Олимпизм история, философия, идеология. Учебное пособие
.pdf
|
11 |
|
|
работами. Во-вторых, для подготовки к агону нужны были солидные денежные средства, необходимые для оплаты работы тренера, для правильного сбалансированного питания; обязательным было устроение праздничного пира в случае победы и гонорар за эпиникий и прочее. Понятно, что такие траты могли позволить себе достаточно состоятельные люди. Как пишет Ю. В. Андреев, «особенно дорого обходился его участникам такой нарочито архаизированный, подчеркнуто стилизованный под обычаи героического века вид состязаний, как конские ристания или скачки на колесницах. Такую роскошь могли себе позволить только люди, по греческим понятиям несметно богатые. Не случайно среди победителей в колесничих забегах
вОлимпии мы видим в основном имена “августейших особ” — царей и тиранов вроде Клисфена Сикионского, Гиерона Сиракузского или Филиппа II Македонского, а также сверхбогачей типа знаменитого Алкивиада»1.
Второй этап агонистики, который можно назвать классической постгомеровской агонистикой, характеризуется тем, что
вагонах начинают принимать участие самые разные слои населения: иностранцы, женщины и даже рабы. На этом этапе аристократическая идеология игр и нимб «богоизбранников» победителей игр постепенно сходят на нет.
Такая трансформация имела два противоположно направленных последствия по своему ценностному «наполнению».
Рассмотрим эти последствия более подробно.
Содной стороны, возникает система профессионального атлетизма, по сути дела — профессиональный спорт, каким мы имеем его сейчас, где участники соревнуются уже не за славу и почет, а за деньги и за то, чтобы иметь более высокий социальный статус. Победа в состязаниях рассматривалась ими в качестве социального лифта, посредством которого можно было поправить свое материальное положение или даже добиться признания в обществе. Следствием этого становятся коррупция, подкупы, «договорные» поединки, чем так изобилует современный профессиональный спорт.
1 Андреев, Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. — СПб. : Алетейя, 1999. — С. 191.
12 |
|
|
|
|
|
Таким образом, агоны теряют свой сакральный статус и превращаются в состязание профессиональных атлетов, для которых цена победы — материальная выгода, а не доблесть.
В качестве свидетеля можно призвать Ксенофана, который сообщает нам о тех привилегиях, на которые может рассчитывать победитель в разных видах олимпийской программы:
«Тот, кто в беге проворном иль в бою пятиборцев смог добиться победы там, где Зевсова роща, на равнине Олимпа, у Пифа, в поединке борцов,
или в схватках кулачных, иль в побоище страшном, что недаром зовется панкратион, тот пред городом всем еще более славным предстанет:
средь соперников может получить он почетное место, что ни съест все оплатит казна, приз бесценный тому может дать государство,
если ж лошадь его победит это все он получит сполна» 1.
Такое чрезмерное «почтение» олимпийских атлетов не могло не вызвать критики со стороны греческого интеллектуального сообщества: Тиртей, Архилох, Феогнид, Ксенофан сомневаются в общественном благе олимпийских достижений. Наиболее основательная и смелая критика представлена у Ксенофана из Колофона, глубокого знатока Олимпийских игр. В одной из своих элегий он с досадой и горькой иронией пишет о том, что победы ограниченных и недалеких в умственном отношении атлетов мало что дают полису и соотечественникам, в то время как заслуги поэтов, философов, ученых, просвещающих молодежь, остаются неотмеченными. Знания, наука, философия, разнообразные искусства более важны для государства, чем быстрота ног и сила рук, считает поэт.
«Если кто в беге других превзойдет или как пятиборец
В роще Зевеса себя выкажет прочих сильней.
Там, над Писейским потоком в Олимпии, или в борьбе он,
1 Цит. по: Кун, Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. — Москва :
Радуга, 1982. — С. 71.
|
13 |
|
|
Или в кулачном бою к тяжкой победе придет,
Или же в схватке жестокой (что всеми зовется панкратий), —
То благодарны вовек будут ему земляки.
Впредь и на играх ему предоставят почетное место,
Иот сограждан всегда будет еду получать,
Иот народа дары —
все, что лучшего в городе сыщут. Первый на скачках — опять
слава ему и почет, Хоть по заслугам уступит он мне:
ведь искусство поэта Выше, чем конская прыть
или уловки борца. Все же, увы, не в почете оно.
