Новые религиозные движения. Учебное пособие

тантризм, или ваджраяна (большинством буддийских школ рассматривается как еретическая). Ее пропагандировала еще Блаватская; невольный вклад внесли и критически настроенные к Тибету, но много занимавшиеся его историей и культурой Рерихи.

С конца 60-х годов в Европе и Северной Америке распространилась Карма Кагъю — одна из школ тибетского буддизма. Основатель европейской ветви Карма Кагъю — датчанин О. Нидал, бывший торговец наркотиками. В Тибете он принял посвящение в ламы (буддийские монахи) и оставил прежний род деятельности. О. Нидал объявил себя учеником и наследником последнего Кармапы — главы тибетской школы. Медитативная и магическая практика тантрического буддизма в учении Нидала соединена с методами европейской психологии. Создание Карма Кагъю на Западе привело к возникновению целого ряда других буддистских и индуистских тантрических школ, нередко со сходными названиями. В Европе наряду со школами йоги появилось немало учебных центров, занимающихся практиками тибетского, японского, китайского тантризма. Некоторые из них связаны с подлинными дальневосточными школами. Рост популярности тибетского буддизма на Западе немало содействует борьбе тибетской духовной аристократии во главе с «живым богом» Далай-Ламой за отделение страны от Китая.

Особое место среди ориенталистских НРД занимают синкретические новые религии. Они возникают нередко на поверхност- но-«христианской» почве Дальнего Востока либо провозглашают себя христианскими. Но при этом они неизбежно несут на себе отпечаток исконных верований их создателей. Часто их относят к «неохристианским». Справедливее было бы назвать их «неоманихейскими» — подобно древнему манихейству, такие культы сплавляют воедино черты буддизма, христианских ересей и иных форм религии. От других ориенталистов таких синкретиков отличают чаще всего ярко эсхатологический настрой, ожидание скорой гибели или коренного преобразования мира. От христианства их чаще всего отрывает прямо выраженная идея нового воплощения Христа. По Библии, Христос явится с небес в том теле, в котором вознесся, и никто не усомнится в истинности его прихода. Ожидающие чего-то иного, по букве христианства, ждут Антихриста, самозваного лжехриста.

80

В1986 г. 28-летний слепой японец Тадзуо Мацумото, сменивший имя на Сёко Асахара, объявил себя Майтрейей — Буддой новой исторической эпохи. Он учредил организацию АУМ Синрикё (Учение Истины АУМ). Асахара утверждал, что достиг буддийского просветления после восьмилетней медитации в Гималаях. Одновременно он «осознал» себя как воплощение индийского бога-разрушителя Шивы. Однако в христианских странах он именовал себя новым Христом. На 1997–2003 гг. Асахара назначил гибель «грешного мира». В грядущей катастрофе, утверждал он, спасутся лишь члены его секты. Используя йогу и гипноз, Асахара достиг безграничной власти над своими последователями. Отделения АУМ Синрикё возникли не только в Японии, но и в США, Германии, Шри-Ланке.

ВРоссии отделения секты стали появляться в 1984 г., после приезда сюда Сёко Асахары. В 1989 г. она приобрела статус юридического лица. Расцвет деятельности АУМ Синрикё в России пришелся на 1992 г., когда в страну вновь приехал Сёко Асахара. Он был принят секретарем Совета безопасности О. Лобовым. Под видом «вечеров японского балета» его выступления проходили во Дворце Съездов в Кремле. За возможность выступить на такой сцене он на одном из вечеров выразил благодарность председателю Верховного Совета Р. Хасбулатову.

На обложке одной из своих книг Асахара изобразил себя распятым на кресте в терновом венце с нимбом вокруг головы. Смысл книги — доказать, что именно он является истинным Христом в отличие от многих лжехристов, наводнивших планету. Бывший член секты сделал заявление в токийском суде о том, что всех членов АУМ Синрикё вынуждали во время ритуала вступления в нее пить кровь гуру Асахары, выкладывая за это 1 млн иен (около 8 тыс. долларов).

