История философии. Программа и учебные материалы для аспирантов философских специальностей
.pdfФилософия И. Фихте (1762–1814).
ПоучениюИ.Фихтефилософия—наука,основаниекоторой— «Я», как в теоретическом, так и в практическом смысле. Природа существует лишь постольку, поскольку ее создает и преобразует субъект. Сущность человеческого «Я» — деятельность. «Я» полагает самое себя.
Если классическая формула метафизики: действие следует за бытием, то у Фихте бытие следует за действием. Я свойственно бесконечное продуктивное воображение, которое дает сознанию материал для усвоения посредством чувственного созерцания, рассудка и суждения.
Высший вопрос философии: «Каково назначение человека?» Фихте считает, что человек предназначен для жизни в обществе, для служения обществу. Цель жизни — не в счастливом личном довольстве, а в том, чтобы счастье заслужить. В то же время, утверждает он, человеческий род не может детерминировать мое развитие, только я сам свободно выбираю направление и цели моей деятельности. Против воли разумного существа никто не имеет права делать его добродетельным, мудрым и счастливым.
И. Фихте отвергает кантовскую «вещь в себе», поскольку она ограничивает свободу человека. Отвергает он и Бога традиционной религии, поскольку он также ограничивает независимость человека, который, будучи разумным и свободным, в состоянии осуществлять моральные требования. Моральный постулат, категорический императив И. Фихте: Я должен! Если человек говорит, что он не может, это значит, что он просто не хочет. Быть свободным — постоянно преодолевать себя. Это — бесконечная задача, идеал, абсолютный долг. Совершенство — высшая недостижимая цель человека. Усовершенствование до бесконечности есть его назначение. Он существует, чтобы постоянно становиться нравственно лучше и улучшать все вокруг себя…
Ф.Шлегельпоставил«Наукоучение».ИФихтерядомс«Виль- гельмомМейстером»Гётеифранцузскойреволюцией.Это—три фундаментальных вектора XVIII в.
41
Философия Ф. Шеллинга (1775–1854).
«Система трансцендентального идеализма».
В основу своей философии Шеллинг положил понятие абсолюта — тождество субъекта и объекта, природы и духа. ФихтеанскаядиалектикасамосознаниявноситсяШеллингомвприроду. Природа, развиваясь, переходит ко все более высоким ступеням организации. В человеке она поднимается к сознательному созерцанию самое себя. Для молодого Шеллинга характерны диалектический подход к природе, признание ее единства, всеобщей связи, системности, взаимодействия полярных сил, присущих природе. Все природные объекты возникают благодаря бессознательному действию некоего всеобщего духа, присущего природе. Он обнаруживает себя как некая творческая сила, которая постепенно приводит и к человеческому сознанию, развиваясь в нем до полной свободы. Абстрактная мертвая фихтеанская природа у Шеллинга приобрела живой и чувственный облик. Природа, по Шеллингу, вечное становление.
Бытие — это не вещь, это деятельная природа. Понятие действия или деятельности выше бытия.
Вещи — это модификации деятельности субъекта. Объективный мир, бытие преходящи; они — выражение за-
торможенной свободы, ограничение свободной деятельности духа. Свобода — принцип развития мира, она — причина.
Материя — низшая ступень развития.
Философия: философия природы и философия искусства. В философии природы Шеллинг различает теоретическую философию, которая познает мир, и практическую, которая приводит мир в порядок.
Философия искусства. Мир в целом — произведение искусства. Искусство — высшее самовыражение духа, в нем сливаются субъективное и объективное, сознательное и бессознательное, теоретическое и чувственное, необходимость и свобода.
42
Вместе с тем шеллингианский принцип тождества не предполагает возникновение нового; он лишь предполагает обнаружение того, что первоначально уже было сокрыто в природе.
