История философии. Программа и учебные материалы для аспирантов философских специальностей

5.История китайской философии. Пер. С кит. В.С. Таскина. –

М.: Прогресс, 1989. – 552 с.

6.Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. – М.: Наука , 1994. – 433 с.

7.Конфуций. (Антология гуманной педагогики). – М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 1996. – 224 с.

8.Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. –

М.: Мысль, 1983. – 272 с.

9.Лао-Цзы. (Антология гуманной педагогики). – М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 2004. – 224 с.

10.Степанянц М.Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты. – М.: Восточная литература, 1997. – 511 с.

11.ТорчиновЕ.А.Даосизм.«Дао-дэцзин».–СПб.:Лань,1998.–

445 с.

12.Чаттерджи Сатисчандра. Введение в индийскую философию: пер. с англ. / С. Чаттерджи и Д. Датта. – М.: Иностр. лит., 1955. – 376 с.

Тема 2. Античная философия

Милетская школа. Элейская школа. Атомисты. Софисты. Сократ. Платон. Аристотель. Эллинистическая философия. Неоплатонизм.

Историческая справка

Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Поиск первооснов сущего (вода, апейрон, воздух).

ГераклитЭфесский.Первоосновасущего—огонь.Логоскак внутренняя закономерность мирового процесса. Зачатки диалектики. Космос — единое, содержащее в себе противоположности, борьба которых и является источником развития.

Эмпедокл считает, что все четыре элемента: земля, огонь, воздух, вода — основа мира. Эти элементы соединяются любовью, разъединяются враждой.

11

Анаксагор утверждал, что существует бесконечное множество элементов. В каждой вещи есть все элементы, но какой-либо преобладает и этим определяет облик вещи. Субстанцией является Нус (ум), который входит в состав живых существ и этим отличает их от мёртвой материи. Ум — источник движения.

Пифагор. Пифагорейский союз. Начало всех вещей — число. Число определяет гармонию и порядок Космоса. Мысль выше чувства, интуиция выше наблюдения.

Элейская школа. Парменид. Бытие едино, неизменно, неподвижно, вечно. Небытие не существует. «Апории» Зенона. Первая постановка проблемы философского осмысления пространства, времени, движения; соотношение чувственного и рационального знания.

Атомисты. Демокрит. Левкипп. Эпикур.

Все вещи мира состоят из неделимых атомов. Их бесконечно множество, они отличаются друг от друга формой и размерами. Пустоты нет. Всё пространство занято атомами. Случайности не существует, все происходит в силу необходимости.

Разум выше чувств.

Существует множество миров, которые возникают и погибают.

Основа нравственности — умеренность. Бедность в демократии предпочтительнее благополучия при царях и, конечно же, свобода лучше рабства.

Протагор. Софист. Человек — мера всех вещей. Скептицизм. Горгий: ничего не существует, если существует,

то непознаваемо, если существует и познаваемо для кого-либо, то это знание не передать другому.

Сократ.ФилософскийсмыслпринципаСократа:«Язнаю,что я ничего не знаю». Предмет философии — человек. Соотношение общих доопытних понятий и опытного знания. Диалектика, майевтика, диалог как путь к истине. Нравственность как результат знания. Чтобы быть добродетельным, надо знать, что такое добро и зло.

12

Платон (428–347 гг. до н.э.).

Субстанция мира — идеи, эйдосы, понятия. Идеи абсолютны, неизменны, вечны, неосязаемы. Их может созерцать только разум. Наличные предметы эмпирического мира — отражение идей.

Чувственное познание — недостоверно. Подлинное познание — воспоминание, анализ душой мира идей.

Высшая идея — Единое, Благо, Бог — определяет порядок мира. Рожденный Демиургом из хаоса материи мир вечен.

Душа принадлежит миру идей. Она владеет истиной как своей сутью. Отсюда познание — воспоминание. Познание диалектично. Чувства дают душе импульс.

Искусство—мимезис,подражаниедействительности;онокопия копий. Поэтому оно затормаживает разум, возбуждает в человеке чувственное, иррациональное. Искусству не место в государстве.

