История философии. Программа и учебные материалы для аспирантов философских специальностей

П.Я. Чаадаев и его письмо выразили то, что смутно чувствовал каждый из нас. Чаадаев показал, что в России каждый полицейский — царь, и царь — это коронованный полицейский. Его письмо прозвучало как выстрел в ночи; нужно было проснуться.

В.Г. Белинский. Первый разночинец в среде русской интеллигенции. Он искал целостное мировоззрение, правду — истину, правду — справедливость.

Рассудок — холодный расчет; он эгоистичен.

Разум выше рассудка. Он ищет правду. Он — сплав знаний и чувств, он рождает убеждение, зовет к борьбе за свободу. В то же время В.Г. Белинский пришел к выводу: ради счастья народа как целого я бы не пожертвовал отдельной личностью. Счастье одних, достигаемое на несчастье других, оборачивается несчастьем для всех. Я не хочу счастья и даром, если не буду спокоен на счет каждого из моих братьев по крови.

Насилия в борьбе за свободу, может быть, не избежать, но оправдывать его нельзя. Придет время, когда во имя будущего никого не будут жечь, никому не будут рубить голову.

Ф.М. Достоевский(1821–1881). Почвенничество — соединение славянофильских и западнических идей. У нас две родины: Русь и Европа. Надо умело соединять свои и привнесенные элементы.

Миссиярусских:статьрусским—значитстатьбратомвсехлю- дей, стать всечеловеком. Наша история развивала в русских черты всечеловеческие. Россия формировалась не через завоевание и подавление национальностей, а через единение и взаимное влияние.

Пушкин — пример всечеловека.

Вместе с тем, Ф.М. Достоевский подчеркивал: не может быть любви к человечеству, если нет уважения к отдельной личности.

Личность утверждается не в противопоставлении, но в солидарности с людьми.

Но что побуждает людей идти на крест за других? Совесть. Свобода без совести — произвол. С другой стороны, хлеб, данный взаменсвободы,ведеткрабству.Совесть,свобода,ноихлеб—вот формула счастья.

121

Идеал человека — Христос. Бунт против Бога — позиция безличностная.

Спасение — в красоте. К сожалению, в современном человеке помутилась эстетическая идея. И все же красота спасет мир. Русский народ, живущий по принципу «все виноваты за всех» способен жить в духе идеалов красоты.

Вл.С. Соловьев (1853–1900).

Центральная идея философии Вл.С. Соловьева — «всеединство» сущего.

Философия как рефлексивное познание, согласно Соловьеву, является моментом индивидуальной рефлексии.

Однако первоначально человечество жило общей «духовной жизнью», его мировоззрение имело целостный религиозный характер. Такие феномены как язык, мифология, художественное творчество были продуктами рода, а не индивидуума.

Философия — результат распада религиозного единства. Западная философия началась, когда индивидуальный разум восстал против общественной веры. Вершина этого «восстания» — Гегель. Раздвоение привело к рационализму и эмпиризму.

Современный кризис западной философии — кризис рационализма, картезианства.

Подлинная философия должна быть не поверхностно-позити­ вистской, какой она является сегодня, а должна ответить на вопрос о цели нашего существования, о цели нашего развития.

Но для этого нужно вернуться к основам «неиспорченного» христианства: католичество и протестантизм — сухие и бесплодные ветви. Их надо обрезать. Надо обратиться к вселенской религии как синтезу всех религий, очищенных от их узкого взгляда на мир.

Важное значение в концепции всеединства Вл.С. Соловьева имеет идеал «Софии». Это — сложное понятие. София — это тело Божества, душа мира, возможность бытия, первая материя, природа в боге, или тело Богочеловека Иисуса Христа и т.п.

122

Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях

1.Становление русской философии.

2.Антропоцентризм русской философии.

3.П.Я. Чаадаев Размышления о судьбе России.

4.Славянофилы и западники. Соборность народной жизни или свободная личность?

5.Концепция «всеединства» (В.С. Соловьев), космизма (Н.Ф. Федоров)

6.«Русская идея» в творчестве Ф.М. Достоевского и Л.Н. Тол-

стого

Литература

1.Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. – М.: Ме­ диум, 1994. – 535 с.