Как познается мир? Природа познается посредством естествознания, точнее, — в естествознании природа познает самое себя. Она потенциально способна к самопознанию. Поэтому если материализм берет за первичное объективное и из него выводит субъективное,тотрансцендентальнаяфилософияШеллингаидет от субъективного к объективному.
Началотрансцендентальнойфилософии—положение:Я суще-
ствую. Вещи существуют постольку, поскольку я существую.
Познание—единыйактинтеллектуальногосозерцания,внем порождаемое сливается с порождающим, объект — с субъектом.
В интеллектуальном созерцании объект возникает посредством «Я», через знание «Я» о самом себе.
Чувственноесозерцаниенеспособнокпорождениюсобственного объекта.
Свобода — первична, но реализует она себя через необходимость. Однако через свободу людей проявляет себя бессознательная, объективная цель.
Русские мыслители ценили многие идеи Ф. Шеллинга. В.Ф. Одоевский говорил: Шеллинг — Христофор Колумб философии. А.И. Герцен: Шеллинг — гений, инстинктивно овладевший истиной.
Однако Гегель остро критиковал Шеллинга: шеллингианская интуиция — туман, сновидение.
К. Маркс: Философия Шеллинга — мнимая философия.
Ф. Энгельс: В молодости он был выдающимся философом, позднее превратил философию в уксус.
Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях
1. И. Кант об антиномиях чистого разума. Значение априорных форм чувственности и рассудка в теории познания И. Канта. Явления и «вещь в себе»
43
2.Категорический императив как принцип практического поведения человека
3.Наукоучение как ядро философии И. Фихте.
4.Воля, деятельность как основа сознания в учении И. Фихте.
5.Ф. Шеллинг о философии природы и философии искусства.
6.Шеллинг: Понятие абсолюта как тождества субъекта и объекта, природы и духа.
Литература
1.РеалеДж.иАнтесериД.Западная философия от истоков до наших дней. В 4х-тт. Новое время. – СПб.: Пневма, 1996. – Т. 3. – 692 с.
2.Кант И.Критика чистого разума // Собр. соч.: в 6-и тт. – М.:
Мысль, 1964. – Т. 3.
3.Кант И. Критика практического разума // Собр.соч.: В 6 т. –
М.: Мысль, 1965. – Т. 4. Ч. 1. – 126 с.
4.Кант И. К вечному миру // Трактаты о вечном мире. – М.: социально-экономической школы, 1963. – 197 с.
5.Фихте И.Г. Сочинения в двух томах / Сост. и прим. Вл. Волжского. –СПб.: Мифрил, 1993. – 687 с.
6.Чесноков Г.Д. История философской мысли: традиции и но-
вации. – М.: РАГС, 2003. – 370 с.
7.Шеллинг Ф.В. Философия искусства. – М.: Мысль, 1966. – 496 с.
Тема 9. Классическая немецкая философия
Г. Гегель. Л. Фейербах.
Историческая справка
Гегель (1770–1831).
Гегель: Философия — это эпоха, схваченная мыслью. Поразительно: Германия XVIII в. — отвратительная гниющая
иразлагающаясямасса.Внейвсебылоскверно.Ивтожевремя—
44
такой расцвет литературы и философии. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. Лессинг, Гердер, Гёте, Шиллер, Бетховен, Моцарт.
«Феноменология духа».
Я хочу, пишет Гегель, чтобы философия была не просто любовью к мудрости, а действительным знанием (наукой).
Первый раздел книги: ступень субъективного духа. Развитие индивидуального сознания от чувственной досто-
верности к познанию действительности (сознание, самосознание, разум).
Второй раздел — ступень объективного духа. Анализ реальной истории: Древняя Греция, Рим, Реформация, Французская революция.
Третий раздел — ступень абсолютного духа. Анализ форм общественного сознания (религия, искусство, философия).
Первый раздел: сознание, самосознание, разум.
1. Сознание: а) чувственное восприятие; б) воспринимающее сознание; в) рассудок.
а) Гегель отвергает сенсуализм Д. Локка. Чувственное познание — бедное. Оно не схватывает сущность вещей.