Асахара непосредственно отдал приказ своим последователям

опроведении газовой атаки в токийском метро 20 марта 1995 г. Это была уже третья атака с использованием боевого нервнопаралитического газа зарин после аналогичных акций в июне 1994 г. Жертвами ее стали 11 человек. Около 5,5 тыс. пассажиров и работников метрополитена получили отравления различной степени тяжести. Токийский окружной суд в 1995 г. установил причастность секты к серии убийств и террористических актов с использованием отравляющих веществ, к вымогательству и по-

81

хищению людей, к производству оружия, наркотиков. Вождю сектантов было предъявлено в общей сложности 17 обвинений.

АУМ Синрикё лишилась в Японии статуса религиозной организации, многие ее активисты были арестованы, имущество конфисковано. Секта как организация признана банкротом. Долги ее составили 2,44 млрд долларов, а имущество оценено в 2,37 млрд долларов. Весной 1995 г. были закрыты все восемь московских филиалов этой религиозной организации, а чуть позже и отделения в других городах России. Московский суд потребовал выплатить Комитету спасения молодежи 20 млрд рублей. Однако запрещенная секта лишь ушла в подполье. Ее деятельность продолжается и в Японии, и в других странах.

Основатель движения «Рэйки» — японец Микао Усуи. Личность его сознательно окружена ореолом таинственности и в качестве нового Будды практически обожествляется. В конце XIX в. в Японии протестантский пастор Усуи преподавал в Дошитском университете. Однажды на лекции он не смог «удовлетворить просьбу учеников — продемонстрировать чудеса исцеления Иисуса Христа». Это подвигло его на отречение от пасторского сана. Он оставил университет и начал продолжительные поиски тайн целительства, оккультной терапии. Он отправляется в Тибет и якобы обнаруживает особые формулы и символы целительства Будды. Вернувшись в Японию, доктор Микао по вдохновению поднимается на священную гору Курияма и там 21 день (мистическое число) молится и постится. По истечении этого срока «некий луч света» коснулся лба Усуи, отчего последний впал в транс. Пребывая в этом состоянии, он видел вспышки символов и формул из найденного в Тибете апокрифа. После этого события наложением рук Микао Усуи стал лечить самого себя, друзей, животных. Усуи назвал своей учение «Рэйки» и установил тайные обряды посвящения.

«Рэйки» — слово японское. Первый иероглиф «Рэй» означает «таинственная сила», «трансцендентальный дух». Иероглиф «Ки» — «жизненная сила», «свет», «энергия биоплазмы». Если мы сложим эти два иероглифа, то получим типичный для возрожденного оккультизма гибрид мистики и спекулятивной науки. В целом «Рэйки», как сообщают учебные пособия, — «Универсальная Сила, или Энергия Жизненной Силы Вселенной, или Аб-

82

солютная Энергия». Вся терминология и концептуальные подходы учения заимствованы из теософского обихода и полностью соответствуют понятийному аппарату неоязычества и движения «Новый Век». Также они используют популярное неоязыческое учение, согласно которому оккультные приемы приводят в действие нефизическую энергию, разлитую в космосе.

Пришедшего в группу убеждают, что «Рэйки» — не религия, это «подарок людям, который сделал Микао». Он проходит три ступени посвящения. Последняя — «мастер». Мастера образуют кастовый круг, проводят так называемые инициации. Последняя довольно проста, и многое здесь напоминает масонские мистерии. Результаты монотонного чтении под медитативную музыку бывают различны. Иногда после инициации люди входят в истерический хохот или, наоборот, в меланхолическое состояние. Через полгода у практикующего рэйкиста, если он работает над собой, появляются различные видения, слышания и открывается «третий глаз».

Среди множества целителей, экстрасенсов и прочих оккультных терапевтических практик «Рэйки» представляет собой наиболее скоординированное и динамичное движение. В России его центры действуют в Москве, Санкт-Петербурге, Твери, семинары проводились даже в Сергиевом Посаде. Деньги, полученные за посвящения, а также от больных после лечения, как правило, нигде не декларируются (следовательно, не облагаются налогом).

