История философии. Программа и учебные материалы для аспирантов философских специальностей
.pdfРеволюция невозможна, когда власть распределена между государством, знатью и народом. Это обеспечивает устойчивость.
Сентенции Н. Макиавелли (весьма полезные):
Толпавсегдаболеесклоннахвататьчужоедобро,чемзащищать свое, и легче возбуждается расчетом на выигрыш, чем страхом потери. В утраты мы верим лишь тогда, когда они нас настигают, а к добыче рвемся и тогда, когда она только маячит издалека…
Люди идут по каким-то средним дорожкам, самым вредным, потому что не умеют быть ни совсем хорошими, ни совсем дурными…
Часто утверждается, что всем в мире правят судьба и Бог, люди же с их разумением ничего не определяют… Отсюда делается вывод, что незачем утруждать себя заботами, а лучше примиряться со своим жребием… Однако ради того чтобы не утратить свободу воли, я предположу, что, может быть, судьба распоряжается лишь половиной всех наших дел, другую же половину или около того она предоставляет самим людям.
Эразм Роттердамский. «Похвальное слово глупости». Реформация. М. Лютер. Критика католической церкви и вы-
ступление против папы. Требование вернуться к ценностям раннего христианства. К Библии.
Крестьянская война под руководством Т. Мюнцера.
Томас Мор «Утопия».
В «Утопии» господствуют коммунистические принципы: общественная собственность, равенство. Все работают. «Грязную работу» делают рабы. Золото и деньги жители утопии презирают. В «Утопии» царит религиозная терпимость.
Наука. Коперник доказал, что Солнце является центром мироздания и Земля имеет двойное движение: суточное вращение и годовое вокруг Солнца.
Кеплер установил, что планеты движутся по эллипсам, в одном из фокусов которых находится Солнце.
Галилей показал, что когда тело падает свободно, его ускорение постоянно.
21
Ньютон сформулировал закон всемирного тяготения: каждое тело притягивает каждое другое тело с силой прямо пропорциональной произведению их масс и обратно пропорциональной квадрату расстояния между ними.
И. Тэн о героях итальянского Ренессанса: эти люди блещут образованием и ученостью и в то же время — это разбойники.
Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях
1.Характерные черты эпохи Возрождения.
2.Философия Возрождения о сущности человека.
3.Реформация как «возвращение» к истинам Библии.
4.Становление науки как социального института. Философское значение идей Галилея и Ньютона.
Литература
1.Горфункель А. Философия эпохи Возрождения. – М.: Высш.
Школа, 1980. – 368 с.
2.История диалектики XIV–XVIII вв. – М: Мысль, 1974. – 356 с.
3.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождение. – М.: Мысль, 1978. – 623 с.
4.Макиавелли Н.Избранныесочинения.–М.:Худ.лит.,1982.– 306 с.
5.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х тт. Т. 2./ Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб.: Пе-
трополис, 1994. – 354 с.
6.РоттердамскийЭ.Похвалаглупости.–М.:Худ.лит.,1983.– 239 с.
7.Мор Т. Утопия. Эпиграммы. История Ричарда III / Т. Мор; Отв. ред. И.Н. Осиновский; РАН. – М.: Ладомир: Наука, 1998. – 463 с.
22
Раздел III Философия эпохи Просвещения
(ХVII–ХVIII вв.)
Тема 5. Философия Нового Времени (ХVII в.).
Развитие науки и вызов разуму. Эмпиризм и рационализм — два подхода к философии науки. Теория Общественного договора. Сенсуализм.
Понятия субстанции и монады. Агностицизм.
Историческая справка
Новое время — эпоха становления буржуазного общества. Рост мировой торговли и международного производства.
Развитие науки. Механика — лидер естествознания в XVII в. И. Ньютон и законы классической механики.
Эмпиризм и рационализм.
Ф. Бэкон (1561–1626) — родоначальник эмпиризма. «Новый Органон», «Опыты», «Опровержение философии», «Новая Атлантида».
Качественно многообразная материя — субстанция мира. Высшаязадача познания — завоевание природы и усовершен-
ствование человеческой жизни.
Четыре вида заблуждений («идолов») на пути познания: идолы рода, идолы пещеры, идолы площади, идолы театра.
