История философии. Программа и учебные материалы для аспирантов философских специальностей
.pdfРаздел V Европейская философия
конца ХIХ – 1-й половины ХХ вв.
Тема 14. Историцизм
В. Дильтей. Г. Зиммель. О. Шпенглер. Э. Трёльч. Ф. Мейнеке
Историческая справка
В. Дильтей (1833–1911) «Критика исторического разума».
В. Дильтей разграничивает науки о природе и духе по предмету. Предмет наук о природе — внешние по отношению к человеку явления. Предмет наук о духе — человеческие отношения. Явления природы мы наблюдаем, события истории мы переживаем.
Если природа молчит, словно чужая, то общество, история кажутся нам живыми, ибо мы благодаря игре наших аффектов окрашиваем исторические события любовью или ненавистью.
Общееоснованиенаукодухе—жизнь.Жизньипереживания объективируются в институтах, государстве, церкви, юридических, философских, религиозных, этических системах.
«Состояния сознания непрерывно отражаются в звуках, жестах, словах, они объективируются в институтах государства, церкви, науки; именно в этих сплетениях движется история».
Реальность в её внешней стороне изучается естественными науками, но внутренний смысл её постигается науками о духе; прежде всего, благодаря пониманию. В понимании субъект познания сливается с его объектом, жизнь узнает жизнь. Через сопереживание, сочувствие человек проникает в экзистенциальный мир других. Лучше всего и глубже всего человек проникает в мир других людей через осмысление искусства и истории соответствующей эпохи.
Дильтей объективирует историю, однако дильтеевский объективный дух, пронизывающий историю, — не гегелевский Аб-
71
солютный Дух. Он, как и сам человек, продукт исторической деятельности. Всё вокруг человека рано или поздно становится историей.
Нет никакой метафизики, нет вечной философии. «Относительность любого исторического феномена связана с фактом его конечности».
Признание историчности любого феномена — шаг к свободе. Человек свободно продуцирует ценности и цели в отличие от
каузальных природных связей.
Перед лицом относительности очевидна ценность непрерывнойтворческойсилы.Ужизнииистории,безусловно,естьсмысл. И этот смысл «прорастает» не в единичном человеке, не посредством единичного человека, а именно в историческом человеке и посредством исторического человека.
Георг Зиммель (1858–1918).
Зиммель выделяет четыре «царства»: объективного, субъективного, идей и долженствования.
В отличие от Канта, Зиммель не связывает возможности истории с априорными условиями, независимыми от опыта. Категории исторического исследования суть продукты исторических людей, они меняются вместе с историей.
Объективных исторических фактов нет, историю можно интерпретировать по разному. Отношение историка к ценностям — вот от чего зависит выбор фактов. Изучение истории предполагает психологическое вживание, ведущее к пониманию.
Смысл истории — вопрос веры. Философия и вера релятивны. Любой аспект жизни относителен.
Жизненный мир нетрансцендируем: нельзя выйти за пределы жизни и увидеть её проявления «со стороны».
Социология же как автономная наука дает понять только «формы ассоциации», абстрагируясь от содержания.
О. Шпенглер (1880–1936).
Природа и история различны только метафизически. «Реальность есть природа, поскольку подчиняет любое становящееся
72
ставшему, но она есть история, поскольку подчиняет все ставшее становящемуся».
В природе — механическая необходимость, в истории органическая. История постигается через переживание, путем интуитивного проникновения в историческое событие.
«Человечество» — понятие, лишенное смысла. Историческое развитие — не линеарный процесс, а «спектакль» цивилизаций. Цивилизации — это «организмы», история — их «сводная биография». Каждая цивилизация имеет свои собственные абсолютные ценности, за пределами которых они уже не имеют значения. Симптом заката цивилизаций — механический прогресс, эгалитаризм, демократия и социализм.
Эрнест Трёльч (1865–1923).
Абсолютные религиозные ценности — вот что определяет историю.
Религия, несмотря на её историческую и экономическую детерминированность, имеет и свои автономные причины, а именно присутствие Бога в конечном. История сама распределяет содержание духовной жизни между людьми, но «её тайна известна только Богу».
Относительность ценностей только тогда осмысленна, когда релятивное соотносится с чем-то абсолютным, живым и творящим, в противном случае нет никаких ценностей, а есть лишь голая относительность.
Абсолют — воля к творению форм, произрастающая из Божественного импульса.
Ф. Мейнеке (1862–1954). Также критикует историцизм за то, что он в каждой исторической формации «видит только преходящий момент бесконечного становления». Как преодолеть историцизм? Посредством:
а) романтической идеализации прошлого как Золотого века; б) оптимистической устремленности в будущее; в) взгляда на исторический поток сверху (Гёте, Ранке, Трёльч).
73
Всёэтопобуждаетискатьвечноевмгновенном,абсолютное— в индивидуальном.
Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях
1.Генезис и развитие философского историцизма.
2.В. Дильтей и обоснование наук о духе.
3.Номотетические науки и науки идеографические.
4.Ценность как критерий отбора исторических фактов.