Одним из наиболее активных НРД новейшей эпохи является,

несомненно, «Церковь Объединения» («Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства»), созданная и воз-

главляемая корейцем Сан Мён Муном. Сложилась «церковь» на его родине в 1945–1954 гг. Учение Муна, корейского пресвитерианина по крещению, весьма далеко от любой формы протестантизма. По мнению Муна, Христос должен был стать «Истинным Родителем» человечества, но потерпел неудачу. Из потустороннего мира он будто бы возложил эту миссию на юного Муна. Мун и его супруга объявляются «Истинными Родителями», провозвестниками новой эры. Основной мунистский обряд — церемония благословения, в ходе которой мунисты принимают напиток «причастия». По некоторым сведениям, в его состав наряду с другими ингредиентами входит кровь «Родителей». Вступая в «цер-

83

ковь», ее член отрекается от прежних семейных уз. Мун проводит коллективные бракосочетания своих последователей, причем «благословляет» на брак не только живых, но и мертвых. Общение с духами, восходящее к корейскому шаманизму, — важная черта мунистской обрядности. Священным писанием мунистов является фактически не Библия, а «Божественный Принцип», сочинение Муна.

«Церковь» Муна открыто содержит несколько десятков организаций религиозного, культурного, научного, политического, информационного и спортивного характера. Мун широко сотрудничал с ЦРУ для обеспечения «жизненных интересов» США, а в 2000 г. открыто вмешался в политическую жизнь страны, организовав акции в поддержку избирательной кампании будущего президента Буша-младшего. Мун считает, что если он сможет «манипулировать по крайней мере семью нациями, мы сможем контролировать весь мир». В Великобритании и Германии Мун объявлен персоной нон грата.

В России секта Муна вышла из подполья в 1989–1990 гг. и начала активно действовать по реализации его плана «Марш на Москву». В 1990 г. за счет средств своей «фирмы» Мун оплатил XI Всемирную конференцию СМИ в Москве. В дни ее проведения состоялась встреча «Истинных Родителей» с президентом

СССР М. С. Горбачевым. Мун заявил, что «Церковь Объединения Муна разрушила цитадель сатанизма — русский коммунизм». Особой чести удостоился член Политбюро, секретарь ЦК КПСС А. Н. Яковлев, получивший «Командорский крест с золотой плакеткой». С разрешения президента Мун совершил религиозный обряд «освящения земли» в одном из православных соборов Московского Кремля.

Особое внимание секта Муна обращает на работу с детьми и молодежью в школах, вузах и по месту жительства. Мунисты небезуспешно внедрялись в школьные учреждения. В России в начале 90-х годов учение Муна изучалось в 1000 общеобразовательных школ. За счет Министерства образования РФ было издано учебное пособие «Мой мир и я». Последователи Муна нашлись и в студенческой среде. Пропаганда его учения велась через «Вузовскую организацию по изучению Принципа», которая является «фронтовой» организацией «Церкви Объединения». Лишь в конце 90-х годов под давлением протестов общественно-

84

сти (Комитет спасения от тоталитарных сект подал в суд иск против «Вузовской организации») и Православной Церкви образовательная деятельность мунистов в России начала сокращаться.

В 20-х годах в Китае возникло НРД, ныне именуемое «Церковь дома собраний» (ЦДС). Возглавляет ее Ли Чаншоу, известный как Уитнесс (Свидетель) Ли. ЦДС называет себя «поместной церковью» и зарегистрирована на Тайване как некоммерческая организация. Она проповедует полное подчинение гражданским властям и призывает своих адептов во всем повиноваться правительству, социальная же доктрина отсутствует. ЦДС располагает на Тайване и в США значительными финансовыми средствами и недвижимостью. В конце 1980-х годов ежемесячный сбор средств только в Тайбэе составлял 3 млн долларов. Кроме того, дополнительные суммы были получены во время собраний, на которых проповедовал Уитнесс Ли в США. В СССР первые проповедники приехали еще в 1984 г. в качестве слушателей курсов русского языка в Ленинграде. В 90-х годах в роли инструмента проповеди выступала гуманитарная помощь. Интересы ЦДС в России представляет миссионерская организация «Живой поток».

ЦДС признает себя продолжателем протестантской традиции и источником церковного возрождения. Особым нападкам подвергаются священнослужители других конфессий. Секта ненавидит иерархию и отвергает систему «духовенство — миряне». В секте развилась практика «молитво-чтения», заключающаяся в механическом чтении библейских текстов, перемежающихся причитаниями. Таким образом, сектанты достигают экстатического состояния, рассматриваемого ими как сошествие Святого Духа. Обратив цитаты из Библии в мантры, Ли Чаншоу точно так же поступил и с именем Иисуса Христа. Фраза «О Господь Иисус», беспрестанно повторяемая со специальной интонацией на молитвенных собраниях либо в индивидуальной молитве, должна якобы принести ощущение «наслаждения» Богом и ввести в состояние «святости».

