметить, что, в отличие от современных Олимпийских игр, древнегреческие игры определяли наилучшего атлета. Вторые, третьи и дальнейшие места никого не интересовали: победитель был один! Привычных сегодня «серебряных», «бронзовых» наград тоже, естественно, не существовало (на современных играх на так называемых «цветочных церемониях» участники, занявшие первые шесть мест в каждом виде программы, получают специальные дипломы). Также не существовало и современного понятия рекорда, который нужно превзойти: во-первых, у древних греков не было современных приборов определения победителей, во-вторых, они не делали письменной фиксации результатов, и в-третьих, им не приходило в голову состязаться с теми, кто когда-то показал выдающийся результат.

Все ли граждане могли принимать участие в Олимпийских играх?

В общегреческих празднествах могли принимать участие только свободные граждане греческого происхождения. Из «Истории» Геродота известно, что, например, Александр Македонский, пожелавший принять участие в играх, должен был доказывать свои греческие корни.

Варвары и рабы не допускались к участию в Играх как атлеты, но могли присутствовать на них в качестве зрителей.

Что касается женщин, то замужние гречанки не допускались на состязания даже как зрители.

Из книг Павсания мы узнаем, что женщин, уличенных в том, что они побывали на Олимпийских играх, жестоко наказывали. Для одной из них, звали ее Каллипатера, сделали исключение в знак того, что все мужчины ее семьи были победителями на Олимпийских играх. Также известно о Ференике из рода Диагоридов, которая сама привела своего сына к победе на Играх, тренируя его. Одетая в мужское платье, она бросилась к нему на шею, не сдержав своей радости от его победы, чем и выдала себя. Элланодики не решились казнить ее, но с тех пор было решено, что тренеры, как и атлеты, должны быть обнаженными и находиться за особой оградой.

Для женщин устраивались гереи — состязания в беге на 5/6 стадия (около 160 м) в честь богини Геры. Победительница

всостязании становилась жрицей Геры в том городе, в котором была рождена.

Кучастию в общеэллинских празднествах не допускались также те, кто был повинен в тяжких преступлениях: пролил кровь или совершил кражу в храме.

Как же было организовано судейство на Олимпийских играх?

Подобно современным Олимпийским играм, все состязания проходили под пристальным наблюдением судей — элланодиков.

Судьи избирались с помощью жребия из наиболее почетных граждан Элиды. Статус элланодиков был очень высок: им подчинялись и организаторы игр, и участники, и зрители. В их обязанности входило: удостоверение личностей прибывающих

вОлимпию атлетов, отбор наиболее подготовленных, допуск к состязаниям, соблюдение ритуалов и правил состязаний во время игр, надзор за порядком в местах для зрителей, вынесение наказания тем, кто нарушил нравственный принцип Олимпийских игр — состязаться честно, храбро, бескорыстно — вплоть до изгнания из Олимпии.

По окончанию состязаний устраивались торжественная процессия в честь «спортсменов»-победителей, пир, сопровождавшийся исполнением победных эпиникий, жертвоприношения богам.

О триумфальности возвращения победителя в родной город говорит тот факт, что в стене, защищающий город от внешнего нападения, специально делался широкий проем, через который победитель торжественно въезжал в город. Это был символ того, что теперь город защищает не стена, а сами боги. Покровительство богов в понимании греков распространялось не только на победителя, но и на весь его род и город.

Х. У. Гумбрехт отмечал, что «стремление к высочайшему уровню физического совершенства и победа на олимпийском турнире поистине возносили триумфатора до статуса полубога. Для зрителей этого торжества находиться в месте, где божественное и героическое присутствие сливалось в выступлении

атлета, на фоне подобающе прекрасной природы, считалось самым экстатичным и трансцендентным опытом, даруемым жизнью. Собравшимся в олимпийском святилище Зевса было не просто хорошо, но безгранично хорошо — от самих себя, от атлетов и боговдохновенного мира, сокровенной частью которого они себя ощущали»1.

Имена олимпиоников высекались на мраморных плитах и выставлялись в публичных местах, поэтому сегодня мы знаем многие имена победителей тех олимпийских соревнований. Среди олимпийских чемпионов значатся имена математика Архимеда, философа Пифагора, драматурга Еврипида, армянского царя Вараздата. Наиболее прославленным олимпиоником был Леонидас с Родоса, побеждавший в беге 12 раз и заслуживший славу лучшего спринтера.

Привлекательность игр была столь велика, что постепенно они стали приобретать международный характер, в них стали участвовать атлеты из греческих колоний.

Вершиной олимпийских состязаний в Древней Греции стал период с 576 по 338 г. до н. э., после которого Игры начинают терять свою значимость. Причины упадка интереса к Играм связаны с экономическими, политическими, идеологическими (атаки со стороны христианской церкви) изменениями.

Как пишет В. Йегер, «в тот момент, когда дух выступил как нечто противоположное или даже враждебное телу, идеал древней агонистики оказался непоправимо унижен и лишен своего господствующего положения в греческой жизни, хотя в виде спорта агонистика сохранялась еще в течение столетий»2.

Олимпийские игры древности не были «потерянным раем», как об этом часто пишут в учебниках по олимпизму. Упадок Олимпийских игр начался со случаев коррупции, мошенничества на спортивных аренах, подкупа и запугивания судей и «спортсменов»-конкурентов. Известен факт, когда профессиональный боец Эвпол подкупил трех своих соперников в 339 г. до н. э. В коррупции были задействованы и правители горо-

1Гумбрехт, Х. У. Похвала красоте спорта // Москва : Новое литературное обозрение, 2009. — С. 65–66.