Тело — тюрьма души. Душа стремится избавиться от тела. Смерть — освобождение души, духа. Земная жизнь души — 100 лет, подземная — 1000 лет, затем душа снова воплощается в тело человека.

Человек свободен, но правильный выбор может сделать только знающий.

Идеальное государство. Правители — философы, знающие, что такое благо; воины, обладающие волей и мужеством; низший слой — крестьяне и ремесленники; они только вожделеют. Лучшая форма общественного устройства — монархия.

Миф о пещере.

Аристотель (384–322 гг. до н.э.).

Науки теоретические — те, которые ведут поиск знания ради знания. Это метафизика, физика и математика.

Практические—те,которыедобиваютсязнаниярадимораль- ного совершенствования.

Продуктивные — те, которые нацелены на создание вещей. Метафизика (первая философия) исследует причины первых начал,познаетсубстанцию иБога.Метафизика—чистаяжажда

знаний. Все другие науки — необходимы.

13

Из всех наук, в большей мере, мудрость та, которая желательна ради нее самой и для познания, нежели та, которая желательна ради извлекаемой из неё пользы.

Первое начало, первые причины; их четыре: формальная, материальная, действующая и финальная.

Первые две образуют вещи и они достаточны, если вещи рассматривать в покое. Если речь идет о движении, то здесь выступают причины действующие и финальные.

Вотличие от Платона, у Аристотеля бытие одно, оно объеди- няеткакчувственный,такиумопостигаемыймир.Материя—это чувственно воспринимаемая реальность; форма актуализирует материю, но она присуща самой вещи, выражает её сущность.

Начало начал — чистый акт, форма форм, Бог, Разум. Высшее знание — рациональное.

Ощущение рождает мнение, которое может быть как верным, так и неверным.

Научное знание имеет три черты: доказательность, т.е. всеобщность и необходимость; способность объяснения; сочетание единства со степенями подчинения.

Главное в познании — знать причину. Мудрый тот, кто более точен и более способен к выявлению причины.

Искусство — производство вещи — ниже разума, но часть истины содержит.

Логика — органон, орудие всякой науки. Её задача — исследовать методы достижения подлинного знания.

Диалектика — метод преодоления формальных противоречий, что достигается посредством развития суждений и умозаключений. Но такое знание — все-таки вероятностное.

Вполной мере суть, общее постигается благодаря дедукции. Только дедукция дает чистое причинное объяснение.

Человек — животное политическое, призванное жить в государстве. Душа имеет три ипостаси: растительную, животную и разумную.

14

Семья. Поселение. Государство. Полития как форма правильного государственного устройства, направленного на достижение общего блага.

Мера. Справедливость. Справедливость, распределяющая и воздающая по достоинству.

Эллинистическая философия.

Влиятельной философской школой эллинистической эпохи в ДревнейГрециибылашколакиников.Ееоснователь—Антисфен (около 450-го–360 гг. до н.э.). Высшая добродетель с его точки зрения — разум. Презрение к внешним удовольствиям доставляет высшее наслаждение. Внутренняя свобода — выше всего. Политическая жизнь, государство для киников не имеет смысла. Единственное правильное государство то, которое установлено в целой Вселенной. Одним из самых оригинальных киников был Диоген. Он отвергал все общепринятые нормы поведения, жил

вбольшом сосуде, какие использовались при погребениях, довольствовался подаянием. Считает своим долгом «портить» всю монету, то есть нарушать все общественные условности. Цари, полководцы, все«знатные»люди, всё,что имелоореол мудрости, богатства, также отвергались им как фальшивые монеты.

Лучшее из учения киников перешло к стоицизму. ВыдающимсямыслителемэллинистическогопериодабылЭпикур(341– 270 гг. до н.э.). Эпикур преимущественное значение уделял этике и воспитанию человека. Целью человека, он считал, достижение наслаждения. Причем это наслаждение человек должен искать

внекоем всеобщем, естественном, необходимом, определяемом разумом. Справедливость повсюду одна и та же — это понимание взаимной пользы. Какой-либо закон справедлив только тогда, когда он полезен людям.