Хотя на словах ЦДС подчеркивает полное равенство всех адептов, на деле в ней существуют четко выделенные группы руководителей во главе с Уитнессом Ли. Между ним и рядовыми верующими стоят «старейшины», отвечающие за всю организационную работу в ЦДС. Как правило, городскую организацию

85

возглавляет от двух до пяти «старейшин». Руководитель ЦДС разработал специальную методологию так называемой агрессивной пропаганды. Она предполагает ежедневные встречи с намеченными неофитами, вменяет в обязанности каждые две недели писать будущему брату или сестре по вере письмо-проповедь, посылать книги или брошюры, излагающие доктрину ЦДС.

Молитвенные собрания носят характер «организованной спонтанности». Они начинаются с пения гимнов закрытого братства или текстов, сочиненных Ли Чаншоу. Причем пение того или иного гимна или стиха повторяется. Коллективное ритмичное раскачивание, похлопывание себя по коленям в ритм песнопениям, специальная интонация и эмоциональная настройка на то, что они «дышат в Боге», постепенно вызывает у части присутствующих экстатическое состояние. Достигая измененных форм сознания или просто истерического возбуждения, «охваченные Духом» присутствующие начинают «пророчествовать». Посещение молитвенных собраний считается строго обязательным. Наблюдение за посещаемостью выступает в качестве инструмента административного контроля.

В Европе и США распространение ориенталистских НРД носило постепенный характер и было связано со сменявшими друг друга «восточными модами». В СССР же и затем в современной России произошел практически одномоментный наплыв новой религиозности. Случилось это, как было показано, во времена перестройки и последовавших реформ. Укоренявшиеся при советской власти антихристианские и антицерковные настроения сплелись в этой внезапной «моде» с религиозным невежеством значительной части населения (не исключая и правительственных чиновников). Повлияло, разумеется, и создававшееся советской литературой избыточное представление об исторической «мудрости» некоторых стран Востока — в противовес «мрачной», «средневековой» традиции христианства и ислама. «Вернувшиеся» в Россию псевдовосточные учения Блаватской, Рерихов и Гурджиева, определившие во многом интерес к «тайнам Востока» на Западе, здесь стали скорее еще одним следствием, чем причиной.

86

Глава 7 Новые религиозные движения России

истран СНГ

ВРоссии и СССР для развития нетрадиционной религиозности было гораздо меньше возможностей, чем на Западе. До революции 1917 г. это было связано с тесными связями государства и Православной Церкви, после нее — с политикой государственного атеизма. Тем не менее уже церковный раскол XVII в. привел к появлению наряду с «древлеправославным» старообрядчеством целого ряда религиозных сект, далеко ушедших от основ христианства. Прежде всего это несколько сект «духовных христиан». Они настаивали на пророческой или мессианской миссии своих лидеров, получении откровения Святого Духа, отвергали духовенство, церковь и Библию, верили устной «Животной книге». Среди них встречались относительно умеренные течения, просто не повиновавшиеся светским и духовным властям (духоборы, молокане и др.), и группы религиозных изуверов с экстатическими обрядами (хлысты, скопцы). Старое русское сектантство отчасти уходило своими корнями в богомильство. Среди «старых» особняком стояли секты, предпочитавшие Ветхий Завет Новому — субботники, ильинцы. Наконец, на рубеже XIX–XX вв. под влиянием проповедей европейских протестантов и религиознонравственного учения Л. Н. Толстого в России возникло несколько сект «трезвенников». Все эти «старые русские секты» к настоящему времени имеют немного последователей.

Особое место среди дореволюционных религиозных учений России занимает толстовство. Духовные поиски великого русского писателя Л. Н. Толстого в итоге увели его довольно далеко от церковного православия. Он разработал собственную религи- озно-философскую доктрину, базирующуюся на идеалах духовного совершенствования, гармонии с природой и абсолютного ненасилия. Идейными источниками толстовства стали восточные религии (даосизм, отчасти буддизм), масонство, «народное христианство» и старое русское сектантство. Толстой осуждал Церковь, ее обрядность и иерархию, призывал искать Бога «в себе».

