Олимпизм история, философия, идеология. Учебное пособие
.pdf
|
41 |
|
|
«Давайте пошлем за рубеж гребцов, фехтовальщиков, бегунов и тем самым положим начало свободному движению спортсменов, с помощью которого в кровообращение старой Европы вольется идея мира. Это позволяет мне, пользуясь вашей поддержкой, внести предложение о возобновлении Олимпийских игр, преобразованных в соответствии с требованиями современности»1.
Пьер де Кубертен находился на посту президента МОК до 1925 г., за исключением четырех лет Первой мировой войны, а потом до конца своей жизни являлся Почетным президентом МОК. Принимал самое активное участие в разработке правил проведения Олимпийских игр, придумал текст клятвы спорт сменов-олимпийцев и олимпийский лозунг: «Быстрее, выше, сильнее».
Кубертен номинировался на Нобелевскую премию мира; официальное письмо было послано его соратниками по МОК в январе 1936 г. Однако Нобелевскую премию барон так и не получил.
Пьер де Кубертен скончался 2 сентября 1937 г. в Женеве. Похоронен он в Лозанне, а его сердце захоронено у стен древней Олимпии, как он и завещал.
Вопросы и задания
1.Пацифизм П. де Кубертена и его олимпийская идея.
2.Влияние английских воспитательных систем на олимпийскую док- трину П. де Кубертена.
3.Что и кто вдохновлял Кубертена на возрождение Олимпийских
игр?
4.Каковы основные тезисы доклада Кубертена, прочитанного им в Сорбонне в 1982 г.?
1 Кун, Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. — Москва : Радуга, 1982. — С. 226–227.
42
2.3 Олимпийская философия Кубертена: основополагающие принципы
Объем работ Кубертена по олимпийской проблематике достаточно внушителен: более 12 тыс. печатных страниц в 30 книгах, 50 брошюрах, 1200 статьях. К числу наиболее важных работ можно отнести «Битвы за физическое воспитание. Кампания продолжительностью в 21 год (1887–1908)», «Спортивная педагогика», «Утилитарная гимнастика», «Универсальный анализ», «Образование в Англии», «Заметки об общественном воспитании», «Атлетика в современном мире и Олимпийские игры», «Олимпийские мемуары». Многие из этих работ плохо известны российскому исследователю, поскольку до сих пор не переведены на русский язык.
Вотечественной и зарубежной литературе можно найти самые различные оценки идей и деятельности Кубертена. С одной стороны, его называют величайшим гуманистом XIX в.,
сдругой — его представляют как «великого первосвященника спортивной религии», а в олимпийском спорте видят модель тоталитаризма, не забывают и его довольно тесные контакты с Гитлером и фашистской Германией.
В1936 г. по германскому радио Кубертен произносит речь «Философские основы олимпийского движения», которую можно считать его идеологическим завещанием. В данной речи можно найти в сжатом виде основополагающие принципы его олимпийской философии.
Всего можно выделить шесть принципов его олимпийской доктрины: олимпиец как идеал совершенной личности; спортивное состязание как средство формирования совершенной личности; дух рыцарства; любительство как основа олимпийского спорта; связь олимпизма с искусством; олимпизм как средство укрепления мира между народами.
Рассмотрим эти принципы более подробно.
1.Олимпиец как идеал совершенной личности
Как уже было сказано выше, олимпизм Кубертена связан с его
педагогическим учением и не может быть рассмотрен отдельно от него. Именно олимпийскому спорту Кубертен отводил важней-
|
43 |
|
|
шую роль в воспитании новой совершенной личности, видел в нем эффективный путь улучшения природы (породы) человека и общественных нравов — «обновление человечества через воспитание». Кубертен писал, что «…спорт не сводится к активности небольшой горстки людей, которым якобы нечем занять свое свободное время, и… он не является лишь формой мышечной компенсации интеллектуальной работы. Для каждого мужчины, каждой женщины и каждого ребенка независимо от их положения в обществе спорт — это возможность и путь самосовершенствования. Спорт необходим каждому, и ничто его не может заменить»1. Или в другом месте можно прочитать о роли спорта для человека: «Изучение собственного сознания, анализ чувств и эмоций — единственный способ морального совершенствования имеет в спорте неограниченное поле, неограниченные возможности для применения. И эта возможность для больших свершений
вобласти педагогики обязательно должна быть использована ею»2.
Впедагогической системе Кубертена большое место занимает характеристика личности олимпийца, которая является целью воспитательной деятельности в олимпизме.
