Новые религиозные движения. Учебное пособие

Идейную основу алхимии составляли каббала и герметизм. Алхимики преследовали цель собственного обожения на двух уровнях — внешнем и внутреннем. Внешний уровень подразумевал практические эксперименты с «веществом мира». Эти эксперименты были направлены на постижение тайн материи и полное ее обуздание в интересах алхимика. Главными целями алхимического Делания считались создание философского камня (вещество, превращающее все металлы в золото), гомункулуса (искусственного человека) и эликсира бессмертия. Но для достижения подлинного бессмертия и свободного перехода между «планами бытия» требовалось выйти на более глубокий, внутренний уровень алхимии. Подлинной целью алхимиков сами они считали овладение веществом организма и собственной душой. Только так, по их представлениям, можно было освободиться от пут косной материи и превратиться в «золото» чистого духа — создать вечного «нового человека» из самого себя.

Среди увлеченных тайнами алхимии были и рыцари ордена тамплиеров — самого богатого и влиятельного рыцарского ордена Римской церкви XII–XIII вв. В начале XIV в. орден был ликвидирован. Его вождей казнили в 1314 г. по обвинению в ереси, богоотступничестве, колдовстве, оргиях и поклонении трехликому демону Бапхомету. Тамплиерская легенда вызывает скепсис у многих ученых. Они считают, что подлинной и единственной причиной гибели ордена был его конфликт с королем Франции Филиппом IV, присвоившим орденские богатства. Однако другие исследователи указывают на то, что тамплиеры, вне сомнения, имели мистическую доктрину, отличную от церковных догм. В любом случае, тамплиерская легенда стала «основным мифом» для большинства европейских оккультистов нового времени. Розенкрейцеры, масоны и другие оккультно-мистические братства возвели свое происхождение к средневековым рыцарям, будто бы спасшимся от гибели.

В XV в., с началом Возрождения, во многих европейских странах возникают натурфилософские общества. Их члены занимались алхимией, астрологией, черной и белой магией, а также естественными науками, которые в их представлении были от магии неотделимы. У истоков этого движения стояла флорентийская Платоновская Академия. В 1438 г. ее основали итальянские

20

неоплатоники, вдохновляемые беглецами из рушащейся Византии. Лидером византийского неоплатонизма XV в., духовным отцом неоплатонизма западноевропейского, являлся философ Георгий Гемист Плифон. Последний, находясь при дворе османского султана, был посвящен неким Елисеем в тайны каббалы. Плифон посвятил жизнь борьбе за создание новой религии на основе философского осмысления античного язычества, за ниспровержение христианства и ислама. Призывал он и к глубоким общественным преобразованиям, созданию просвещенной тирании — абсолютной монархии.

Подобных взглядов придерживались и его западные ученики. Среди них выделялся создатель подпольного общества платоников в Риме кардинал Виссарион, бывший греческий митрополит, известный как инициатор католическо-православной унии. Членами натурфилософских братств или создателями собственных мистических доктрин являлись такие известные деятели Ренес-

санса, как Л. да Винчи, Эразм Роттердамский, Парацельс, М. Сервет, Агриппа Неттесгеймский, Д. Ди, Ф. Бэкон, Д. Бруно, Я. Бёмё. Одни из них относились к христианской церкви с внешней благожелательностью, рассчитывая реализовать свою программу в ее рамках. Таковы были, например, Эразм и Я. Бёмё. Их взгляды носят околохристианский характер. Другие вероучители Ренессанса полностью порывали с христианством. Их учения носили языческий (Д. Ди) или демонистский (Парацельс, Д. Бруно) характер. Большая часть «людей Возрождения» занимались активной политической деятельностью, что не раз приводило к репрессиям против них.