Опыт. «Плодоносный» и «светоносный». Опытно-индуктивныйметод—путькистине.Истина—дочь
времени, а не авторитета. Наблюдение и эксперимент — это главное. Философия Аристотеля хороша для диспутов, но для жизни не годится.
Р. Декарт (1596–1650) — родоначальник рационализма. Дуализм.Субстанция мира—протяженность(материя). Мир
бесконечно протяжен, материально единообразен, материя делится до бесконечности. Вторая субстанция — мышление.
23
Деизм. Бог сотворил мир, но затем мир развивается спонтанно. Человек отличается от животного только наличием души. Взаимодействие между душой и телом осуществляется по-
средством шишковидной железы.
Исходный метод познания — сомнение. «Я мыслю, следова-
тельно, существую» (Cogito ergo sum).
Врожденные идеи как возможность достоверного, истинного знания. Интуиция как понятие «ясного ума», порожденное лишь «естественным светом разума».
Приобретенные идеи — от вещей.
Четыре правила рационалистического метода познания:
1)никогда не принимать ничего на веру, включать в свои рассуждения только то, что ясно и отчетливо, что невозможно подвергнуть сомнению;
2)разделять каждую проблему на столько частей, насколько возможно;
3)начинать с предметов простейших, переходить к сложным;
4)составлять полные обзоры качеств и свойств.
Правила морали:
а) уважать обычаи страны, где ты живешь; б) непоколебимо следовать своим принципам;
в) побеждать скорее себя, нежели судьбу, изменять свои желания, нежели мировой порядок.
Г. Гоббс (1588–1679). «О теле», «О человеке», «О гражданине». Механика — идеал естествознания. Геометрия — идеал логики. Основа познания — чувственный опыт. Причина чувств — внешний мир. В то же время определение отражает не сущность
вещи, а то, как мы ее воспринимаем. В мире господствует необходимость. Благо и зло относительны.
Государство — не естественное тело (как у Аристотеля), а искусственное.
В естественном состоянии человек человеку — волк. Но разум предписывает искать мира.
24
Общественный договор. Государство — смертный Бог, «Левиафан». Люди отторгают свои права в пользу правителя — монарха. Его власть абсолютна и неделима. Он стоит над справедливостью. Ему подчиняются все, включая церковь.
Д. Локк (1632–1704).
Д. Локк в «Опыте о человеческом разумении» сформулировал сенсуалистскую (эмпирическую концепцию познания). Главное положение сенсуализма: ничего нет в разуме, чего бы не было в чувствах. Наш разум — чистая доска (tabula rasa), на которой опыт пишет свои письма в виде ощущений или чувственных образов вещей и их качеств. Внутренний же опыт основан на рефлексии над собственной деятельностью души.
Учение Д. Локка о первичных и вторичных качествах. Первичные качества — протяженность, плотность, форма,
движение, объем и т.п. — свойства, объективно присущие вещам. Вторичные качества — цвет, вкус, запах, звук — зависят от органов чувств познающего субъекта.
Посредством ассоциаций «простые идеи» внутреннего и внешнегоопытасоединяютсявсложные.Тритипасложныхидей: идеи субстанций модусов и отношений (временных, причинных , тождества и различия).
Слова — чувственные знаки идей.
Д. Локк отверг декартовскую теорию «врожденных идей». Социально-политическая доктрина Д. Локка опирается на «естественное право» и теорию общественного договора.
Б. Спиноза (1632–1677).
Мир — единая субстанция, или бесконечная субстанция, Бог. Субстанция — причина самой себя (causa sui). Она не нуждается ни в каком внешнем толчке.
Субстанцияобладаетбесконечнымчисломвсеобщихсвойств, атрибутов, главные из них — протяженность (пространство) и мышление.
Движение — лишь модус (частичное проявление субстанции).
25
Субстанция—природатворящая(naturanaturans),единичные вещи или модусы — природа сотворенная (natura naturata).
Ступени познания: чувственный опыт, рассуждения разума, интеллектуальная интуиция. Чувства — аффекты, мешающие познанию. Не плакать, не смеяться, а понимать.
Б. Спиноза — детерминист. Все в мире подчиняется необходимости. Не существует ни свободы, ни случайности. Свобода — познанная необходимость.
