История философии. Программа и учебные материалы для аспирантов философских специальностей

Гегель — за конституционную монархию. Монарх не вмешивается в дела, но ставит точки над «и».

Законодательное собрание состоит из двух палат. Палата пэров формируется по принципу наследственности и состоит из владельцев майоратных имений, палата депутатов формируется из представителей сословий (корпораций), общин, товариществ, а не на основе всеобщего избирательного права.

Философия истории. Всемирная история — прогресс в сознании свободы. Три всемирно-исторических мира: восточный, греко-римский и христианский (германский). Им соответствуют формы государства: восточная деспотия (теократия), античная демократия и аристократия и современная конституционная монархия.

Квинтэссенция политической доктрины Гегеля положение: что разумно, то действительно, что действительно, то разумно.

Л. Фейербах — критик классической немецкой философии. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Природа, а не дух — основа мира. Любовь как всеобщий принцип взаимоотношения людей. Идеалистическое истолкование Л. Фейербахом общества, социальных отношений.

Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях

1.Гегель: абсолютная идея как субстанция мира.

2.Гегель как основоположник диалектического метода.

3.Гегель о философии истории.

4. Основные черты антропологического материализма Л. Фейербаха.

Литература

1.БессоновБ.Н.Философия. История и современные задачи. –

М.: Норма, 2009. – 560 с.

2.Гегель Г.В.Ф. Наука логики // Соч.: В 3х.-т. – М.: Мысль, 1970. – Т. 1. – 501 с.

51

3.ГегельГ.В.Ф.Работыразныхлет//Соч.:В2-хтт.–М.:Мысль, 1973. – 1304 с.

4.Гегель Г.В.Ф.Лекции по истории философии. – СПб.: Наука, 1944. – Кн. 3. – 477 с.

5.Гулыга А.В.Немецкая классическая философия. – М.: Молодая гвардия, 1986. – 334 с.

6.Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: 2-е изд. – М.: Политическое издание, 1955 – 1981. – Т. 3. – 659 с.

7.Фейербах Л. Избранные философские произведения. В 2-х

т. – М.: Мысль, 1955. – 942 с.

Тема 10. Иррационализм

А. Шопенгауэр. Ф. Ницше. С. Кьеркегор

Историческая справка

А. Шопенгауэр (1788–1860). «Мир как воля и представление».

Реальный мир — неподлинный, мир — это мое представление. Подлинный мир — мировая воля.

Кволе неприложимы понятия (пространство, время, причины

ит.д.)

Воля — объективна, и она объективируется в различных индивидуациях.

Воля вызывает страдание, и оно положительно; я — страдаю, следовательно, существую.

Прекращение страданий возможно посредством нирваны. Пессимизм А. Шопенгауэра: мир плох. Человек — жалкий эго-

ист.

Кантовский императив — эгоистичен.

Нравственно только сострадание. Помогай другим, особенно, неблагополучным — вот этика Шопенгауэра.

Когда человек сострадает всему живому, он выходит за пределы мира представлений в мир мировой воли. Средство постижения мировой воли — не разум, а искусство, особенно, музыка.

52

Фатализм. Поступки человека объективно предопределены внешними условиями и характером, изначально присущим человеку.

Одиночество — да, но умеренное. Притча о дикобразах.

Ф. Ницше (1844–1900). Притча: верблюд — лев — ребенок. «Рождение трагедии из духа музыки».

«Человеческое, слишком человеческое». «Воля к власти».

«Так говорил Заратустра».

Аполлоновское и дионисиевское, рассудочное и волевое стихийное начала. Жизнь и культура.

Античность и христианство.

Да, греки и римляне еще жили. Им было присуще чувство факта, благородство инстинкта. Сократ и затем христианство все испортили. Создали некие общезначимые ценности, обесценившие жизнь. Придумали мораль. Но жизнь — невинна. Она стоит по ту сторону добра и зла.

Христианство — это ненависть к жизни. Оно взывает к состраданию. Оно — ослабляет волю к жизни. Это рабство. Страдание рождаетмужество.Людиизмельчали.Они—посредственности.Не гладиаторы и не свиньи. Корни упадка — вера в науку, прогресс.