А ведь несправедливо, Если искусству ума
силу народ предпочтет. Пусть и могучих кулачных бойцов
не имеет наш город, Нет ни борцов-крепышей,
ни пятиборцев лихих, Ни бегуна быстроногого
(как средоточия мощи, Что в состязанье мужи ценят превыше всего), Но все равно в благоденствии
город цветущий пребудет. Радости ж мало для всех,
если в упорной борьбе Стать победителем в Писе удастся кому-то: Город ведь мой оттого
вовсе не станет сильней»1.
1 Цит.по:Шанин, Ю. В.Олимпийскиеигрыипоэзияэллинов.—Киев:Вищашкола, 1980. — С. 125.
14 |
|
|
|
|
|
«Агонистической идиотией» Ксенофан называет чрезмерное
инездоровое увлечение атлетизмом. Причем это относится как к тем, кто состязается на стадионах, так и к зрителям, «болеющим» за своих. Для Ксенофана более важным является интеллектуальное развитие, науки и искусства, а не грубая сила
ивыносливость, достигаемые расточительным времяпрепровождением в палестрах и гимнасиях. Также Ксенофан критиковал нездоровый ажиотаж зрителей, сопровождающий олимпийские соревнования. В «Апологии» Платон приводит слова осужденного философа Сократа о том, что общество, в котором заносчивые и ограниченные атлеты ценятся выше, чем учителя мудрой жизни, обречено на деградацию.
Другой поэт, Архилох, считает, что спортивные состязания должны рассматриваться как подготовка граждан, способствующая развитию воинской доблести, а не как показная демонстрация силы и ловкости на стадионах.
Но есть и другая сторона демократизации агонов. Потеря интереса к атлетическим агонам со стороны правящего класса привела к усилению их интереса к другим его видам: политическим, философским, музыкальным, поэтическим, драматическим и пр. Перенесение агонального духа в эти социальные сферы стало мощным стимулом культурного развития, «культурного переворота», по мысли А. И. Зайцева1.
«Прежний идеал “καλος καγαϑος”, который связан с аристократической генеалогией, с телесной и физической красотой, начинает принимать более духовное интеллектуальное содержание — как выражение гражданских и этических ценностей античного общества. Трансформации происходят и с arete: это уже не столько военная доблесть аристократа, сколько гражданская добродетель, достигаемая посредством образования и воспитания.
Таким образом, несмотря на то, что физическая доблесть и сила продолжают сохранять свое значение, тем не менее среди господствующих классов ценность интеллекта и проницательность ума приобретают большую значимость: мышление есть
1Зайцев, А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII–V вв. до н. э. [Текст] / А. И. Зайцев // Ленинград : Издательство Ленинградского университета, 1985. — 208 с.
|
15 |
|
|
величайшее arete. А сфера “спортивной” агонистики становится такой сферой, где атлеты из разных социальных слоев могут состязаться в различных видах единоборств и обрести богатство и славу»1.
Вопросы и задания
1.Что обозначается понятием «агонистика»?
2.В чем проявлялась постепенная десакрализации агони стики?
3.Назовите этапы развития агонистики в Древней Греции и дайте им характеристику.
4.Виды древнегреческих агонов.
5.Критика «спортивной идиотии» Ксенофаном.
1.3 Физическое воспитание в жизни эллинов
Воспитание, обучение, образование, культура, просвещение — все эти понятия объединяет греческий термин «пайдейя».
Книга филолога-классика и историка философии Йегера Вернера «Пайдейя. Воспитание античного грека» представляет собой фундаментальный труд о воспитании в Древней Греции, к которой следует обратиться, чтобы лучше понять, что собой представляет воспитательная система, имеющая прямой выход к осмыслению феномена античного олимпизма.
При описании системы воспитания в Древней Греции В. Йегер использует понятия «пайдейя» (воспитание), «арете» (доблесть) и «калокагатия» (красота души и тела), считая, что все они напрямую связаны со становлением греческого юноши как гражданина, который должен иметь всестороннее образование (знать философию, поэзию, музыку и др.), быть доблестным, иметь прекрасные помыслы и сильное, красивое тело.
1 Богданова, М. А. Смысловая содержательность древнегреческой агональности // Когнитивное моделирование в науке, культуре, образовании // Ростов-на-Дону : Фонд науки и образования, 2019. — С. 241.
16 |
|
|
|
|
|
При описании пайдейи Йегер выделяет две эпохи: в ранней эпохе роль главного воспитателя юношества отводится Гомеру. На основе его эпосов происходило обучение грамматике, риторике и поэзии. Помимо этого, гомеровские герои выступали в качестве калокагатийного идеала, к таковым относили великих атлетов и воинов: Полидевка, Одиссея, Персея, Ахилла, Геракла, на образы которых должен равняться юноша.