2Йегер, В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 1. — Москва : Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2001. — С. 255.

дов, которые не боялись участвовать в «договорняках», брали иностранцев в свои команды; спортсмена могли вывести из строя, закармливая мясом или подпаивая вином.

Вам это ничего не напоминает?

Да и олимпийское перемирие соблюдалось далеко не всегда. Последние Олимпийские игры древности состоялись в 393 г. н. э., а последним олимпиоником считается армянский

князь Вараздат — кулачный боец.

Также «формат» Олимпийских игр не соответствовал укрепляющей свои позиции римской христианской церкви.

Христианский писатель и теолог Тертуллиан в трактате «О зрелищах» проводит мысль о несоответствии развращающих идолопоклоннических игр христианским заповедям. «Бог велел нам обращаться со Святым Духом, по природе своей нежным и тонким, спокойно, мягко, тихо и мирно, и не сму-

щать Его яростью, раздражением, гневом и злобой. Можно ли это согласовать со зрелищами, каждое из которых распаляет наш дух? Где удовольствие, там и страсть, без чего всякое удовольствие неприятно; а где страсть, там и соревнование, без которого всякая страсть неприятна. Соревнование же приносит с собою споры, ссоры, гнев, бешенство, огорчение и другие страсти, ничего общего не имеющие с обязанностями нашей религии»1. Или далее: «Нельзя без срама смотреть на все там происходящее: на кулачный бой, на попирания ногами, на пощечины и на другие буйства, обезображивающие лицо человека, сотворенного по образу Божьему. Ты не одобришь безум­ ных состязаний в беге, прыжках, метании диска и копий, упражнений для непомерного развития тела, нарушающего пропорции, установленные Богом; тебе не понравятся атлеты, раскормленные по правилам праздной греческой науки»2.

«И сама борьба, т. е. выставление напоказ телесной красоты и мощи участников, кровь и смерть, нередко случавшиеся на арене, ликование победителей, благодаривших богов, даровавших им победу, неистовство толпы — выглядели в глазах хри-

1Тертуллиан. О зрелищах [Электронный ресурс] / Тертуллиан. — URL : http://www. tertullian.org/Russian/de_specta-culis_rus.htm (дата обращения 19.03.2022).

2Там же.

стиан мерзким самовозвеличением, прямо противоположным христианскому смирению. Тотализатор же, т. е. ставки на победителя, расценивался как повторение греха Иуды — продажи тела и жизни ближнего своего»1.

В394 г. н. э. римский император Феодосий I своим декретом запретил Олимпийские игры2 как «богопротивные и языческие», было отменено олимпийское летоисчисление, языческие храмы были разрушены или разграблены.

Двумя годами позже вестготы Алариха довершили начатое римлянами. Наконец, в 426 г. по приказу Феодосия II был сожжен храм Зевса в Олимпии, а статую Зевса вывезли в Константинополь.

ВVI в. н. э. разорение Олимпии сначала довершают два сильных землетрясения, а затем и наводнение. Песок засыпает Олимпийский стадион и всю олимпийскую долину, обеспечивая олимпийским ристаниям многовековой сон.

Но в конце XVIII — начале XIX в. в долине Алфея появляются археологи из разных стран, начинают проводиться регулярные раскопки и делаться открытия, чтобы возродить «из многовекового сна» Олимпийские игры.

Вопросы и задания

1.Как было организовано судейство на Олимпийских играх древности?

2.Дайте трактовку понятиям «Олимпия», «Олимп», «Олимпиада».

3.Как менялась «спортивная» программа Олимпийских игр древно-

сти?

4.На какие почести могли рассчитывать победители Олимпийских

игр?

1Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 62.

2Некоторые историки, например П. В. Нестеров, доказывают на историко-ар- хивных материалах, что Феодосий I никакими документами не запрещал проведение Олимпийских игр. В его эдикте 394 г. об этом речи нет. Олимпийские игры не умерли одномоментно юридически, а постепенно и закономерно «угасали» в процессе проведения римской антиэллинистической социально-экономической политики. См.: Нестеров, П. В. Культурно-историческое значение и смысл Константинопольского эдикта Феодосия I Великого (393 г. н. э.) о «запрете» Олимпийских игр // Теория и практика физической культуры. — 2009. — № 2. — С. 29–37.

5.Кто мог принимать участие в Олимпийских играх?

6.Почему у греков не существовало понятия «рекорд»?

7.Назовите основные причины упадка Олимпийских игр древности.

8.КритикаОлимпийскихигрвтрактатеТертуллиана«Озрелищах».

Темы рефератов

1.Олимпийские игры как воплощение принципа панэллинизма.

2.Идея гармонического развития гражданина и ее отражение в древне- греческой поэзии, историографии, философской прозе.

3.Взаимосвязь Олимпийских игр античности с эллинской мифологи- ей и гомеровским эпосом.

4.Античная калокагатия как антропологический символ Олимпиад­ .

5.Христианство и «олимпийский дух».

6.Прославленные атлеты древних Олимпиад.

7.Социально-этические принципы олимпийских состязаний в эпини- киях Пиндара и Вакхилида.

8.«Спортивная» и олимпийская тематика (лексика) в философии античных авторов.