Ницше хвалит А. Шопенгауэра за пессимизм, за создание трагической культуры, Канта — за вывод о невозможности проникнуть в сущность «вещей в себе». (Но критикует за категорический императив).

Каждый должен иметь свою мораль.

Активный нигилизм: отрицание прежних ценностей, утверждение новых, в духе воли к власти.

Истина—этооценка.Мерилоистины—возможностьгоспод­ ства над другим. Если ложь полезна, она — истина.

Борьба конкретных воль, а не космическая, мировая воля. Великие вещи для великих: и горы и пропасти.

Общество — аристократично. Без пафоса дистанции нет сверхчеловека. Жизнь всегда угнетение других. Иерархия, а не равен-

53

ство. Равенство — это конец справедливости. Слабые придумали мораль. Недоступное им объявляется морально дурным.

Amor fati — любовь к судьбе. Сильный любит свою судьбу. Судьба—вечноевозвращение,носверхчеловеквсегдастремится ввысь.

Трагический пессимизм: все может быть, но я иду вперед, с отвагой в сердце.

История — перекличка великих людей, под ногами которых копошатся карлики.

История как наука — абсурд. Она принижает великих людей. Сегодняшниелюдивыдрессированыдляпроизводительноготруда, для рынка.

Некоторых птиц ослепляют, чтобы они лучше пели. Сегодняшних людей ослепили, чтобы они больше работали и больше потребляли.

Философ должен создавать ценности. Он должен рисковать собой. Ученый — средний человек, он идет, но не стремится. Философ — злая совесть своего времени; Он — разоблачитель своей эпохи.

С. Кьеркегор (1813–1855 гг.) — датский философ, предтеча такого направления в философии ХХ в., как экзистенциализм.

Историю человечества, считает Кьеркегор, нужно рассматривать с точки зрения «Единичного», «Индивида». Человек в духовном плане — единственный в своем роде. Человек свободен и сам выбирает себе бытие. Причем бытие это не столько реальность, сколько возможность. Его существование (экзистенция) — это свобода и возможность выбора. Проецируя свои возможности, человек проецирует мир и придает ему смысл.

Однако возможность выбора «или-или» страшит человека. Страх неотделим от человеческой жизни. Более того, если страх характеризует отношение человека с миром, то отношение человека с самим собой порождает отчаяние; отчаяние от непонимания своей сути. Лишь отдавшись в руки Господа, человек может спасти себя, найти себя.

54

Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях

1.В чем суть концепции «философии жизни»?

2.В чем смысл положения А. Шопенгауэра: «Мир как воля и представление»?

3.Этика А. Шопенгауэра.

4.Нигилизм философии Ф. Ницше.

5.Что такое «вечное возвращение»?

6.Ф. Ницше о «переоценке ценностей».

7.Экзистенциализм: философия отчаяния и страха? Или призыв к мужеству?

Литература

1.Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М.: Высш.

шк., 2005. – 781 с.

2.КьеркегорС.Наслаждениеидолг.Сборник.–Киев:AirLand, 1994. – 512 с.

3.Кьеркегор С. Страх и трепет. – М.: Республика, 1993. – 383 с.

4.Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – М.: Интербук, 1990. –

301 c.

5.НицшеФ.Соч.в2-х.тт.–М.:Культурнаяреволюция,1990.– 496 с.

6.Ницше Ф. Воля к власти. – М.: ИЧП Жанна, 1994. – 362 с.

7.Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. соч.:

В5-и тт. – М.: Московский Клуб, 1992. – 395 с.

8.Шопенгауэр А.Свобода воли и нравственность. – М.: Респу-

блика, 1992. – 447 с.

9.ШопенгауэрА.Афоризмыимаксимы–Л.:ИздательствоЛе- нинградского университета, 1991. – 288 с.

Тема 11. Марксизм

К. Маркс. Ф. Энгельс.