Попытку создания натурфилософского братства предпринял в конце XV в. на Руси каббалист Захария. Созданный им кружок посвященных во главе с дьяком Ф. Курицыным сумел добиться значительного влияния на государственные и церковные дела, но в начале XVI в. был разгромлен как еретический. После этого последователи оккультизма и нехристианские мистики в российской элите едва заметны до XVIII в.

Среди натурфилософских братств Возрождения наиболее значителен орден розенкрейцеров. Он возник в конце XVI — начале XVII в. Первые «рыцари» ордена исповедовали доктрину Парацельса. Не исключено, что подлинными предтечами ордена были в XVI в. близкие к Парацельсу представители так называемой

21

школы бродячих школяров. К ней можно отнести, например, Фауста, ставшего прототипом героя трагедии Гёте. Создателем ордена считается обычно голландский оккультист Й. В. Андреа. Он и его соратники первыми среди собратьев-«натурфилософов» оформили свой союз по образцу рыцарских орденов и объявили себя наследниками тамплиеров. Розенкрейцеры стали к концу XVII в. самым известным оккультным орденом в Европе. Они, по общему убеждению (реального известно о них крайне мало), действовали в Германии, Голландии, Франции, Англии. Известны и другие подобные общества.

Воснове всего движения по-прежнему лежали идеи Плифона

ифлорентийских академиков. Вплоть до начала XVII в. само слово «академия» обозначало не столько объединение ученых и людей культуры под государственным покровительством, сколько добровольное сообщество единомышленников — неоплатоников

инатурфилософов. В начале XVII в. эти старые «академии» уходят в прошлое, поглощаются государственной системой управления наукой и искусствами. Однако на смену им уже шел новый тип мистических братств.

ВШотландии основой для оккультных сообществ стали цеха (ложи) ремесленников-каменщиков. Каменщики — масоны — к XIII в. уже обладали достаточно жесткой закрытой организацией, в рамках которой передавались тайны (нередко «колдовские») их ремесла. Одной из составляющих этого «тайного» учения уже в Средние века была поверхностно воспринятая мистика Пифагора. Мистическое учение и структура средневекового масонства окончательно сложились в Германии, Англии и Франции в XIII–XIV вв., в эпоху расцвета готической архитектуры.

К 1561 г. в Шотландии сложилась трехступенчатая иерархия в ложах (ученик — подмастерье — мастер). Сами же каменщики («вольные каменщики» — франкмасоны) сплотились в единый «орден» в масштабах всей страны. Возглавивший «орден» около 1590 г. У. Шоу закономерно завершил эту эволюцию. Он положил в основу тайного учения ремесленных цехов дошедший уже и до Шотландии неоплатонизм в ренессансной трактовке. Кроме того, с этого времени в ложах начинают штудировать каббалу и герметические «науки» — алхимию и астрологию.

22

ВXVII в. масоны начинают сближаться с элитарными братствами алхимиков и розенкрейцеров. Через последних, а также через шотландскую аристократию, покровительствовавшую ложам, происходит знакомство с тамплиерской легендой. Уже в XVIII в. появляется убеждение, будто родоначальники масонства — ры- цари-тамплиеры, укрывшиеся в Шотландии от преследований инквизиции.

Во второй половине XVII в. в ложах Англии и Шотландии уже имелось немало спекулятивных членов — людей элиты, которые постигали «тайную науку» под руководством мастеров-масонов. Таков был, например, видный масон лондонский архитектор сэр К. Врэн. К началу XVIII в. процент ремесленников и архитекторов

вложах упал до минимума. Масонство потеряло характер ремесленного цеха, превратившись в полноценное оккультно-мисти- ческое сообщество. Английские и шотландские эмигранты уже тогда занесли масонство во Францию. Масоны, тонко и умело подводившие своих последователей к «тайнам», не порывая открыто с христианской традицией, вызвали к себе интерес других оккультистов.