Грех? Грех есть с точки зрения конечных существ. В Боге все благо, нет никакого зла.
Готфид Лейбниц (1646–1716).
Понятие субстанции. Монады — субстанции — некие духовные атомы (единицы) всех вещей. Каждая монада отражает все другие монады, весь Универсум. Всё бесконечное множество монад — ряд ступеней, начиная с неорганического мира, и кончая Богом.Бог—монадамонад.Онпредустанавливаетгармониювсех монад,ибосамиониневзаимодействуютдругсдругом, таккакне имеют «ни окон, ни дверей». Вселенная в целом совершенна, поскольку представляет собой слепок божественного совершенства.
Любовь — источник бытия и, следовательно, источник нравственного общества. Бог допустил в обществе только те проявления зла, которые помогают людям лучшепознать,что есть добро. Причем люди, следуя воле Бога, стараются изо всех сил способствовать общему благу. («Рассуждения о метафизике»).
Однако, по мнению Лейбница, высшие законы благости, справедливости и т.п. не являются лишь следствием воли Бога. Это вечные законы разума, принуждающие и Бога и людей следовать моральным законам. Моральные законы — основа всякого позитивного законодательства. Если применительно к познанию природыЛейбниц настаивает напоискеконечныхпричин и целей, то по отношению к обществу он настаивает на конкретных объяснениях. В политике нужны компромиссы, основанные на разуме. В ней важны не только цели, но и средства, с помощью которых они достигаются.
26
Совершенное государство — государство в котором утверждаются равенство и свобода, доверие и любовь. Рабское подчинение изстраханедостойногражданина.Суверенитетгосударства—это суверенитет народа. Правитель — доверенное лицо граждан.
Фундаментом совершенного государства является общность имущества, рождающая общность интересов; в нем все будут работать сообща и ради всех. Труд будет доставлять радость и наслаждение.
Дж. Беркли (1685–1753).
Существовать — значит быть воспринимаемым.
Вещи—комбинациичувственныхкачеств.Никакойматерии, никакой субстанции, стоящими за чувственно воспринимаемыми качествами, не существует. Вещи суть сущности разума, то есть имеют существование только в сознании.
Мы имеем дело только с идеями. Если они проистекают из органов чувств, то тогда они называются ощущениями. Если они результат действия разума — то это мысли.
Никакой объективной причинно-следственной связи между ощущениями нет. Это только наша привычка воспринимать «вещи» в таком или другом отношении. Материя — ничто.
Дэвид Юм (1711–1776).
Существует ли внешний мир, природа как источник наших ощущений, этого доказать нельзя. Наш разум имеет дело лишь с содержанием наших ощущений, а не с тем, что их вызывает. То, что внешний мир не существует объективно, мы тоже не можем доказать. Как очевидно, такую позицию Д. Юма можно охарактеризовать как скептицизм или даже как агностицизм.
В моральном плане Д. Юм — приверженец утилитаризма: общественная польза, счастье общества — вот основа нравственного чувства, нравственного поведения.
Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях
1.Ф. Бэкон и методы постижения истины.
2.Сенсуализм Д. Локка.
27
3.Философия и правила метода Р. Декарта.
4.Три рода познания Б. Спинозы.
5.Нравственный идеал Б. Спинозы.
6.«Монадология» Г. Лейбница.
7.Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма.
8.Учение об общественном договоре. Т. Гобсс и Д. Локк.
Литература
1.Бессонов Б.Н. Философия: история и современные задачи. –
М.: Норма, 2006. – 553 с.
2.БэконФ.Новыйорганон/ФрэнсисБэкон.Соч.в2-хтт.Т. 2.– Рига: Звайгзне, 1989. – 315 с.
3.Гобсс Т. Левиафан. Соч. в 2х-тт. Т. 2, М.: Мысль, 1964. – 478 с.
4.Декарт Р. Первоначала философии. Рассуждения о методе. Избр. произв. – М.: Соврем. гуманит. ун-т., 1982. – 159 с.
5.Лейбниц Г.В. Сочинения: в 4-х тт. – М.: Мысль, 1982. – 636 с.
6.Локк Дж. Антология гуманной педагогики. – М.: ИД Ш. Амонашвили, 2000. – 224 с.
7.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х тт. Т. 2./ Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб.: Пе-
трополис, 1994. – 354 с.