Историческая справка

Гуманистическая позиция учения К. Маркса и Ф. Энгельса не подлежит сомнению. Его целью является человек, свободная

55

ассоциация людей, обобществившееся человечество. Категорический императив марксизма: человек — высшее существо для человека — повелевает ниспровергнуть все общественные отношения,порабощающиечеловека.Анализируясущностныехарактеристики человека в процессе истории, К. Маркс выделил три специфические формы взаимной зависимости людей. «Отношения личной зависимости (вначале совершенно первобытные), — пишет К. Маркс в «Экономических рукописях 1857–1858 гг.», — таковы те первые формы общества, при которых производительность труда развивается лишь в незначительном объеме и в изолированных пунктах.

Личная независимость, основанная на вещной зависимости, — такова вторая крупная форма, при которой впервые образуется система всеобщего общественного обмена веществ, универсальных отношений, всесторонних потребностей и универсальных потенций. Свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов и на превращении коллективной, общественной производительности в их общественное достояние, — такова третья ступень. Вторая ступень создает условия для третьей».

По К. Марксу человек — это постоянная предпосылка, и результат истории. Люди — и творцы, и режиссеры, и актеры своей исторической драмы.

К.МарксиФ.Энгельспомоглилюдям,борющимсязасвободу и справедливость, освободить свое мышление от морализаторства, научили их искать корни подавления и унижения человека в реальных противоречиях интересов социальных классов. Они научили распознавать в экономических отношениях, отношениях производства и собственности подлинную основу социальной структуры. Проанализировав диалектику капиталистического способа производства, они пришли к выводу об исторически преходящем характере капитализма, о том, что ему на смену в ходе революции пролетариата придет новый общественный строй — коммунистический,основанныйнаобщественнойсобственности на средства производства.

56

Коммунизм, с точки зрения К. Маркса и Ф. Энгельса, это общество, в котором свободное развитие каждого является условием свободного развития всех.

Как показала история, К. Маркс и Ф. Энгельс недооценили жизнестойкостькапитализма,переоценилиреволюционнуюроль пролетариата, чрезмерно третировали буржуазную демократию, абсолютизировали классовую борьбу; в их учении о коммунизме также есть утопические моменты.

Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях

1.Что такое «диалектический и исторический материализм» К. Маркса и Ф. Энгельса?

2.Марксистская концепция отчуждения человека и «снятие» отчуждения.

3.Как понимать положение К. Маркса: сущность человека есть совокупность всех общественных отношений?

4.Марксистское учение о материальной деятельности, практике как основе отношения человека к действительности.

5.Исторический материализм. Производство и воспроизводство материальных благ — жизненная основа общества.

6.Диалектика производительных сил и производственных отношений.

7.Теория общественно-экономических формаций и социальных революций.

Литература

1.Бессонов Б.Н. Актуальность марксизма. Перспективы социализма: Монография. – М.: ООО Кранкэс, 2004. – 193 с.

2.Бессонов Б.Н., Чесноков Г.Д. Есть ли будущее у марксизма

исоциализма (полемические размышления). – Омск: ОГУ, 2003. – 260 с.

3.Маркс К. Экономически-философские рукописи 1844 года. К. Маркс, Ф. Энгельс./ Соч. т. 13. – М.: Политиздат, – 155 с.

57

4.Маркс К.Тезисы о Фейербахе // Маркс К. и Энгельс Ф. Собр. соч. – М.: Политическая литература, 1955 – 1981. – Т. 3. – 695 с.

5.Маркс К. и Энгельс Ф. Собр. соч., т. 46, ч.1. – М.: Политиче-

ская литература, 1946. – С. 100–101.

Тема 12. Позитивизм

О. Конт. Р. Мальтус. А. Смит. И. Бентам. Дж. Милль. Г. Спенсер. Д. Рикардо. Ч. Ломброзо. Ж.-Б. Ламарк. Ч. Дарвин.­Т. Гексли. Эмпириокритицизм.

Историческая справка

О. Конт (1798–1857).

Три стадии человеческой истории и истории мышления:

•Теологическая (включая феодализм) апеллирует к богам;

•Метафизическая (Реформация) апеллирует к абстракциям;

•Позитивная (индустриальное общество) апеллирует к фактам.

