История философии. Программа и учебные материалы для аспирантов философских специальностей
.pdfнадлежит народу, постольку Руссо против разделения властей. И против ассоциаций; или же пусть будет их как можно больше, чтобы никакая из них не могла навязать свою волю.
И все же демократия для богов, люди не способны жить в демократии.
Религия. Бог. Когда я вижу восход солнца, я обретаю веру в Бога.Естественныечувстваведутнаскобщемуинтересу,разум— к эгоизму.
Кант называл Руссо «Ньютоном нравственности», Гейне — революционной головой, исполнительной рукой которой стал Робеспьер.
Б. Рассел же заявлял: если из Локка вырос Рузвельт, то из Руссо — Гитлер. Это несправедливое суждение.
Ш. Монтескье. «О духе законов», «Персидские письма». Законы вообще — это человеческий разум. Политические и
гражданские законы — его частные случаи.
Все гражданские законы должны быть приспособлены к жизни народа. Климат, размеры территории, география, образ жизни и деятельности и т. п. образует дух законов.
Деспотизм порочен, ибо его основа — страх. Власть должна быть разделена.
Принцип республики — добродетель, монархии — честь, республика разлагается, когда утрачивается равенство, монархия деградирует, когда растет произвол власть имущих.
Монтескьевыступалзарелигиознуюверотерпимость;против папства и инквизиции.
Д’ Аламбер. «Элементы философии».
Ощущения — источник наших знаний. Врожденные идеи — химера. Философия также должна опираться на факты и избегать абстрактных рассуждений.
Деист. Бог создал мир и установил в нем порядок; и более уже не вмешивается в ход событий.
Нравственность — это то, что мы должны другим людям. В основе нравственности — разум, а не религия.
31
Д. Дидро. «Письма о слепых в назидание зрячим». «Философия мысли», «Мысли об объяснении природы». Дидро тяготеет к атеизму. Как может Бог, если он есть, допускать страдания и несчастья людей?
Страсти. Без страстей нет ничего возвышенного. Сильные страсти — сильные люди, умеренные страсти — серые люди.
Мир — материя, находящаяся в постоянном развитии. Ощущение — всеобщее свойство материи. Гилозоизм. Разум — источник знания. Скептицизм — путь к истине. Гуманист. Где тираны, там рабство.
Э. Кондильяк. «Трактат об ощущениях».
Ощущения — источник знаний. Ощущение — внимание — память — суждение. Абстрактные принципы — бесполезны.
Ламетри. «Человек — машина».
Человек — машина. Душа — пустое слово. Между человеком и животным — только количественное различие: человек обладает большей степенью чувственности.
Бог? Нет доказательств ни за, ни против. Но мир не будет счастлив, пока не станет атеистическим.
Гельвеций. «О человеке», «Об уме».
Чувства — основа идей. Интерес направляет все наши суждения. Интерес — начало нравственности.
Полезные идеи, вредные идеи и безразличные.
Важно объединить индивидуальные интересы с общественными. Как? С помощью страстей и воспитания. Воспитание должно возбуждать возвышенные страсти.
Гольбах. «Система природы».
Человек — часть природы. Он руководствуется чувствами и опытом.
Невежество рождает страх, страх породил Бога. Религия тормозит прогресс человечества.
Пьер Бейль. «Исторический и критический словарь». Факты — источник и цель познания.
Кометы не влияют на дела человеческие.
32
Атеизм не безнравственен.
Просветители Д’Аламбер, Дидро, Вольтер, Гельвеций, Гольбах, Кондильяк, Руссо, Монтескье, объединившись, начали издавать энциклопедию, или «Толковый словарь наук, искусств и религии».
Просветители явились идейными вдохновителями Великой французской революции.
«Декларация прав человека и гражданина», провозглашенная Революцией, основывается на идее естественных прав. Такие права человека как свобода, равенство в гражданских правах, собственность, безопасность, сопротивление угнетению — естественны, неотчуждаемы, священны.
Позитивные законы одинаковы для всех, они — выражение воли народа.
Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях
1.Вольтер о вечной разумной природе человека.
2.Ш. Монтескье о закономерностях, определяющих характер законов народа.
3.Концепция общественного договора Ж.-Ж. Руссо.
4.Проблема социальной справедливости в трактовке Ж.-Ж. Руссо.
Литература
1.Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. – М.: Мысль, 1984. – 318 с.
2.Вольтер Ф. Философские сочинения. – М.: Наука, 1988. –
750 с.
3.Гельвеций К.А. Об уме / Клод Гельвеций. – М.: Мир книги, Литература, 2006. – 559 с.
4.Гольбах П.А. Система природы или о законах мира физического и мира духовного. Избр. произв. в 2-х. тт. Т. 1. – М.: Мысль, 1963. – 398 с.
33
5.Дидро Д. Мысли к истолкованию природы. Письмо для слепых, предназначенное зрячим. Сон Д Аламбера. Соч. в 2х.-тт.