5.О. Шпенглер. Концепция цивилизации как «организма». «Закат» западной цивилизации.
6.Абсолютность религиозных ценностей против исторического релятивизма (Э. Трельч).
7.Преходящее и вечное в истории, абсолютное в индивидуальном. (Ф. Мейнеке).
Литература
1.Дильтей В. Сущность философии. – М.: Интрада, 2001. –
116 с.
2.Дильтей В.Воззрениенамириисследованиечеловекасовремен Возрождения и Реформации. – М.: Иерусалим, 2000. – 464 с.
3.Вебер М. Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990. –
808 с.
4.Зиммель Г. Избранное. – М.: Прогресс, 1990. – 804 с.
5.Мейнеке Ф. Возникновение историзма. – М.: РОССПЭН, 2004. – 479 с.
6.Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. – М.: Ре-
спублика, 1998. – 413 с.
7.Трельч Г. Историзм и его проблемы. – М.: Юрист, 1994. –
719 с.
8.Шпенглер О. Закат Европы. – М.: Наука, 1993. – 592 с.
74
Тема 15. Прагматизм
У. Джемс. Ч. Пирс. Дж. Дьюи.
Историческая справка
Уильям Джемс (1842–1910).
Прагматизм — не только источник знания, но и метод и правило поведения.
Истина — инструментальна, полезна в деле облегчения условий существования.
Смысл жизни — это проблема не науки, а выбора человека. Иерархия ценностей определяется моральной волей как таковой.
Чарльз Пирс (1839–1914).
В отличие от Джемса, свою концепцию Пирс называет прагматицизмом.
Познание — это исследование. Не интуиция и не здравый смысл.
Поиск начинается с сомнения. Чтобы достичь уверенности, мы стремимся найти верования, определяющие наши возможные действия. Постижение объекта — постижение возможных практических последствий.
Четыре метода фиксации верований:
•метод слепой приверженности (упрямство);
•метод авторитета (страх);
•априорный метод (также имеет черты авторитарного);
•научный метод.
Самый корректный — научный метод. Дедукция. Индукция. Абдукция. Дедукция — вывод из истинных посылок.
Индукция классифицирует факты, но не объясняет их. Абдукция — переход от фактов к причинам.
Это значит: чтобы объяснить неизвестный факт, нужно сформулировать соответствующую гипотезу, из неё дедуктивно получить следствие, последнее проверить экспериментально. Как очевидно, абдукция показывает, что и научные верования также
75
фаллибельны, т.е. содержат погрешность, уязвимы. Ч. Пирс считает, что любая мысль — это знак. Мыслить без знака невозможно. Сам человек может быть понят как знак. Всё это и предопределяет гипотетический фаллибельный характер прагматизма.
Инструментализм. Джон Дьюи (1859–1952).
«Опыт и природа». Опыт включает как трансцендентальные системы, так и эмпирические науки, как магию, так и науку. «Опыт включает склонности, мешающие усвоению опыта».
Познание практично, если имеет успех, т.е. решает проблемы, поставленные жизнью. В этом и кроется инструментализм.
Функция мышления — вносить мысль туда, где царят сомнения и конфликты. Ясно, что это требует от людей ответственных поступков.Дьюинепризнаетфактовкакчистыхданных.Вседано
вотношении к идее или оперативному плану, что можно зафиксировать символическими терминами (от обыденного языка до языка математики и т.п.) Поэтому главное — выдвижение проблемы.
Идеи и факты операциональны. Идеи как проекты вторжения
всуществующие условия, факты — как следствие выбора и организации.
Итак, разум, по мнению Дьюи, не созерцателен, а оперативен; его активность необходима в целях приспособления мира к целям человека.
Идеи, будучи инструментами решения жизненных проблем, могут быть действительными или бесполезными, но назвать их истинными или ложными нельзя.
Истина — в известной мере гарантированное, но не абсолютное утверждение.
По мере возникновения новых ситуаций, истина корректируется.
Дьюи — релятивист. Ценности, считает он, также неустойчивы, как формы облаков.
Никакой оценки нет вне взаимной связи целей и средств. Применительно к искусству: нет различия между прекрасным и полезным.
76
Дьюи — рляетивист также и потому, что, по его мнению, не существует рациональных методов определения конечных целей.
Демократ. Верить в демократию — верить в человека.
Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях:
1.Прогматический критерий истины.
2.Прогматизм, эмпиризм и рационализм.
3.Трактовка опыта в прагматизме.
4.Свобода или истина?
5.Инструментализм — это гуманистический натурализм?
6.Соотношение индукции, дедукции и абдукции.
7.Прагматизм о ценностях и оценках.
Литература
1.Джеймс В. Прагматизм. – СПб.: Полтава, 1912. – 114 с.
2.Джеймс В. Вселенная с плюралистической точки зрения. –
М.: Космос, 1911. – 235 с.
3.Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. – М.: Рус-
ская мысль, 1910. – 518 с.
4.Дьюи Д. Психология и педагогика мышления. – М.: Мир, 1919. – 202 с.