б) Воспринимающее сознание подводит чувственные данные под определенные категории рассудка (как у Канта). Однако и этого недостаточно, здесь смешивается единичное и общее. Сущее же, истина — всегда общее.
Сущее, истина— это чистоепонятие, постигаемое на ступени рассудка, т.е. уже на ступени самосознания. Самосознание имеет общественный характер. Оно всегда требует признания другим. Павел познает себя, вглядываясь в Петра как в зеркало.
Гегель выделяет два самосознания: рабское и господское. Рабское ставит чувственное бытие выше свободы, выше личности. Господское,напротив,радизащитыдостоинстваличностиготово пожертвовать жизнью. Вместе с тем, отмечает Гегель, господин уничтожает вещи, потребляя их. Раб же вещи создает, производит в процессе своего труда. В конечном счете, господин становится ничем, раб же приобретает реальную историческую силу.
45
Важная идея Гегеля: в основе прогресса истории лежит труд. Человек — результат собственного труда. Цель развития самосознания — достижение свободы.
На этом пути самосознание проходит еще два этапа: стоицизм и скептицизм и несчастное сознание (христианство). Стоицизм характеризуется независимостью от внешнего мира. Скептицизм все внешнее отторгает, апеллируя лишь к внутренней свободе. Наступенихристианствадостигаетсяединство,примирениеединичного и всеобщего духа. Самосознание перерастает в разум.
Разум проходит также три ступени.
Первый раздел: наблюдающий разум (Бэкон, Локк). Изучение природы.
Практический разум — разум людей, преследующих чисто личные интересы. Это — «духовное царство животных»; здесь нет места ни величию, ни жалости.
Законодательный разум (категорический императив Канта и Фихте: ты должен!) Гегель критикует законодательный разум за формализм,неучитывающийпоследствиявыполнениякатегорическогоимператива.Главное,поГегелю,абсолютнаянравственность, но она осуществляется только в обществе, только в жизни народа.
Второй раздел: объективный дух.
Здесь начинается рассмотрение реальной истории, реальной общественной жизни.
1.Истинный дух и нравственность
2.Отчужденный от себя дух. Образование.
3.Уверенный в себе дух. Моральность.
Античный мир — это неотчужденный человеческий мир. Здесь человек — индивидуальность (Греция), личность (Рим). Правда в Риме человек уже отчужден. Он только — субъект права. С этой точки зрения все равны. Яркие личности исчезают.
Отчужденный от себя дух. Феодализм. Франция. Создавая государство, человек отчуждает свою сущность. Его сознание деградирует. Сначала — благородное сознание, сознание чести. Героизм служения.
46
Затем героизм лести. Некогда гордые вассалы становятся придворными. Кроме того, Гегель выделяет низкое сознание, сознание тех, кто только ненавидит своих господ.
Честное сознание — невежественное сознание, метафизически истолковывающее, что есть добро и зло.
Все эти виды сознания — проявление разорванного сознания, в котором все превращается в свою противоположность (добро в зло).
И все же разорванное сознание ведет к снятию отчуждения, к освобождению от иллюзий. Конечно, через конфликты и борьбу (Просвещение,Французскаяреволюция,терроркакпринциппросвещения и абстрактного равенства, отрицающего личность).
Уверенныйвсебедух.Моральноесознание.Германия.Реформация выше Французской революции, ибо невозможно сбросить оковы со свободы и права без освобождения совести. Немецкая философия.
Третийраздел.Абсолютный дух. В нем сознание, самосознание, разум и дух «сняты», выступают как лишь его моменты.
Религия, искусство, философия.
Искусство — чувственное постижение абсолюта. В искусстве человек, преобразуя предметный мир, познает себя. Искусство воспитывает (отличие от Канта). В буржуазном обществе искусство гибнет.
Религия познает мир посредством представления. Философия — высшее постижение мира посредством понятий.