Т. 1. – М.: Мысль, 1986. – 678 с.
6.Ламетри Ж.О. Сочинения. – М.: Мысль, 1983. – 509 с.
7.Монтескье Ш. О духе законов// Избр. произв., – М.: Госпо-
литиздат 1955. – 799 с.
8.Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основании неравенства между людьми. Об общественном договоре, или Принципы политического права.// Трактаты. – М.: Мысль, 1969. – 598 с.
Тема 7. Немецкое Просвещение
Г.Э. Лессинг. И.Г. Гердер. И.В. Гете. Ф. Шиллер.
Историческая справка
Г.Э. Лессинг (1729–1781).
Апеллируя к разуму, Лессинг делает акцент прежде всего на его развитие, на поиск, именно на поиск истины.
Утверждение разума, истины, но именно Г. Лессинга, связано с воспитанием личности. Важнейший фактор воспитания личности — искусство. Высшим идеалом красоты является красота человека в его свободном, совершенном духовном и физическом развитии.
Г. Лессинг решительно выступал за религиозную терпимость. Он полагал также, что государство, общество зависит от климатических условий, поэтому государства имеют «совершенно различные потребности и способы их удовлетворения, следовательно также совершенно различные привычки и нравы, следовательно, также и различные этики и различные религии».
И.Г. Гердер (1744–1803).
Источникзнаний—опыт.Разумнельзярассматриватьизолиро- ванно от ощущений, а также без моральной оценки. Пространство и время — не формы созерцания, а свойства самих предметов.
34
Человек — высший продукт эволюции природы. Благодаря мышлению он свободен и никогда не бывает завершенным.
Человек существует для себя, для близких, а не для общества, не для государства. Самое ценное у человека — право распоряжаться собственной личностью.
Прогресс человечества — отнюдь не прямой путь к свободе и счастью людей. Народы расцветают и отцветают. Чтобы достичь состояния гуманности, являющегося сущностью и конечным предназначением человечества, необходимо воспитание человека, всего рода человеческого.
Большую роль в воспитании человека Гердер отводил философии и художественному вкусу. Подчеркивал, что искусство всегда связано с действительностью. В политических воззрениях И. Гердер — последовательный противник государства. Государство — это абстракция. Отдельные люди — вот главное. Отдельные люди трудятся, просвещают и просвещаются.
И.В. Гете (1749–1832).
Жизненная позиция Гете — разум, познание мира, любовь к человечеству, единение с ним.
И. Гете обосновал идею естественной эволюции. Как в природе, так и в обществе развитие — результат медленных, постепенных, но постоянных изменений.
Гете рассматривал человека как цельное природное и духовное существо, как единство разума и чувств. Он утверждал, что высокомерие интеллекта ведет к несвободе, к утрате гуманности.
Гете высоко ценил искусство, подчеркивал: законы искусства объективны. Их суть подражание природе на основе постижения сущности, смысла бытия объекта.
Фридрих Шиллер (1759–1805).
По мнению Ф. Шиллера, чувственная природа человека органично связана с духовной. Ни разум, ни чувства не должны подавлять друг друга.
Ф. Шиллер убежден, что причина бед «не в вещах», а именно в «душах человеческих». Всякое улучшение в политической
35
сфере должно исходить из «облагорожения характера… но как характеру облагородиться под влиянием варварского государственного строя?»
Главное средство воспитания человека — это искусство, его бессмертные образы. «Путь к свободе ведет только через красоту».
Ф. Шиллер выделяет два типа нравственного человека: реалиста и идеалиста. Реалист оценивает вещи по их полезности; идеалист — по их достоинству.
Величие человека, подчеркивал Ф. Шиллер, в том, чтобы дух освободить, свободу и разум утвердить, к истине, добру и красоте в себе стремиться и другим их нести.
Романтики остро критиковали Просвещение, считали воззрения просветителей абстрактными, лишенными исторического измерения.
Гегель в «Феноменологии духа» также характеризовал Просвещение как «абстрактное понятие ни о чем».
К. Маркс оценивал Просвещение как царство разума буржуазии.
Т. Адорно и М. Хоркхаймер в «Диалектике Просвещения» утверждают: полностью просвещенная земля сегодня живет под знаком зла.
Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях
1.Г. Лессинг и И. Гердер о воспитании личности.
2.Материалистические убеждения мыслителей эпохи Просвещения.
3.Познание мира, любовь к человечеству как жизненная позиция И. Гете.
4.Ф. Шиллер о предназначении человека.
Литература
1. Реале Дж. и Антесери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4х-тт. Т. 3. Новое время. – СПб.: Пневма, 1996. – 692 с.
36
2.Кант И. Критика чистого разума // Соч. в 6-и тт. Т. 3. – М.:
Мысль, 1964. – 552 с.
3.Кант И. Критика практического разума // Соч.: В 6 т. Т. 4.