5.Пирс Ч.С. Начала прагматизма. – СПб.: Лаборатория Метафизических Исследований философского факультета СПбГУ;
Алетейя, 2000. – Т. 1. – 318 c.
Тема 16. Философские основы психоанализа
З. Фрейд. В. Рейх. Т. Адорно. К.-Г. Юнг. Неофрейдизм.
Историческая справка
Структурапсихикичеловека,поЗ.Фрейду(1856–1939).«Оно» (половое влечение и инстинкт смерти), «Эго» (сознание), «Суперэго» (нормы общественной морали).
77
Динамика психики определяется комплексом Эдипа — влечением к родителям противоположного пола.
Ненормальная психика — результат вытеснения подсознательных детских воспоминаний, извращенных сексуальных импульсов.
Лечение неврозов — психоанализ.
Культура. «Культура, но мнение З. Фрейда, развивается под знаком преступления, совершенного сыновьями, которые, убив отца-тирана, на почве вины начали ссориться. Но в конечномсчете вынуждены были подавить свои агрессивные устремления — искать компромиссы».
Сублимация — вытеснение инстинктов, осознание конфликтов, чувство вины и раскаяние — первый импульс к зарождению общества и культуры, религии и нравственности.
Но срывы неизбежны; война неизбежна как клапан для выхода деструктивных инстинктов.
В. Рейх (1897–1957). «Сексуальная революция».
Буржуазная мораль, подавляя свободные сексуальные инстинкты, формирует в человеке подсознательную нравственную самоцензуру, препятствуя тем самым возникновению в его сознании настроения протеста.
Только свободное проявление сексуальных инстинктов может породить в людях стремление к свободе.
Т. Адорно (1903–1969): бессознательная любовь сына к матери и ненависть к отцу могут перерасти в преклонение перед ним. В этом заключается синдром культа сильного человека.
К.Г. Юнг (1875–1961).
Жизнь — реализация бессознательного. Прежде всего коллективного бессознательного. Человек инстинктивно несет на себе печать «духа предков». Опыт предков воплощается в соответствующих прообразах, архетипах, обуславливающих единый образ психологической жизни.
«Осознав» с помощью мифа архетип, человек обретает равновесие, ощущение принадлежности к роду, целому.
78
Мифы лучше, чем наука помогают человеку осознать себя. Европеец и азиат имеют различные типы мышления. Европеец ориентируется на прогресс, азиат — на круговорот, перерождение и т.п.
К.Г. Юнг дистанцировался от Фрейда из-за его пансексуализма. Инцест, по мнению Юнга, более сложное явление, чем сексуальные отношения сына к матери.
Мать — источник существования, образ родины, защищающий сына. Тем не менее, влечение к матери это — сигнал сыну: он еще не стал взрослым. Надо скорее идти в большой мир, навстречу большим задачам.
Индеец поклоняется Солнцу, и это наполняет его жизнь космологическим смыслом.
Наша биография — наша сказка.
Э. Фромм (1900–1980). Неофрейдизм.
Человек—несредство достиженияцелей, асамацель.Егодеятельность подчинена саморазвитию. Действовать по совести, солидарность и любовные отношения людей друг к другу, стимулирование развития разума, способствование всем членам общества, в выражении их внутренних потребностей — качества, необходимые для формирования и утверждения «здорового общества».
Современному человеку тяжело. Раньше он жил под защитой рода, общины. Теперь он должен взять ответственность на себя. Он этого боится, он бежит от свободы. Отсюда — конформизм, фашизм, авторитаризм и т.п.
Условие свободы — неподчинение. Адам и Ева — первые индивиды, первые настоящие люди. Несогласие — спасение, подчинение — конец цивилизации.
Любовь помогает сохранить свободу, любовь поднимает на борьбу за свободу.
Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях
1. Психоанализ. Теория «вытеснения» и техника «свободных ассоциаций»
79
2.Трактовка З. Фрейда бессознательного как существенной реальности психического.
3.Понятия «либидо». Эдипов комплекс.
4.Трактовка З. Фрейда структуры психики.
5.Культура как сублимация сексуальных институтов.
6.«Коллективное бессознательное» К.Г. Юнга.
7.«Социальный характер» в трактовке Э. Фромма.
Литература
1.Фрейд З. Введение в психоанализ. – М.: Наука, 1989. – 272 с.
2.Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. – М.: Вся Мо-
сква, 1990. – 176 с.
3.Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М.:
АСТ, 2006. – 646 с.
4.Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ культуры. Избр. труды К.Хорни и Э. Фромма: Пер. с англ. – М.: Юность, 1995. – 623 с.
5.Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1989. – 272 с.
6.Юнг К.Г. Структура души // Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс, Универс, 1996. – 269 с.
7.Юнг К.Г. Психологические типы. – СПб.: Ювента; – М.: Прогресс-Универс, 1965. – 716 с.
Тема 17. Феноменология
Э. Гуссерль. А. Бергсон.
Историческая справка
Э. Гуссерль (1859–1938). С научной точки зрения вся предшествующая философия несовершенна.
Однако она должна стремиться стать наукой, причем строгой наукой.
Но для этого она должна отбросить и натурализм, и психологизм.
80