2.Хомяков А.С.О старом и новом // Соч.: В 2-х тт. – М.: Совре-

менник, 1994. – Т.1. – 469 с.

3.Русская идея: Антология. – М.: Книга, 1992. – 337 с.

4.Русскаялитературакакформафилософскогоосвоенияреальности.//Философияилитература:линиивзаимодействия:Сб.на- учныхст.подред.И.А.Бирич.Вып.1.–М.:МГПУ,2009,с.82–228.– (Серия «Философия: Люди и идеи»).

5.Соловьев В.С. Соч. в 2-х тт. – М.: Правда, 1989. – 735 с.

6.Федоров Н.Ф. Соч., – М.: Прогресс, 1995. – 518 с.

7.Федотов Г. Святые древней Руси. – М.: Московский рабо-

чий, 1990. – 269 с.

Тема 25. Русская философия ХХ в.

Н.Бердяев.С.Булгаков.С.Франк.Л.Шестов.И.Ильин.Н.Лосский. В. Зеньковский.

Евразийство.

П. Сорокин. Б. Чичерин. В. Ленин.

Историческая справка

Русская традиция экзистенциализма (Л. Шестов, Н. Бердяев) и индуктивизма (И.О. Лосский, С.Л. Франк).

123

Философская школа русского космизма (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В И. Вернадский).

H.А. Бердяев (1874–1948). Свобода выше бытия. Три вида свободы:

1.первичная, иррациональная, произвол;

2.рациональная, моральный долг;

3.свобода как любовь к Богу.

Иррациональная свобода коренится в Ничто, в первичном хаосе, из которого Бог и сотворил мир.

Бог всемогущ над сотворенным им миром, но у него нет власти над первичным хаосом, над несотворенной свободой. Эта свобода допускает возможность как добра, так и зла.

Вторая ведет к подчинению моральному долгу, обязательной добродетели, т.е. в конечном счете к рабству.

Окончательное преображение свободы — это свободная любовь к богу.

Путь творчества человека — есть религиозный путь: не надо ждать откровения свыше, надо творить. Творчество есть то, что человек должен дать Богу, а не Бог человеку.

Россия – Восток – Запад. Отсюда своеобразие ее устоев. Во всяком случае буржуазность ей чужда.

Судьба России. Россия, славяне — это раса будущего. Она идет на смену греко-римскому и германскому мирам.

Если германская идея есть идея господства избранной расы господ, то Россия осуществит христианскую идею правды и братства народов.

Русская идея обеспечит переход в Новое Средневековье, освободившееся от тоталитаризма.

Его черты: идеология как вид религии, интернационализм как братство народов.

С.Л. Франк (1877–1950). «Духовные основы общества».

Общество есть подлинная целостная реальность, а не произвольное объединение отдельных индивидов. Более того, оно есть единственная реальность, в которой нам конкретно дан человек, —

124

подчеркивал С.Л. Франк. Изолированно мыслимый индивид есть лишь абстракция; лишь в соборном бытии, в единстве, солидарности общества подлинно реально то, что мы называем человеком.

Соборность — скрепляющий элемент всех общественных организаций.ПервичнойиосновнойформойсоборностиС.Л.Франк считает единство брачно-семейное. Человек вообще существует лишь через физиологическую связь с другими людьми; человек есть не просто человек, а именно мужчина и женщина... человек есть дитя своих родителей, плод их соединения — этот самоочевидный и вместе с тем таинственный факт есть свидетельство того вечного космического кругооборота, той космической соборности, которая может лежать в основе даже нашего физического бытия... Из этого физиологического внутреннего единства людей, как из корня вырастает первое их духовно-соборное единство семьи, этой вечной основы всякого общества, в которой сохраняется и передается из поколения в поколение внутреннее, духовно-культурное единство исторической жизни.

Вторая жизненная форма, в которой осуществляется соборное единство, по Франку, есть религиозная жизнь. Ибо религиозность в общей своей природе есть не что иное, как интуитивное чувство связи души с абсолютным началом и абсолютным единством. Если в семье люди солидаризируются непосредственно друг с другом, то религия объединяет единоверцев.

Третья ступень общности — общество.