Правила своей утилитарной морали Эпикур сформулировал следующим образом: избегать наслаждения, причиняющего страдания, избегать страдания, не приводящего к наслаждению;

вконечном счете, истинное благо — жизнь; для жизни необходи-

15

мо немногое: отсутствие страданий, покой души. Именно в этом и состоит наслаждение жизнью, подчеркивает Эпикур.

Эпикур отдает предпочтение чувствам: чувства не ошибаются. Вещи излучают образы (подобия), последние воспринимаются и воспроизводятся чувствами. Отпечаток чувственных представлений фиксируется памятью.

Разум, поскольку он не фиксирует непосредственно показания чувств, не дает истинного знания о вещах.

Добродетельная, разумная жизнь — смысл учения также и стоиков.Добродетельныйчеловек—счастливыйчеловек.Добро- детель сама по себе наполняет душу человека блаженством. Если человекживетдобродетельно,онживетвсегдавсогласииссамим собой. Нравственный идеал стоиков — мудрец; мудрец, утверждал стоик Эпиктет, свободен даже в цепях, ибо он действует из самого себя, не подкупаемый страхом или вожделением.

В 3–5 вв. н.э. весьма влиятельным учением в римском обществе стал неоплатонизм, наиболее видным представителем кото-

рого был Плотин (205–270).

ПоПлотину,существуетабсолютноенаивысшееначало—Еди- ное, которое выше бытия и мышления и служит причиной обоих. Единое производит Ум, Ум производит душу. В человеке душе соответствует живая душа, Уму — рассудок, Единому — разум.

Познать единое, божественное бытие можно лишь посредством экстаза, чистого созерцания, интуиции, подавления всего телесного.

В целом, как очевидно, античность — яркая, гармоничная, наивная культура — отражение «детства» человечества. Выдающиеся мыслители высоко ценили античную философию, античную культуру, их красоту, изящество, богатство содержания.

Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях

1. В чем специфика философского способа познания и осмы­ сления мира и человека?

16

2.Исторические этапы развития философии. Их основные характеристики.

3.Основные школы античной философии.

4.Досократики. Сократ. Майевтика как способ познания ис-

тины.

5.Учение Платона об идеях. Идеальное государство Платона.

6.Четыре первопричины Аристотеля. Учение о государстве. Этика.

Литература

1.Асмус В. Античная философия. – М.: Высш. шк., 1998. –

408 с.

2.БессоновБ.Н.Философия. Историяи современные задачи.–

М.: Норма, 2009. – 560 с.

3.Бибихин В. Язык философии. – М.: Прогресс, 1991. – 405 с.

4.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Поли-

тиздат, 1991. – 204 с.

5.Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. –

М.: Мысль, 1993. – 960 с.

6.Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М.: Наука, 1991. – 403 с.

7.Путь в философию: антропология. – М.: Наука, 2001. – 456 с.

8.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. книга 1. – СПб.: ТОО ТК «Петропо-

лис», 1994. – 336 с.

9.Хайдеггер М. Время и бытие. – М.: Республика, 1993. – 245 с.

10.Хайдеггер М. Бытие и время. – М.: Республика, 1997. – 447 c.

11.Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. – М.: Академический проект, 1994. – 608 с.

12.Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 1991. – 527 с.

17

Раздел II

Философия Европы I–ХVI вв.

Тема 3. Средневековая философия

Патристика. Схоластика. Спекулятивная истина.

Историческая справка

Органическая связь с религией, которая рассматривалась как универсальная основа философских знаний о Боге, мире, человеке и истории.

Теодицея как богооправдание перед лицом мирового зла. Эсхатология как учение о конечных судьбах мира и человека.

Патристика (I–VI вв. н.э.) — учение христианских отцов церк-

ви. Августин Блаженный.

«Исповедь», «О граде Божьем».