Вторую эпоху Йегер характеризует как эпоху великих воспитателей и воспитательных систем, это время деятельности известных софистов — Горгия и Протагора, Сократа и Исократа. Исократ писал: «…та, объектом которой является человеческое тело, называется педотрибика, и частью ее является гимнастика, другая же занимается душой человека и называется философией. Обе эти науки соответствуют друг другу, связаны
исогласованы между собой, и с их помощью наставники этих наук делают человеческие души более разумными, а тела более совершенными: науки эти недалеко отстоят одна от другой
ипользуются сходными методами обучения, упражнениями и другими средствами и установлениями»1.
Греческая программа обучения была довольно разносторонняя, в нее входило интеллектуальное, музыкальное, физическое воспитание. «Грамматист обучал детей письму, чтению и счету. Овладев грамотой, ученики начинали изучать тексты Гомера, Эзопа, Гесиода, Солона; наизусть разучивали гимны в честь богов. Навыкам игры на кифаре и лире обучал кифарист. Учитель гимнастики — педотриб — занимался физическим воспитанием детей, под его руководством они соревновались в беге, прыжках, метании копья или диска. Для более качественной подготовки будущих воинов был введен институт эфебии, где дидаскал обучал их военному делу»2.
С12 лет мальчикам полагалось посещать палестру в дополнении к обычной школе. Палестра3 — это школа, занимающа-
1Исократ. Об обмене имуществом // Вестник древней истории. — 1968. —
№2 (104). — С. 229.
2Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 13.
3Подробное описание устройства палестры и гимнасия можно найти у римского историка Витрувия.
|
17 |
|
|
яся физическим воспитанием детей. В программу обучения в палестре входили бег, борьба, плавание, метание камней, верховая езда, гребля, управление колесницей. Дополнительным к палестре обучением была орхестрика, состоящая из акробатических упражнений, обрядовых, театральных и боевых танцев. С юных лет мальчики должны были демонстрировать свое превосходство перед сверстниками в соревнованиях — в этом заключается особенность античной системы воспитания. Только постигнув педагогику состязаний, молодой человек начинал посещать гимнасию.
Гимнасии представляли собой огороженную территорию, на которой размещались портики, садовые ансамбли, экседры — залы для ученых бесед и научных занятий, стадионы, бани. В крупных городах было обычно несколько гимнасиев; в Афинах конца V в. до н. э. самыми знаменитыми были Ликей (основатель Аристотель), Академия (основатель Платон) и Киносарг (основатель Антисфен). Философы и софисты часто посещали гимнасии для лекций и бесед с юношеством; таким образом, данное учреждение было еще местом для тех, кто интересуется интеллектуальными диспутами в неформальной обстановке.
Итак, греческая система воспитания понималась как единство «гимнастического» и мусического» воспитания, как одновременное развитие физических и умственных качеств личности. В такой «гармонии виделось условие нравственного и физического здоровья не только отдельного человека, но и общества в целом»1, «ибо в любой области здоровье, равенство и гармония порождают добро и справедливость, в то время как любая плеонексия (преимущество одной какой-либо черты) разрушает гармонию и порождает болезнь»2.
Об этом же пишет Платон в «Апологии»: «…тот, кто занимается математикой или другим делом, требующим сильного напряжения мысли, должен давать и телу необходимое упражнение, прибегая к гимнастике; напротив, тому, кто преимуще-
1Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 12.
2Йегер,В.Пайдейя.Воспитаниеантичногогрека.Т.2(эпохавеликихвоспитателейи воспитательных систем). — Москва : Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1997. —
С. 47.
18 |
|
|
|
|
|
ственно трудится над развитием своего тела, следует, в свой черед, упражнять душу, занимаясь музыкой и всем тем, что относится к философии, если только он хочет по праву именоваться не только прекрасным, но и добрым»1.
А. Ф. Лосев в «Истории античной эстетики» дает нам представление о «странном», «кентаврическом» термине «калокагатия», который трудно переводим и буквально означает «прекрасное» и «доброе». В литературе часто наблюдается поверхностная трактовка данного термина, когда «прекрасное» связывают с физическим обликом человека, «доброе» с его душевными качествами. Дело в том, что сами по себе «душевное и телесное» в греческой картине мира слитны и не существуют как некие отдельные понятия. А. Ф. Лосев пишет: «В античной калокагатии совершенно нет ничего отдельно “прекрасного” и отдельно “доброго”. Это — один человеческий идеал, нерасчленимый ни на “внутреннее” или “внешнее”, ни на “душу” или “тело”, ни на “прекрасное” и “доброе”»2. Калокагатийный человек — это тот, кто являет собой полную «неразличимость и нераздельность души и тела, когда уже нет ни души, ни тела, есть телесная видимая душа и душевно живущее тело»3.