В1710 г. не склонные в принципе к широковещательности розенкрейцеры публично заявили, что в их орден отныне могут вступать лишь посвященные мастера-масоны. Это поспособствовало популярности масонства. Впрочем, гораздо большее влияние оказывали политические обстоятельства эпохи. Развернувшаяся после английской революции XVII в. борьба за англо-шот- ландский престол между правящей «вильямитской» и прокатолической абсолютистской «яковитской» партиями стала для масонов благодатной почвой. Французские иезуиты, стремясь консолидировать силы англо-шотландской эмиграции вокруг яковитов и обеспечить им контакты на родине, попытались использовать для этого масонские ложи. Это привело к росту организованности и распространению масонства в континентальной Европе. Масонство превращалось в своеобразный всеевропейский оккультный интернационал.

С другой стороны, английские столичные масоны, вовсе не желавшие выступать против короны, после провала яковитского восстания 1715 г. поспешили организовать подчеркнуто лояльный властям масонский орден. В 1717 г. четыре лондонские ложи на общем, фактически легальном заседании учредили Великую

23

Ложу Англии, призванную стать «ложей-матерью» для всех масонских лож в Европе. С этого момента начинается официальная история европейского масонства — и история европейского нехристианского мистицизма новой эпохи в целом.

24

Глава 2 Оккультно-мистические общества и ордена западного происхождения

Масонство (Орден вольных каменщиков) — несомненно, са-

мое крупное и известное из оккультных и мистических сообществ Нового времени. Религиозно-мистическая доктрина масонства сохраняет свой закрытый характер, к тому же разнится в различных его ответвлениях. Потому ее однозначное изложение невозможно. Традиционно для вступления в масонский орден требует-

ся вера в Великого Архитектора Вселенной, который отождеств-

ляется (правда, в неоднозначных выражениях) с библейским Богом. Однако «либеральное» масонство (Великий Восток Франции и связанные с ним ложи других стран) отменило это требование в XIX в. Масонство рассматривает себя как путь духовного совершенствования через ритуалы, изучение внешних символов и аллегорических легенд, дающих повод к размышлениям. Этот путь к Свету понимается как отличный от собственно религиозного, однако по сути как более совершенный, поскольку годен для людей почти всех исповеданий. Согласно фундаментальным положениям масонства «ни одна религия не может претендовать на исключительность». Тем самым масонство отрицает традиционное понимание спасения через веру или участие в религиозной деятельности. Оно открыто провозглашает приверженность «универсальной» религиозности. Таинства масонства изначально как минимум приравнивались по значимости к таинствам Церкви. Отрицается учение библейских религий о конце человеческой истории. Человечество в процессе совершенствования должно слиться в единый братский союз без национальных и религиозных границ по образцу масонской ложи. Это и будет «царство Божье», или «век Астреи».

Таким образом, религиозный идеал тесно связан в масонстве с социальным. В основе своей последний был сформулирован еще в XVII в. английскими и немецкими розенкрейцерами. Этот идеал — сплочение всех людей в подобие масонского братства просвещенных, стирание любых межчеловеческих границ. На разных

25

этапах разные группы масонов по-разному видели конкретные формы воплощения идеала. В XVIII в. произошло разочарование большинства людей Просвещения в перспективах абсолютной монархии. На смену мечте о мировой империи пришла идея права наций на самоопределение с последующим объединением национальных государств «на равных». Масонский идеал, несомненно, сыграл значительную роль в программах революций XVIII–XX вв. Не забыт он и сейчас. Большинство масонов ХХ в. придерживались либеральных и умеренно-социалистических взглядов. Если же искать общие политические принципы масонства, то таковыми можно назвать конституционализм, антиклерикализм и глобализм. Первые два были, естественно, необходимы для выживания масонства — тайному обществу было неуютно, а то и невозможно существовать и при авторитарной власти, и при большой степени влияния религии и Церкви на общественную жизнь или государство. Глобализм же — естественное следствие практического воплощения масонской утопии «века Астреи».