«В соответствии с ней такой личности должны быть присущи совершенные физические качества: здоровье, красота («поэзия») физически развитого тела и движений; духовные: сила духа, интеллект, эстетический вкус, художественный талант, культура речи и общения, высоконравственные качества: честность, великодушие, бескорыстность и прочее, и сформировать такие качества возможно, будучи преданным идеям олимпийского движения»3.
2.Спортивное состязание как средство формирования совершенной личности
Сформировать личность с такими качествами можно посредством честного спортивного состязания. «Самая важная вещь в жизни — не победа, а борьба. Главное — не победить,
1Кубертен, П. Олимпийские мемуары. — Киев : Олимпийская литература, 1997. —
С. 171–172.
2Там же. — С. 137–138.
3Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 76.
44 |
|
|
|
|
|
а отважно бороться. Развивая эти принципы, мы создадим более смелое, сильное, совестливое и благородное человечество»1, — писал Кубертен.
Будет уместным привести исторические обстоятельства, в которых родился этот «слоган»: «Главное в Олимпийских играх не победа, а участие».
На Олимпиаде в Лондоне 1908 г. произошло драматическое событие: в последние дни подготовки к Олимпийским играм организаторы удлинили марафонскую дистанцию почти на два километра, изменив трассу в угоду монаршей семье, чтобы той было удобно наблюдать за бегунами с балкона Виндзорского замка.
Итальянский бегун Дорандо Пьетри, будучи явным фаворитом, за несколько сот метров до финиша потерял ориентацию
ипобежал не в ту сторону. Когда судьи показали ему направление движения, ему пришлось вернуться назад. Обессиленный тяжелым забегом и дополнительными сотнями метров дистанции, итальянский спортсмен несколько раз падал, судьи помогали ему подняться, и он бежал дальше. Пьетри первым пересек финишную черту, но делегация США подала протест,
ипобеду присудили американцу, пришедшему вторым — итальянский атлет не только потерял золотую медаль, но и вообще был дисквалифицирован за помощь арбитров на дистанции.
Кстати, освещал этот драматический забег Артур Конан Дойл, работавший в то время репортером.
Спустя несколько дней после этих событий в соборе Святого Павла в Лондоне проходила служба, посвященная участникам Олимпиады. С проповедью выступал Этельберт Талбот. Комментируя одно из посланий апостола Павла к коринфянам и соотнеся его со спортивным подвигом Дорандо Пьетри, Талбот сказал: «Наша награда — не та, что тленна, но та, что нетленна; и, хотя только один может получить лавровый венец, все могут участвовать в равной радости состязания»2.
1Кубертен, П. Олимпийские мемуары. — Киев : Олимпийская литература, 1997. —
С. 100.
2Цит. по: Сидорчик, А. «Главное — не победа, а участие». Как родился девиз, став-
ший пословицей? — URL: https://aif.ru/olymp2014/history/glavnoe_ne_pobeda_a_uchastie_ kak_rodilsya_deviz_stavshiy_poslovicey (дата обращения 3.05.2022).
|
45 |
|
|
Фраза священника понравилась и запомнилась Пьеру де Кубертену, и спустя еще несколько дней на правительственном банкете в честь олимпийцев он сошлется на проповедь Талбота и сформулирует мысль, ставшую впоследствии олимпийским девизом. С этого самого момента начался победный путь крылатой фразы «Главное не победа, а участие». Сам барон никогда не приписывал ее авторство себе, однако молва и пресса неизменно приписывали ее Кубертену.
C Олимпиады 1908 г. протяженность марафона составляет 42 км 195 м — так называемый королевский стандарт.
Таким образом, Кубертен исходил из того, что спортсмен должен придерживаться убеждения, что самое главное — не конкретный результат, выразившийся в очках, секундах или метрах, а отвага, мужество, проявляемые в ходе борьбы за него, сам дух борьбы, побуждающий человека к преодолению самого себя, своих слабостей и недостатков… Соревнование, особенно с сильным соперником — сильнейший стимул для мобилизации способностей и наиболее полного их проявления. Стремление соперников проявить свои способности в благородном соревновании друг с другом взаимно стимулирует их на продвижение к совершенству1. В результате мы получаем совершенно иное по качеству поколение людей, нравственно и физически готовое к строительству более совершенного общества.
3. Дух рыцарства
Олимпийские соревнования, по задумке Кубертена, должны отличаться от любых других спортивных соревнований особым рыцарским духом.
Что же такое рыцарский дух и кто такой рыцарь? Здесь следует обратиться к истории европейского рыцарства.
Рыцарство как социальный институт характерен для европейской феодальной системы; во Франции данное явление становится характерным в XIII в. Рыцарь — это профессиональный конный воин, специально подготовленный к длительным
1 Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 77.
