История философии. Программа и учебные материалы для аспирантов философских специальностей

ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы «Московский городской педагогический университет» (ГОУ ВПО МГПУ)

Общеуниверситетская кафедра философии

Серия «Библиотека аспиранта, докторанта, соискателя»

Б.Н. Бессонов

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Программа и учебные материалы

для аспирантов философских специальностей

Москва

2010

УДК 1(091) ББК 87.3 Б 53

Печатается по решению Редакционно-издательского совета МГПУ

Автор:

зав. общеуниверситетской кафедрой философии, доктор философских наук, профессор Б.Н. Бессонов

Рецензенты:

профессор ОУ кафедры философии МГПУ, зам. заведующего кафедрой по научной работе, доктор философских наук, профессор И.А. Бирич,

зав. лабораторией «Философия образования» НИИСО МГПУ, кандидат философских наук, доцент В.М. Кондратьев

Бессонов Б. Н.

Б53 История философии: программа и учебные материалы для аспирантов философских специальностей. – М.: МГПУ, 2010. – 136 с. – (Серия «Библиотека аспиранта, докторанта, соискателя».)

Данное учебное пособие предназначено для всех аспирантов философских специальностей, готовящихся к сдаче кандидатского экзамена по истории философии, который сдают те из них, у кого нет философского образования по диплому. В пособии представлен краткий курс истории философии, разбитый на восемь разделов: от древней философии до новейших исследований ХХI века Особенноевниманиеуделенофилософскимнаправлениямпоследнихдвухвеков.

©Б.Н. Бессонов, 2010

©ГОУ ВПО МГПУ, 2010

3

4

Пояснительная записка

Предлагаемая аспирантам программа должна помочь глубже понять процесс становления философского знания. Она поможет также понять изменение предмета философии, зависимость её от исторических условий человеческой деятельности. Аспиранты увидят, что многие философские категории имеют длительную и порой противоречивую историю своего развития и смогут убедиться,чтофилософия —трудоёмкий процесспоискаадекватного способа духовного постижения человеческого бытия.

Каждыйразделучебногопособиясостоитизследующихблоков:

•Программа.

•Историческая справка.

•Вопросы и задания для семинара и самостоятельной работы.

•Литература.

5

Тематическое содержание курса

6

7

Раздел I Философия древности

Тема 1. Философия Древнего Востока

Древний Китай. Даосизм. Конфуций.

Индийская философия. Упанишады. Учение Будды. Джайнизм. Японская философия: синтоизм.

Историческая справка

Древний Китай. Даосизм. Учение Лао-цзы (6–5 вв. до н.э.).

В основе бытия лежат субстанция ЦИ, напоминающая воздух или эфир, а источником ее движения являются противоположные силы: инь и ян (тьма и свет, холод и тепло, мягкое и твердое, женское и мужское начала).

ВотличиеотдревнегреческихфилософовЛао-цзысчитал,что реальный мир, бытие рождается из небытия; рождается в силу естественного закона, пути — дао. Дао — путь из небытия и путь в него же. Дао — первое безусловное начало всего существующего, оно беззвучно, бесцветно, бестелесно. Его суть — обеспечение естественной гармонии, единства человека и природы.

Небытие, по Лао-цзы, предпочтительнее бытия. Недеятельность — принцип древнекитайской, вообще древневосточной культуры. Применительно к социальной среде принцип невмешательства (у-вэй), выражая установку на адаптацию к ней, исключал стремление к ее активному преобразаванию.

Выдающийся философ Древнего Китая — Конфуций (551– 479 гг. до н.э.). Его основные принципы — консерватизм и добродетель. Основная идея Конфуция заключается в том, что идеальное государственное (общественное) устройство, идеальные законы (они же моральные принципы) уже даны предками и дело современных людей — воплощать эти идеалы в жизнь.

8

Вконцепции Конфуция общественное и государственное, личное и публичное, юридическое и нравственное слиты воедино; вся государственная жизнь строится по образцу семейной. Младшие обязаны подчиняться старшим — от родителей до монарха, но и старшие обязаны заботиться о младших. Верховный надзор за соблюдением этих правил осуществляет Божественное Небо, с санкциикоторогоиправитимператор.Вуправлениигосударствомему помогают чиновники — просвещенные и благородные.

Конфуций требовал скрупулезного выполнения ритуала, соблюдения всех внешних правил, дабы гладкость, ровность повседневнойжизнисохранялапокойдуши.Мера,меравовсем,как

уАристотеля, была основной категорией Конфуция. Его главная этическая максима: не делай другим того, чего не хочешь себе.

Вдревней Индии вопросы подлинно философского характера впервые поставили Упанишады (до VI в до н.э.). Предшествую-

щим Ведам был свойствен магический характер.

Позднее, в V в. до н.э., большое влияние приобрело учение Будды. Будда подверг критике Упанишады за их претензии понять «начала» и «будущее» вещей. Будда считал, что жизнь есть страдание. Прекратить страдания может только сам человек. Путь к прекращению страданий — это праведная вера, праведные намерения, праведный образ жизни. Полное прекращение страданий означает достижение нирваны, подлинного «спокойствия сердца».

Учение Будды в I в. н.э. распалось на два течения: ханаяну (Малую колесницу) и махаяну (Большую колесницу). Сторонники первого течения считали Будду обычным человеком; они полагали также, что каждый человек путем личных усилий может достичь нирваны. В махаяне же Будда стал Богом; достичь нирваны человек может лишь при помощи посредников — Бодхисаттв.

С точки зрения буддизма все бытие имеет абсолютную ценность. Поэтому надо жить совместно, не причиняя боли друг другу.

9

Влиятельным учением в древней Индии был джайнизм. По мнению Джины (VI–V вв. до н.э.), основателя учения, сущность человека дуалистична: она и телесная и духовная. Связующим звеном между ними является карма — сумма добрых и злых дел. Карма постоянно сопровождает душу человека в бесконечной цепи перерождений. (Учение, понимающее жизнь как цепь перерождений — сансара). Каждое новое переселение определяется накопленной в предыдущей жизни кармой.

Однако конечной целью жизни является не улучшение кармы, а освобождение от всех перерождений. Достичь этого можно в результате аскетического воздержания. Накопленная в результате воздержания энергия позволяет возвыситься над законом кармы, достигнуть божественного мира и раствориться в нем.

Первая религия японцев — синтоизм, религия природы, С конца VII в. к синтоизму добавился буддизм, проникший в Японию из Китая. Синтоизм и буддизм уживаются в душе японца, по очереди освящая его жизненный путь. Японец рождается синтоистом, а умирает буддистом.

Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях

1.Концепция сансары и перевоплощений.

2.Карма человека и пути освобождения.

3.Буддийская проповедь о «четырех благородных истинах».

4.Конфуцианство в истории и культуре Китая.

5.Даосизм. В чем смысл принципа «недеяния».

Литература

1.Бхагавадгита. – М.: Советская энциклопедия, 1990. – 672 с.

2.Галыгина К.И. Великий Предел. Китайская модель мира в литературе и культуре. – М.: Аспект Пресс, 1995. – 351 с.

3.Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х тт. –

М.: Мысль, 1972. – 384 с.

4.Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. Под общ. ред. Альбедиль М.Ф. и Дубянского А. – М.: Республика, 1996. – 576 с.

10