8.Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII вв. – М.: Высшая школа, 1996. – 356 с.
9.Спиноза Б. Об усовершенствовании разума. – М.: ЭКСМО, 1998. – 627 с.
10.Юм Д. Трактат о человеческой природе. Кн. 1: О познании/
Д. Юм. – М.: Канон, 1995. – 400 с.
Тема 6. Французское Просвещение.
Вольтер. Ж.-Ж. Руссо. Ш. Монтескье. Д’ Аламбер. Д. Дидро. Ламетри. Э. Кондильяк. Гельвеций. Гольбах. П. Бейль.
Историческая справка
Девиз: имей мужество пользоваться собственным умом. (И. Кант).
28
Для XVII в., для Декарта, Спинозы и Лейбница разум изначально присущ человеку в виде «врожденных идей», «наклонностей» и т.п.
Для Просвещения, для просветителей разум дан человеку не априори, не в откровении, а должен опираться на опыт, на собственные усилия, на стремление к истине. Разум — движущая сила, ведущая нас к истине.
Разум подвергает критике все предшествующее состояние человечества.
Вольтер. В сущности Вольтер — символ всей культуры эпохи Просвещения.
Он отвергает феодальные порядки, абсолютную власть монарха.
Историю делают люди, а не Божий промысел. История — не перечень подвигов королей, а история цивилизаций, т.е. обычаев, нравов, государственного устройства, образа мыслей и культурных традиций.
Деизм. Бог существует. Как часовщик, как механик, создавший великолепный механизм.
Религия коренится в поклонении Богу как источнику разума и справедливости, как защитнику угнетенных.
Официальную католическую церковь отвергает, поскольку она насаждает суеверие и фанатизм. Поэтому — «раздавите гадину!» Меньше суеверий, — меньше фанатизма, — меньше несчастий.
Отвергал и атеизм как отрицание добродетели.
Вольтер остро полемизировал с Паскалем, который видел в человеке лишь греховное существо «Считать вселенную тюрьмой, а людей преступниками, ожидающими казни, могло прийти в голову только фанатику».
Нетерпимость корыстна. Толерантность. (Я ненавижу ваше мнение, но умру за то, чтобы вы могли его высказать). Выступил в защиту Жана Каласа, ложно обвиненного католической церковью.
Отверг лейбницевский оптимизм (все к лучшему в этом лучшем из возможных миров). Это далеко не так; не все хорошо в
29
этом мире, но, правда, и не все плохо. Главное — надо возделывать свой сад.
Ж.-Ж. Руссо (1712–1778).
Человек добр, но общество его портит.
Физическое, природное неравенство людей неизбежно. Неравенство социальное — зло, несправедливость. Источник социального неравенства — частная собственность. Руссо отрицал священное право королей.
Что касается философии, то Ж-Ж. Руссо считал ее орудием нравственного воспитания людей и именно поэтому отвергал, осуждал многообразные противоборствующие философские истины, мешающие нравственному совершенствованию. «Я только спрошу: что такое философия? что содержат писания наиболее известных философов? каковы уроки этих друзей мудрости? Если их послушать, разве нельзя их принять за толпу шарлатанов, что кричат каждый свое на общественной площади: идите ко мне, только я один никогда не ошибаюсь? Одни утверждают, что тел вообще нет в природе и что все есть мое представление о них; другой, что нет никакого вещества, кроме материи, нет иного бога, кроме вселенной. Этот заявляет, что не существует ни добродетелей, ни пороков и что добро и зло в области нравственности — это выдумки; тот — что люди суть волки и могут со спокойной совестью пожирать друг друга». (Ж.-Ж. Руссо.
Трактаты. М. 1969, с. 27).
Демократия, по мнению Руссо, — наилучший образ правления в маленьких государствах, аристократия — в средних, а монархия — в больших. Идеал Руссо — прямая демократия в городе-государстве. Представительную демократию он называл «выборной аристократией».
Общественныйдоговор.Каждыйотчуждаетсвоиправаобщине. Без остатка. Никаких союзов, никаких ассоциаций. Верховная власть принадлежит общине. Если чья-либо индивидуальная воля противостоит всеобщей воле, община может принудить индивидуума следовать всеобщей воле. Поскольку власть при-
30