Ч. 1. – М.: Мысль, 1965. – 126 с.
4.Кант И. К вечному миру // Трактаты о вечном мире. – М.: социально-экономической школы, 1963. – 197 с.
5.Шиллер (Антология гуманной педагогики). – М.: ИД Шалвы Амонашвили, 2005. – 224 с.
6.Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. – М.:
Высш. шк. 1989. – 480 с.
37
Раздел IV
Европейская философия ХIХ в.
Тема 8. Классическая немецкая философия
И. Кант. И. Фихте. Ф. Шеллинг.
Историческая справка
Философия И. Канта (1724–1804).
Первый период деятельности Канта — докритический. В этот период он выступает как ученый-естествоиспытатель. В 1755 г. онпубликуетсвою«небулярную»космологическуюгипотезуобразования Солнечной системы из облака диффузного вещества, которая имела важное значение для диалектического понимания природы.
Второй период — критический. Кант отверг прежнюю метафизику, игнорирующую связь с опытом, с конкретными науками как «бездонную пропасть», как «безбрежный океан без маяков». Главной задачей философии Кант считает в это время исследования познавательных способностей человека, выяснение источника научного и философского знания, анализ форм и категорий мышления.
Основные труды этого периода: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790).
И. Кант разделил мир на мир явлений и мир «вещей в себе». Познаются только явления, вещи как они существуют сами по себе — непознаваемы. (Позиция, отрицающая или скептически относящаяся к познанию сущности вещей в себе, характеризуется как агностицизм.)
Кант выделяет три главных вида знания: математику, теоретическое естествознание и метафизику. Истины математики и естествознания всеобщи и необходимы. В основе математики ле-
38
жит чувственное созерцание пространства и времени, при этом Кант считает пространство и время априорными (доопытными) формами чувственности (т.е. не считает их объективными формами существования самих вещей).
В основе теоретического естествознания лежат 12 категорий рассудка(единство,множество,причина,следствие,возможность
ит.д.), которые также являются априорными формами, под которые рассудок подводит получаемый чувственный материал.
Как Кант подходит к выводу об априорных формах чувственности и рассудка? Он прежде всего выделяет аналитические суждения. В них предикат является частью субъекта. Например, высокий человек — человек. Эти суждения базируются на принципе непротиворечивости.
Затем: синтетические суждения, вытекающие из опыта. Например: идет дождь.
Возникает вопрос: могут ли синтетические суждения быть априорными? Могут, ибо именно априорные формы чувственности и рассудка упорядочивают материал, полученный в чувственном опыте, дают понятия, посредством которых этот опыт
ипонимается. В конечном счете, получается, что естествознание само конструирует свой предмет, накладывая на природу, на эмпирический опыт чувственные и логические формы познания.
Задачей метафизики (т.е. собственно философии) является критика разума, определение границ теоретического разума и обоснование перехода от теоретическому к практическому разуму, т.е. этике. Под разумом И. Кант понимал способность умозаключения, приводящую к возникновению «идей», т.е. понятий
обезусловном, недоступном чувствам, опыте. Одной из важнейших идей разума является идея о мире как безусловной целостности бесконечного ряда причинно-следственных связей. Рассматривая эту идею Кант обнаружил антиномии (противоречия) чистого разума. В частности, он считает, что можно неопровержимо доказать, что мир не имеет начала его времени и границ в пространстве и можно также неопровержимо доказать, что мир
39
конечен во времени и пространстве. Вывод Канта: чтобы избежать противоречий в разуме, надо отказаться от притязаний на познание мира как безусловного целого.
Что касается сферы практического разума, т.е. сферы морального поведения, то здесь И. Кант обосновывает категорический императив, который заключается в следующем: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».
«Категорический императив», по Канту, имеет формальное, и потомубезусловновсеобщееибезусловнонеобходимоезначение. Поступок будет моральным только тогда, когда он совершается единственно из уважения к нравственному закону, когда человек действует из чувства долга.
Религия и нравственность. По Канту не нравственность основываетсянарелигии,арелигиядолжнаосновыватьсянанравственности. Не находя справедливого соответствия между нравственным поведением и счастьем в эмпирическом мире, нравственное сознание вынуждено утверждать, что это соответствие осуществляется в мире надэмпирическом, умопостигаемом.
«О вечном мире». Будущее — свободная федерация государств, связанных договором, запрещающим войну. Разум осуждает войну, но предотвратить ее не может. Это может сделать только мировое правительство.
Всеобщее всемирно-гражданское состояние — это лоно, в котором разовьются все первоначальные задатки человеческого рода (т. 6, с. 21).
Представители классической немецкой философии (И. Кант, И.Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г.Ф. Гегель) внесли большой вклад в разработку теории диалектики, в анализ познавательной деятельности человека, в обоснование идеи активности человека как субъекта теоретической (в первую очередь) и практической деятельности. Их большим достижением было осмысление всей прежней истории мировой философии и культуры.
40