Бог—абсолютноеначало,высшеебытие.Мир,природа,люди сотворены Богом.

Учение о времени. Три аспекта времени: настоящее, относящееся к прошлым вещам, настоящее, относящееся к настоящим вещам,настоящее,относящеесяквещамбудущим.Первоесостоит в воспоминаниях, второе в созерцании, третье — в ожидании.

Познание. Вера предшествует пониманию. «Верь, чтобы понимать». Внешний источник знания — сверхъестественное озарение. «Не входи в мир, а возвращайся к самому себе: внутри человека пребывает правда».

Проблема добра и зла. Человек греховен; он ответственен за зло в мире. Учение о благодати как особой божественной помощи избранным.

Страшный суд. Божье царство. Схоластика.

Фома Аквинский (1225/26–1274 гг.)

«Сумма теологии», «Сумма католической веры против язычников».

18

Философия — служанка теологии. Истины разума и истины откровения. Бог дал нам разум, благодаря чему мы что-то понимаем в жизни. Пять доказательств бытия Бога.

Ихоснования:понятия—движение,причина,необходимость, совершенство и цель.

Бытие: существование и сущность. В Боге сущность и существование совпадают. Существование Бога — прямой результат его сущности.

Спор об универсалиях. Реализм и номинализм. Крайний реализм: общие положения существуют до вещей и независимо от них; крайний номинализм считает, что существуют только единичные вещи, что универсалии не имеют объективного существования вне человеческого ума, ни даже в нем, а представляют собой лишь имена.

Умеренный реализм. По мнению Фомы Аквинского, общее содержится в самих единичных вещах, общее извлекается человеческим умом из единичных вещей и общее существует в боже- ственномуменезависимоотвещей;это—вечныеформы,являю- щиеся моделью единичных вещей.

Человек. Единство души и тела. Душа — сущность человека. Учение о морали. Свобода воли.

Государство имеет приоритет по отношению к индивиду. Его цель—общееблаго.Лучшийвидгосударственногоправления— монархия. Церковная власть выше светской.

Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях

1.Тертуллиан о вере и философии.

2.Августин Блаженный о «Граде Земном» и «Граде Божием».

3.Свобода воли и Божья благодать.

4.Фома Аквинский. Способы доказательства бытия Бога. Разум и вера.

5.Спор об универсалиях.

6.Этика христианства и теодицея.

7.Спекулятивная истина. Майстер Экхарт.

19

Литература

1.Августин Аврелий. Исповедь. – М.: Ренессанс, 1991. – 496 с.

2.Кузанский Н. Об ученом незнании // Соч.: в 2-х т.т. – М.: Высшая школа, 1980. – 368 с.

3.Майоров Г.Г. Формирование Средневековой философии. –

М.: Мысль, 1979. – 293 с.

4.Монтень М. (Антология гуманной педагогики). – М.: ИД Шалвы Амонашвили; Моск. гор. пед. ун-т, 2002. – 224 с.

5.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х тт. Т. 2. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. – 354 с.

6.Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. – М.: Политическая литература, 1989. – 336 с.

7.Соколов В.В. Средневековая философия: [Учеб. для вузов] /

В.В. Соколов. 2-е изд., – М.: УРСС, 1979. – 350 с.

8.Чанышев А.Н.Курс лекций по древней и средневековой философии. – М.: Высшая школа, 1991. – 512 с.

Тема 4. Философия эпохи Возрождения

Политическая философия. Гуманизм. Натурфилософия. Философско-религиозные основы Реформации.

Историческая справка

Падение авторитета католической церкви. Рост авторитета науки. Развитие индивидуализма.

Формирование политической философии.

Н. Макиавелли «Государь».

Высшие политические блага: национальная независимость, безопасность, конституция.

Правитель должен казаться добродетельным. Вместе с тем он должен быть хитрым, как лиса, и свирепым, как лев. Именно так действуют против него его противники.

Религия необходима не потому, что она истинна, а потому что обеспечивает связь людей в обществе.

20