46 |
|
|
|
|
|
экспедициям, прошедший обряд посвящения и ведущий определенный образ жизни в соответствии с рыцарским кодексом.
Какие же качества определяли настоящего рыцаря? Здесь источником для нас может служить многочисленная художественная литература («Песня о Роланде», «Персиваль, или повесть о Граале», «Тристан и Изольда»), рисующая идеальный образ рыцаря, естественно, далекий от реальности.
Настоящий рыцарь должен быть благороден и честен, быть набожным и преисполненным осознания собственного достоинства, обладать отвагой и физической силой, презрением к усталости, страданию и смерти, обладать «largesse» («широта души») и «courtoisie» («изысканность, деликатность, утонченность, а также жажда приключений и сражений»). Все эти качества выгодно отличали рыцаря от грубого мужлана (виллана) низкого происхождения, скупого и плохо воспитанного. Можно с определенной долей условности сказать, что рыцарь — это калакагатийный средневековый человек.
Кубертен считал, что олимпизм может стать школой воспитания рыцаря нового времени: благородного и нравственного, физически выносливого и сильного, честного и щедрого при условии исполнения всеми участниками соревнований правил рыцарского кодекса — сражаться честно и благородно, не ради денег, а ради славы. Только в этом случае «спортивные соревнования не выродятся в банальную драку, коммерческое предприятие или зрелище, шумиху и рекламу, а будут выполнять свою воспитательную функцию»1.
4. Любительство как основа олимпийского спорта
Главный замысел П. де Кубертена состоял не просто в развитии национального и международного спорта, а в том, чтобы использовать его в качестве средства воспитания новых социальных элит, способных к решению масштабных общественных задач. Эту задачу мог выполнить только джентельменский спорт (любительский спорт), но не «спорт улиц», спорт «рабочих кварталов» с букмекерскими конторами и ставками на победу.
1 Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 89.
|
47 |
|
|
Кубертен в своей доктрине неоднократно подчеркивал, что никакой вид спорта не может быть подчинен какой-либо прагматичной цели, а должен быть исключительно актом доброй воли и свободного самовыражения.
«Поскольку вся спортивная деятельность направлена на совершенствование способностей спортсмена, его личности, то из сферы спорта должны быть исключены все цели, средства, методы и формы организации и проведения занятий, которые могут повредить нравственному, физическому, психическому здоровью занимающихся. Из этого вытекает требование исключить эксплуатацию спортсмена обществом, государством, предпринимателями от спорта и необходимость отделить профессиональный спорт от любительского»1.
Не случайно программа Международного олимпийского конгресса 1894 г. начиналась с дискуссии «Любительство и профессионализм».
Спорт и деньги — это был самый мучительный вопрос для Кубертена с первого дня его работы над возрождением Олимпийских игр. «В недалеком будущем, — писал де Кубертен, — нас ждет появление отвратительного клана спортсменов-профес- сионалов, которые извратят саму идею спортивных состязаний, монополизируют их и превратят в своего рода театр марионеток. Любителям спорта останется лишь читать в газетах о фантастических результатах отдельных профессионалов»2.
«Занятия спортом должны приносить человеку единственный результат: продвижение к духовному и телесному совершенству; использование занятий спортом для достижения любых неспортивных целей несовместимо с принципами олимпизма. К тому же, как отмечал Кубертен, способствовать развитию дружеских спортивных контактов между различными странами могут только неангажированные, не испытывающие влияния материальной заинтересованности спортсмены- любители… Основатель современного олимпийского движения полагал участниками соревнования не только спортсменов, но
1Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 90.
2Кубертен, П. Олимпийские мемуары. — Киев : Олимпийская литература, 1997. —
С. 87.
48 |
|
|
|
|
|
и спортивных судей, создающих всем участникам, в соответствии с правилами, оптимальные и равные условия для реализации целей спорта. Именно поэтому были приняты клятвы участников — спортсменов и судей — в верности олимпийским идеалам, в уважении к сопернику и правилам состязаний»1.
5. Связь олимпизма с искусством
«По мнению П. де Кубертена, активные занятия спортом не должны приводить к одностороннему, уродливому развитию олимпийского атлета. Спортсмен должен гармонично сочетать физическое совершенство с высокой духовной и интеллектуальной культурой.