Вопросы и задания
1.Понятие «пайдейи» в труде В. Йегера «Пайдейя. Воспитание ан- тичного грека».
2.Что включала в себя греческая программа воспитания?
3.Как были устроены греческие гимнасии?
4.Что такое палестра?
5.Сократ о необходимости упражнения тела и души.
6.А. Ф. Лосев о калокагатии (из «Истории античной эстетики»).
1Платон. Диалоги. Апология Сократа. — URL: https://psylib.org.ua/books/ plato01/01apols.htm (дата обращения 3.05.2022).
2Лосев, А. Ф. История античной эстетики : в 8 т. Т. 2. Софисты. Сократ. Платон. — Москва : АСТ ; Харьков : Фолио, 2000. — С. 340.
3Там же. — С. 344.
|
19 |
|
|
1.4 Олимпийское перемирие — экехейрия
«Как особого рода сакральное действо, знаменующее торжество цивилизации над варварством, гармонии над первородным хаосом и, наконец, божественного разума над неистовством и безумием сил мрака, агон, в особенности агон всеэллинский, требовал всеобщего мира и, стало быть, хотя бы временного прекращения хронических военных конфликтов, раздиравших большой греческий мир на множество маленьких, непрерывно враждующих между собой мирков отдельных полисов»1.
С этого отрывка из работы Ю. В. Андреева «Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации» мы начнем разговор о таком феномене греческой культуры, как экехейрия — перемирие.
Начиная с 776 г. в Олимпии заключалось священное перемирие между всеми воюющими полисами в период проведения Олимпийских игр.
Каков смысл этого государственного установления и какова его роль?
В переводе с греческого языка экехейриа (έκεχειρία) буквально означает «снятие оружия» — это объявляемое по всей Греции перемирие, означающее прекращение всяческих конфликтов и войн на время проведения праздников.
Древняя Греция не была единым государством; напротив, она состояла из многочисленных городов-полисов с разными традициями и обычаями, рядом с которыми соседствовали негреческие народы, а потому войны были довольно частым явлением, что истощало экономику и культуру.
Важным рубежом в продвижении этого общественного установления стали греко-персидские войны. Несмотря на раздробленность Греции и отсутствие единства между полисными образованиями, угроза, нависшая над греческой цивилизацией, с одной стороны, и победы над персами, одержанные благодаря заключению союза между некоторыми полисами, — с другой ,
1 Андреев, Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. — СПб. : Алетейя, 1999. — С. 194.
20 |
|
|
|
|
|
способствовали формированию чувства национальной общности эллинов перед лицом остального мира и необходимости улаживания конфликтов внутри греческого мира.
Необходим был институт, который бы способствовал укреплению чувств общегреческой этнической общности и национального сознания против «варваров», упрочению политических связей между городами-метрополиями и колониями, налаживанию торгового и культурного обмена между городами. В этом смысле панэллинские состязания и прежде всего Олимпийские игры, посвященные культу Зевса — покровителя не какого-либо отдельного полиса, а бога всех греков, — были прекрасным способом решения вышеуказанных проблем.
Перемирие заключалось на время проведения не только Олимпийских игр, но и других общеэллинских празднеств: Пифийских, Истмийских, Немейских игр и Элевсинских мистерий. В продолжение перемирия прерывались все споры и раздоры между отдельными государствами и частными лицами, заключались торговые соглашения и военно-политические союзы, что позволяло противостоять разрушениям, укреплять экономические связи, сохранять людей и культурные памятники, а совместное отправление религиозного культа укрепляло чувство этнической общности.
Существует версия этого события, подтверждаемая в своих основных моментах греческим историком Павсанием.
Между царем Элиды Ифитом и законодателем Спарты Ликургом было заключено соглашение. Ифит, уставший от междоусобных войн, обратился к оракулу с вопросом о том, как прекратить разорительные, особенно для маленького царства, войны. Оракул посоветовал возобновить Олимпийские игры, которые ранее проводились как местные ритуальные состязания посвящения юношей в воины.
В результате дипломатических усилий Ифита и Ликурга был составлен договор о священном перемирии на время проведения игр в Олимпии. Текст этого договора и правила перемирия были отчеканены на бронзовом диске, о чем повествует Павсаний и который якобы видел и сам Аристотель. Также существуют описания статуи Ифита, что была установлена в храме Зевса в Олимпии в честь данного события.