Принцип жизни русских в обществе — солидарность, свобода, служение. Это триединство вытекает из онтологического единства мы. СЛ. Франк отвергает декартовский принцип: Я и не — Я. Другой — не объект, но также субъект».

Не надо крайностей; терпимость. Не надо создавать себе кумиров (ни в политике, ни в науке). Не надо искать абсолютное добро.

И.А. Ильин (1883–1954).

«О сопротивлении злу силою».

Критикует Л. Толстого, иезуитов и М. Лютера.

125

Сила — не добродетель, но допустима в определенных условиях, когда все другие средства исчерпаны.

Конечно,лучшедлянравственногоздоровьячеловекапротиво- стоятьзлулюбовьюидобром.Ноэто—однаситуация.Надобыть готовымикдругой.Влюбомслучаенадоуметь—видетьошибку

изло, меру, степень зла и соответственно реагировать на них. Надо различать насилие и принуждение, грех и неправедность. Начинать надо с добра, религии, нравственного воздействия

илишь потом прибегнуть к силе. Насилие — трагедия человеческого бытия. Оно — неправедно, особенно — смертная казнь. Но оно неизбежно в определенных условиях.

«Путь духовного обновления».

Вечная духовная основа человека — вера и любовь. Семья — основа общества. Свобода — это любовь и вера. Семья есть первое лоно веры и любви.

Родина постигается любовью и строится верою. Семья поднимает нас к Родине.

Без любви и веры нет и правосознания.

Главное в человеке — духовность, устремленность к добру, красоте, Богу.

Жизнь. Ценность ей придает любовь к Богу. Без веры, любви, семьи, родины — нет настоящего человека.

«Путь к очевидности». О роли философии в созидании культуры.

Не надо создавать системы; это «немецкий предрассудок»; философия — не унтер-офицер, муштрующий новобранцев.

Философ «выговаривает» только то, что стало его собственным духовным опытом. Истина познается «изнутри». Она требует от философа дара созерцания, искусства вопрошания, переживания предмета. Дело не в понятиях, а именно в переживании истины.

Этика. Нравственные принципы — не отвлеченные понятия. Это опыт человека, совесть — результат борьбы, страданий и любви. Во всем должно просвечиваться духовное начало бытия.

126

Сначала — быть, потом — действовать и лишь из ответственного делания — философствовать.

Н.О. Лосский (1870–1965).

Представитель интуитивистского персонализма.

Его учение — религиозно-этическое. Высшая абсолютная ценность — Царство Божие. Абсолютные ценности усматриваются непосредственно, интуитивно, через духовное озарение.

Если отрицать абсолют, то в обществе только относительные ценности, тогда нравственный хаос, а то и вообще — безнравственность, зло. И если перспектива — Божье Царство, если Божество — абсолют, то неизбежно торжество добра, устремленность к нравственному самосовершенствованию.

Как конкретно Лосский рассуждает?

Мир состоит из разнообразных «деятелей». Каждый из них наделен творческой силой и творит события. Деятели, стремящиеся кабсолютнымценностям,естьличности.Некоторыенедорастают до подобного устремления; это — потенциальные личности.

В этом суть персонализма — мир состоит из личностей. Деятельность всех личностей, сливаясь в едином творческом потоке, составляет«полнотубытия».Личность,заглядываяспомощьюинтуициивглубинысвоегобытия,вместестем,заглядываетвглубины бытия всех других личностей; сочувствует, сострадает, желает им добра. Это — фундаментальное свойство бытия личностей.

Все имманентно всему. Именно поэтому существует единый Космос, целостное единство.

Л.И. Шестов (1866–1938) — непримиримый противник науки и рационализма. Подлинная философия с логикой не должна иметь ничего общего. Всякая попытка рационализировать человеческое бытие оборачивается несвободой. Смысл человеческого спасения и свободы — «прорыв» к Богу, религия, вера.

Прорыв к Богу предполагает постоянное самосовершенствование, труд, борьбу с конкретным злом. Русскому человеку, вместо борьбы с конкретным злом, свойственно эсхатологическое ожидание Абсолютного Добра.

127

По С.Н. Булгакову (1871–1944) история предстает как борьба «между двумя градами» — Царством Христа и царством антихриста. Типичным проявлением человекобожия, по Булгакову, является социалистическое учение Маркса.