87

Констатировав, что писатель поставил себя вне Церкви, она отлучила его от своих таинств. До революции пропагандой идей Толстого занимались толстовские общества. После первого периода относительно терпимости в СССР с конца 20-х годов толстовцев стали преследовать как сторонников «идеалистического» учения. В настоящее время толстовства как организованного религиозного движения практически не существует.

Несмотря на упадок «старых русских сект», многие их черты унаследованы новыми религиозными движениями России и Украины. Среди таких черт, особенно характерных для хлыстов и близких к ним ересей, — религиозное самозванчество лидеров, суровый аскетизм в повседневной жизни в сочетании с буйными экстатическими обрядами.

В 30-х — 60-х годах оригинальное религиозно-философское учение создал уроженец Украины, сельский житель П. К. Иванов. Основой для него будто бы стало откровение, полученное в 1933 г. от Святого Духа. Несмотря на подозрительность властей, к концу жизни Иванова (1983 г.) вокруг него как «святого» или даже «русского бога», «господа животворящего» сложился настоящий культ. Учение Иванова («Детка» — так «русский бог» обращался ко всем своим слушателям) соединяло в себе элементы языческого обожествления природы и физическое самосовершенствование. Современных людей в этом учении привлекает обещание полного исцеления от всех болезней и крепкого здоровья на все годы. Для достижения этой цели используется механизм закаливания, основанный на обливании холодной водой и принятии воздушных ванн. Но любое обливание всегда связано с мистическим действием, а именно: призывом к учителю с просьбой, чтобы он дал энергию. Все ивановцы, кроме обливания холодной водой, пытаются исполнять и остальные 11 заповедей учителя, изложенные в «Детке». Эти правила приравниваются к Евангелию и даже ставятся выше его. Православная Церковь рассматривает учение Иванова как религиозную ересь, уводящую человека от Христовой и вечной жизни. В этом направлении еще нет того обилия восточных элементов и психотехники, которые появляются позже, в период большей открытости государства и более свободного обмена информацией. Однако исследования, проведенные в Орловской области, показывают, что простые и доступные

88

для восприятия формы деятельности данного течения привлекали и привлекают в «Общество последователей П. К. Иванова» часть молодежи. Для некоторых молодых людей вхождение в круг адептов данной секты становится путем начала прихода к более изощренным «ловцам душ».

Расцвет НРД в России и других странах СНГ естественно совпал с кризисом государственности. Он наступил в пору распада

СССР и продолжается по сей день. Наряду с учениями, занесенными из-за рубежа, немалое число «новых религий» возникло и на местной почве. Все их многообразие достаточно трудно классифицировать. Однако четко выделяются, во-первых, псевдоправославные течения, во-вторых, течения, использующие в качестве основы эзотерику, в-третьих, неоязыческие культы. Границы между ними весьма зыбки. Существует также большое число синкретических религий, как правило, «авторского» происхождения, представляющих собой эклектичную смесь из самых разных источников, восточных, местных и западных.

Псевдоправославные религиозные секты основываются, как правило, в качестве «истинно православных церквей». Возможно-

сти для этого были созданы послереволюционным церковным расколом, когда подпольная «катакомбная церковь», не признававшая власти Патриарха, сама раздробилась на слабо связанные между собой группы. Сектанты-«истинники» выдают себя нередко за последователей и продолжателей этих церквей. Однако на самом деле их учения имеют мало общего с православием, а иногда и вообще с традиционным пониманием христианства.

«Православная церковь Божьей Матери (Державная)»

основана в 1991–1992 гг. В. Я. Береславским, поставленным в епископы представителем раскольнической Украинской автокефальной православной церкви. До этого Береславский был «катакомбником», и именно в подпольной церкви принял постриг и получил священнический сан. Путь из одной церкви в другую занял не более пяти лет. У украинских автокефалистов Береславский был епископом тоже недолго — уже через два года после посвящения, в 1992 г., он легализовался как руководитель самостоятельной «церкви», или «Богородичного центра» — архиепископ Иоанн. В 1997 г. «церковь» зарегистрирована под нынешним

89