Наблюдение — основа познания.

Классификация наук: астрономия, физика, химия, биология, социология.

Люди изначально живут социально; общественный договор не нужен. Социология как социальная физика.

Социальная статика (порядок; семья, кооперация). Социальная динамика (прогресс; три стадии). Философия — методология всех наук.

Альтруизм. Человечество — Великое бытие. Любовь к человечеству заменяет любовь к Богу.

Утилитаристский позитивизм.

Р. Мальтус (1766–1834).

«Опыт о законе народонаселения».

Рост населения бесконечно превышает то, что может произвести земля в качестве необходимых средств. Население растет в геометрической прогрессии, а средства пропитания — в арифметической.

58

Нищета, пороки и мораль сдерживают рост населения.

А. Смит. (1723–1823). Д. Риккардо (1772–1823).

А. Смит: только ручной труд продуктивен. Нация богаче, чем меньше праздноречивое сословие ученых, политиков, профессоров.

Государство должно, предоставив гражданам полную свободу достижения благосостояния, обеспечить их безопасность. Но не более того, ибо эгоизм с помощью «невидимой» руки ведет к благосостоянию всех.

Д. Риккардо: стоимость продукта равна количеству труда, затраченного на его производство, и стоимости использованных средств труда (инструментов).

Стоимость труда равна стоимости необходимых средств для производства и воспроизводства.

Рынок устанавливает подлинную стоимость товара. Но нельзя утверждать, что стоимость товара равна количеству труда.

Если бы земля была равнодоступна для всех, проблемы ренты бы не существовало. Менее плодотворные земли и удаление от рынка требуют больших затрат. Вследствие этого растут цены на агропродукцию и также на плодородные земли. В результате прибыль тех, кто владеет плодородными землями и ближе к рынку, больше и она осядает в их карманах в виде ренты. Следовательно, рента антисоциальна по своему характеру.

И. Бентам (1748–1832).

Утилитаризм: достижение максимального счастья для максимального числа людей. Гедонизм.

Благо — удовольствие, порок — страдание. Человек стремится к максимальному счастью при минимальном страдании.

Главные социальные ценности: поддержание достойного существования, безопасность и равенство граждан.

Демократия. Женщины имеют право голоса. Все верования, лишенные рациональной основы, отклоняются.

«Естественные», «священные права» — ложь. Реформы — вот главное.

59

Дж. Стюарт Милль (1806–1873). Логика — наука о доказательстве, т.е. о правильном выведении одних положений из других. Все наши знания опытны по природе.

Все дедуктивные науки базируются на опыте, т.е. так или иначе они индуктивны. Но где гарантия, что вывод из опыта верен? Из факта смерти отдельных людей можно ли сделать вывод: все люди смертны? — Можно, т.к. это вытекает из единообразия природных процессов. То, что огонь обжигает, а от дождя мокнут, вытекает из единообразия процессов природы.

Удовольствие — да, но важно качество удовольствия. Лучше быть больным Сократом, чем лоснящейся жизнерадостной свиньей.

Жизнь воспитывает в нас бескорыстные чувства. Вера, Бог — это надежда.

Автономия личности — это все. Свобода каждого находит предел в свободе другого. Равноправие мужчин и женщин.

Герберт Спенсер (1820–1903).

Вселенная — тайна. Наука и религия — совместимы. Обе признают Абсолютное. Но религия поддерживает тайну непознаваемого, а наука стремится раскрыть, приблизиться к этой тайне. Наука помогает религии очиститься от нерелигиозных элементов: анимистических и магических.

Философия — наука о первопричинах, она полностью унифицированное познание. Её самый общий принцип — принцип непрерывного перераспределении материи и движения. Закон общего изменения — это и есть эволюция.

1-й закон эволюции Вселенной — переход от менее связанной формы к более связанной (эволюция Солнечной системы из туманности),

2-й закон — переход от гомогенного состояния к гетерогенному (в сфере биологии, языка, искусства).

3-йзакон—отнеопределенногокопределенному(отплемени к цивилизации).

Дифференциация, отбор и приспособление.

60