В качестве источников масонской доктрины обычно называют три. Во-первых, неоплатоническая философия — переосмысление в формально христианском духе философии Платона. Отсюда жесткое противопоставление несовершенного материального мира совершенному духовному, отражениями которого являются материальные объекты. К неоплатонизму восходит также абст- рактно-философское восприятие божеств и теоретическое обоснование оккультной практики (алхимии, магии, астрологии). Второй источник — герметизм. Как уже говорилось, основной миф герметизма повествовал, что в начале времен Божественный Логос (Слово) был уловлен косной материей, в результате чего возник мир. Поэтому вся природа божественна, но задача человека — через покорение природы и самосовершенствование освободить духовное начало из плена. Третий источник — каббала с ее идеями всеохватного божества и обожествляемого человека. По многочисленным прямым и косвенным свидетельствам, суть масонского пути — человекобожие, мистическое обожение самого идущего по пути человека.

Несмотря на название «Орден вольных каменщиков», масонство не представляет собой единого ордена. В каждой стране масонские сообщества (ложи) автономны и входят в местное масонское «послушание». Иногда в одной стране сосуществуют не-

26

сколько соперничающих «послушаний». Так, во Франции действуют параллельно, соперничая друг с другом, Великая Нацио-

нальная Ложа Франции, Великий Восток Франции и Великая Ложа Франции. Каждое «послушание» включает десятки, а иногда и сотни лож.

Ложи устроены на строго иерархических началах. Высшие должности в них открыты лишь для посвященных мастеров. Продвижение по масонской иерархии заключается в прохождении последовательных инициаций в новые степени. Нередко эти посвятительные обряды унизительны для посвящаемых, что, по масонским представлениям, формирует смирение. На каждом уровне раскрывается больше «тайн» учения.

Над тремя цеховыми степенями (ученик — подмастерье — мастер) с XVIII в. надстраивались высшие, рыцарские степени. Разные реформаторы масонства в разных странах устанавливали различные варианты системы. Так появились отдельные масонские обряды (уставы) — по сути, особые ордена, каждый со своей иерархией высших степеней. В то же время в пределах одного «послушания» могут сосуществовать разные обряды. Наиболее распространены в масонстве Шотландский устав (33 степени), Йоркский устав (3 цеховые степени + степень Королевской Арки + внутренний орден «Рыцари Тамплиеры») и Шведский устав (12 степеней). В XVIII–XIX вв. был широко известен Внутренний Орден Розы и Креста (розенкрейцеров). Его наследниками являются современные «масонские общества розенкрейцеров» в англоговорящих странах. Больше всего внутренних орденов в масонстве США. Среди них самый значимый — Шрайнеры, созданный официально как «шуточный», но принимающий в свои ряды только членов самых высоких степеней Шотландского и Йоркского уставов. Своеобразное масонское образование представляет собой американский орден «Восточная Звезда» — единственная крупная организация «правильного» англосаксонского масонства, принимающая в свои ряды женщин.

Имеются и «внешние по отношению к масонству структуры, используемые для распространения масонских идей и привлечения в ложи новых членов. Во Франции они именуются обычно «белыми ложами», в США — «союзными организациями». Есть и менее явно относящиеся к масонству структуры. В Великобритании и США в XVIII–XIX вв. возникли первые «фратернальные

27

ордена», тесно связанные с масонством, заимствующие у него ритуалы и идеологию. Среди них — распространившиеся в ряде европейских стран «Орден чудаков», еврейское землячество БнайБрит и др. В настоящее время самыми распространенными «внешними» структурами являются возникшие в США в начале ХХ в. «сервис-клабы» (Ротари, Лайонз и т. д.) — влиятельные объединения западной элиты. Масонские элементы в них ограничиваются символикой и общей идеологией. Ритуальная сторона почти отсутствует. Правда, «сервис-клабы» (особенно Ротари) активно сотрудничают с собственно масонством.