При разработке концепции олимпизма П. де Кубертен учитывал возможные негативные явления, которые могут быть связаны со спортивными соревнованиями. Он неоднократно указывал на противоречивый характер спорта, поэтому особое место в его концепции занимает идея интеграции спорта с искусством и культурой в целом. В объединении спорта с искусством он усматривал важное условие решения воспитательных задач олимпийского движения, одно из главных средств гармоничного развития личности, преодоления все усиливающегося разрыва между физическим и духовным развитием людей. Союз спорта с искусством может служить также важным средством поднятия не очень высокого в тот период престижа спорта, а главное — его «облагораживания», т. е. повышения его культурной ценности. Для этих целей проводимые раз в четыре года Олимпийские игры должны были включать в свою программу, в отличие от других спортивных соревнований, различного рода художественные конкурсы. По мысли Кубертена, это могли быть конкурсы произведений архитектуры, скульптуры, живописи, музыки и литературы»2.
Обдумывая вопрос связи олимпизма с искусством, Кубертен вновь обращается к его древней модели, когда игры выступали мощнейшей точкой притяжения для людей искусства, философии, литературы, черпавших вдохновение и рождав-
1Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 90.
2Там же. — С. 91–92.
|
49 |
|
|
ших совершенные произведения, посвященные «спортивному состязанию».
Подавая пример деятелям искусства, Кубертен на Олимпийских играх в Стокгольме (1912 г.) представил анонимно на конкурс свое поэтическое произведение «Ода спорту». Приведем небольшой фрагмент:
«О спорт! Ты — радость!
Ты устраиваешь праздники для тех, кто жаждет борьбы, и для тех, кто жаждет этой борьбой насладиться.
Ты — ликование.
Ты горячишь кровь. Заставляешь учащенно биться сердце. Как радостно, как отрадно откликнуться на твой зов! Ты раздвигаешь горизонты. Проясняешь дали. Вдохновляешь стартующих на близкий финиш.
Ты врачуешь душевные раны. Печаль или скорбь одного отступает в то мгновение, когда нужно побороть все перед многооким взглядом многих.
Доставляй же радость, удовольствие, веселость, ликование людям, спорт!» 1
6. Олимпизм как средство укрепления мира между народами
«Требовать от народов, чтобы они любили друг друга, является одним из видов ребячества. Требовать от них уважения друг к другу не является ни в коем случае утопией: но, чтобы уважать друг друга, необходимо сначала познакомиться друг с другом»2 — писал П. де Кубертен.
«Кубертен видел Олимпийские игры средством решения проблем мировой политики. Как и в далекой античности, священное перемирие — экехейрия — должно избавить мир, хотя бы на некоторое время, как это было в Древней Греции, от войн. Спорт, развитый не только в национальном, но и международном масштабе, может стать универсальным средством
1 Кубертен, П. Ода спорту. — URL: http://az.lib.ru/k/kuberten_p/text_1912_oda_sportu. shtml?ysclid=l5tojm277289634 (дата обращения 3.05.2022).
2 Столяров, В. И. Гуманистическая культурная ценность современного спорта и олимпийского движения // Спорт, духовные ценности, культура. — Москва : СпАрт, 1998. — Вып. 2. — С. 148.
50 |
|
|
|
|
|
налаживания контактов между людьми, лучшего понимания ими друг друга, он имеет все возможности способствовать прекращению споров и разногласий, преодолению националистических, расовых и идеологических предрассудков»1.
Особенно заботил Кубертена вопрос о распространении олимпийских идей на азиатском континенте. Без участия Азии с ее многомиллионным населением олимпийское движение не будет иметь статус мирового, а останется исключительно западным проектом. После долгих усилий ему удалось убедить Японию принять участие в стокгольмской Олимпиаде 1912 г., так был впервые поднят флаг азиатского континента на Олимпийских играх.
После отхода от дел Кубертена концепция олимпизма быстро начала трансформироваться, поскольку представляла собой, как справедливо отмечает В. Михайлин, «конгломерат сырых и сугубо декларативных идей»2.
Вкаком же направлении происходили эти трансформации
инасколько они были необратимы? Об этом речь будет идти в лекции 4.
Вопросы и задания
1.Какой представлял себе модель совершенного человека Кубертен?
2.В чем состояла новация Кубертена в формировании совершенного человека?
3.Как родилась крылатая фраза, приписываемая Кубертену: «Глав- ное — не победа, а участие»?
4.Назовите основные принципы олимпийской доктрины П. де Кубер-
тена.
5.Каковы основные аргументы критиков концепции Кубертена?
6.Почему Кубертен настаивал на необходимости включения искус- ства в программу Олимпийских игр?
1Богданова, М. А. Институт спорта: социокультурная динамика. — Ростов-на-Дону : Изд во Южного федерального ун та, 2013. — С. 92.
2Михайлин, В. Citissime,Altissimo, Fortissimo. Несколько эпизодов из истории состязательной атлетики // Отечественные записки. — 2006. — № 3 (6). — С. 24.