Евразийство (Л. Карсавин, Г. Вернадский, братья Трубецкие).

Л.П. Карсавин (1882–1952) механистическому истолкованию мира, типичному для Запада, противопоставляет «интуицию всеединства», присущую русскому православию.

Г.П. Федотов (1886–1951). Остро говорит о роли русской интеллигенции в судьбе России. Русская интеллигенция всегда стремится к идеалу, подчиняет ему всю свою жизнь. Отсюда ее характерная черта — вечная жажда самосожжения.

Г.Г. Шпет(1879–1937) же заявляет: Наша культурная антиномия в том, что мы «школы не проходили». Запад прошел школу, а мы только учились у Запада. Не творчество, а утилитарность — лозунг русской интеллигенции. Русская философия — утопична; задачи России — всемирные.

Русские либералы — государственники.

Марксизм в России: философская позиция В.И. Ленина (1870 – 1924).

Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях

1.Концепция «софийности» (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков)

2.Концепция «евразийства». Историческое и актуальное значение.

3.Русские либералы — государственники (К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, С.М. Соловьев)

4.В.И. Ленин как социальный философ

Литература

1.Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М.:

Правда, 1989. – 607 с.

2.Бессонов Б.Н. Владимир Ленин — собиратель земель рус-

ских. – М.: Алгоритм, 2007. – 560 с.

128

3.Булгаков С.Н. Свет невечерний. – М.: Наука, 1993. – 415 с.

4.Зеньковский В.В. История русской философии // соч.: В 2-х

тт. – Л.: ЭГО, 1991. – 221 с.

5.Лосский Н.О. История русской философии. – СПб.: Наука, 1994. – 448 с.

6.Ленин В.И. Пол. Собр. соч.: В 55 тт. – М.: Политическая ли-

тература, 1958. – 36520 с.

Тема 26. Философия в СССР

А. Лосев. М. Бахтин. Э. Ильенков. К. Мамардашвили. Русский космизм как философский феномен.

Историческая справка

Философия в СССР. Догмы и стереотипы. Интеллектуальные достижения.

Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях

1.Основные черты марксистской идеологии в СССР.

2.Философия науки в лице русских космистов.

3.Особенности и достижения российской культурологи.

Литература

1.Ильенков Э. Философия и культура. – М.: Полтиздат, 1991. – 463 с.

2.Лихачев Д.С.Прошлое — будущему. – М.: Наука, 1985. – 575 с.

3.Лосев А. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиз-

дат, 1991. – 204 с.

4.ЛотманЮ.М.Беседыорусскойкультуре.–СПб.:Искусство-

СПБ, 1991. – 398 с.

5.Мамардашвили М. Мой опыт нетипичен. – СПб.: Азбука, 2000. – 298 с.

6.Русскийкосмизм:Антология.–М.:Педагогичка-Пресс,1993.– 368 с.

129

Раздел VIII Современные философские идеи

Тема 27. Современные историко-философские идеи в западной философии

Неолиберализм,«новый»консерватизм,«постиндустриальное» общество, «конец истории», «столкновение цивилизаций» и др.

Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях

1.Либерализм и неолиберализм. Различия и общность.

2.Консерватизм и неоконсерватизм. Различия и общность.

3.«Постиндустриальное» общество. Основные черты.

4.«Конец истории» или «столкновение цивилизаций»? Или же и то и другое — фикция?

5.Современные взгляды на демократию, государство и гражданское общество.

Литература

1.Керни Р. Диалоги о Европе. – М.: Весь мир, 2002. – 320 с.

2.Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. – М.:

Прогресс, 1995. – 477 с.

3.Фукуяма Ф. Великий разрыв. – М.: ACT; ЗАО НПП Ермак, 1995.– 384 с.

4.Фукуяма Ф.Доверие.Социальнаядобродетельипутькпроцветанию. – М.: ACT; ЗАО НПП Ермак, 2004. – 730 с.

5.Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. – М.: Весь мир, 2003. – 416 с.

6.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: Мысль, 1993. – 672 с.

7.Хантингтон С. Кто мы? – М.: АСТ, 2004. – 636 с.

130