В XIX в. в масонстве окончательно сформировались три течения, связанные с различными «послушаниями». Это нравствен-

ное, политическое, и оккультное масонство. «Нравственное»,

или, по самоопределению, регулярное масонство считает себя единственным подлинным продолжателем масонской традиции. Остальные «послушания» «нравственные» масоны считают неправильными, нерегулярными. «Регулярное» масонство восходит к Объединенной Великой Ложе Англии (ОВЛА). Исторические его центры — США и Великобритания. Эта ветвь масонства объявляет своей целью нравственное совершенствование членов, отрицает свое участие в политике и религиозную суть масонства. Однако в последнем позволительно сомневаться. Ведь «нравственные» масоны настаивают на именно своей законной связи с оккультистами XVII–XVIII вв., ранними масонами и розенкрейцерами. Что же до участия в политике, то тысячи масонов в США и Великобритании являлись активными политическими деятелями. Если они действительно верили в «братские» идеалы, то, конечно, пытались воплощать их. Одной из наиболее ярких попыток реализовать масонскую утопию обычно считается само создание США. Многие отцы-основатели и как минимум 15 президентов страны являлись посвященными масонами. Складывается впечатление, что «политическое» масонство становилось «нравственным» там, где главные политические цели уже были достигнуты и «братья» могли безбоязненно вести политическую деятельность вне лож.

Основные принципы «нравственного» масонства — ландмарки — были сформулированы в 1929 г. ОВЛА. Среди них — вера в Великого Архитектора Вселенной, недопущение в «правильные» ложи женщин и др. Во второй половине ХХ в. «регулярное» ма-

28

сонство широко распространилось в континентальной Европе. На его позиции перешли многие прежде «либеральные» масоны.

«Политическое» или «либеральное» масонство ставит своей главной целью воплощение политического и общественного идеала масонов — «свободного» общества. В работах лож политические вопросы занимают не меньше места, чем философские и мистические. Главные исторические центры — романские страны. Прежде всего это Франция, Италия, Латинская Америка. Здешние ложи активнейшим образом вмешивались в политику, выдвигали из своей среды реформаторов и революционеров. Масонами были многие известные революционеры — М. Ж. Лафайет и Ж. П. Марат, Д. Мадзини и Д. Гарибальди, С. Боливар и Х. де Сан-Мартин. Крайним выражением политизации масонства стала в конце XVIII — первой трети XIX в. деятельность орденов, ставивших исключительно революционные цели, — баварских ил-

люминатов, Тугендбунда, карбонариев. Впрочем, от них мало от-

личался Великий Восток Франции (ВВФ), ставший штабом нескольких революций. С утверждением буржуазного порядка политическая активность лож не спадала. Масоны оберегали достигнутое, сопротивляясь любым «реакционным» (но не всегда новым революционным) тенденциям. Из последних фактов политической деятельности масонов можно отметить заговор ложи П-2 против правительства христианских демократов в Италии (начало 1980-х годов), усилия Великой Ложи Франции и Великого Восто-

ка Франции в поддержку скорейшего объединения Европы. Формальной датой возникновения «либерального» масонства

стало принятие ВВФ в 1877 г. решения о допуске в ложи атеистов. Позднее отход французов и их единомышленников от традиционных принципов масонства углубился. Так, возникли многочисленные женские и «смешанные» ложи, женщин начали принимать в некоторые «мужские» послушания. Процессу воспротивились структуры старших степеней французского масонства, результатом чего стало возникновение в 1895 г. Великой Ложи Франции (ВЛФ). Она вернула требование веры в Великого Архитектора Вселенной, но тоже не чурается политики и поддерживает контакты с близкой по духу Великой Женской Ложей Франции. Поэтому «регулярные» масоны считают ВЛФ и близкие к ней ложи столь же «либеральными», тогда как сами они относят себя к «традиционному» масонству.

29