«Наука логики».
Основамира—абсолютнаяидея.Онаразвиваетсяпопринци- пу триады: тезис, антитезис, синтез (логика — природа — дух).
В отличие от Канта Гегель применяет к категориям принцип историзма; у Гегеля они содержательно развиваются, переходят друг в друга.
1. Логика.
Бытие, сущность, понятие.
47
Чистое бытие равно чистому ничто, поскольку не имеет никаких определений.
Взаимодействуя, бытие и ничто порождают становление; т.е. бытие (тезис) — ничто (антитезис) — становление (синтез).
Здесь же: снятие (отрицание плюс сохранение). Закон отрицанияотрицания.
Становление ведет к наличному бытию, имеющему определенное качество.
Качество. Количество. Их единство — мера. Закон перехода количественных изменений в качественные.
Скачок.
Сущность и явление. Они и различны и едины (против агностицизма и скептицизма Канта).
Противоположности. Противоречие. Противоречие — корень жизни и движения. Целое и часть. Внешнее и внутреннее. Случайность и необходимость. Свобода — путь к понятию (через познание необходимости).
Понятие. Субстанция конкретных вещей.
Истинное бытие — понятие «плод», видимое бытие имеют конкретные плоды. (Как у Платона).
Понятие — истина бытия и сущности.
Подобно тому, как в семени идеально уже существует корень, стебли, листья, так и в понятии не возникает никакого нового содержания, но раскрывается то, что в нем уже содержится.
2. «Философия природы».
Абсолютная идея, чистая форма, понятие переходят в объект, природу. Объект проходит три ступени: механизм, химизм, организм (теологизм, здесь понятие выступает как цель объекта). Природа неизменна во времени, развертывается только — в пространстве.
«Философия духа». Завершающая часть гегелевской системы. Субъективный, объективный и абсолютный дух.
Субъективный дух. Человек.
1. Антропология. 2. Феноменология. 3. Психология.
48
1.Антропология. Человек разумен. Отсюда равенство и равноправие всех людей, всех рас, наций, народов. Юноше свойственен романтизм,стремлениевсёизменить.Однаковконцеконцоввходе практической жизни он учится действовать разумно, примиряется
сдействительностью. В этом и состоит его образование.
2.Феноменология. Исследует формы сознания в противопоставлении к объекту: чувственное, самосознание «Я»; разум, единство сознания и самосознания.
3.Психология. Исследуется дух в отрыве от предметного
мира.
Объективный дух. Надындивидуальный дух.
Проходиттриступени:абстрактноеправо,мораль,нравственность.
Право — бытие свободы. Свобода — не произвол, это нравственное поведение, в котором я выдвигаю не самого себя, но суть необходимость, всеобщее.
Без осознания необходимости свободы нет личности. Раб поэтому раб, что не осознает себя личностью, не знает, что такое свобода.
Однако, в любом случае, поскольку сущность личности состоит в свободе воли, постольку «то обстоятельство, что некто находится в рабстве, коренится в его собственной воле, точно также как в воле самого народа коренится его угнетение, если оно имеет место. Рабство или угнетение суть, следовательно, неправое деяние не только тех, которые берут рабов, или тех, которые угнетают, а и самих рабов и угнетаемых».
Право — ограничение произвола. Оно требует: будь лицом и уважай других в качестве лиц.
Правособственности?Да,есливсобственностьвложеныволя и собственный труд человека.
Мораль. Внутреннее убеждение человека. Мотивы, цели отдельного человека, находящие свое выражение в действиях. Моральный поступок может противоречить абстрактному праву.
49
Например, кража куска хлеба подрывает собственность и противоречитабстрактномуправу,номоральноможетбытьоправдана, если речь идет о голодном человеке, совершившем эту кражу.
Нравственность: объективна, надындивидуальна. Это объективированные моральные нормы, скрепляющие семью, гражданское общество и государство. Нравственность выражается в поступке. Нравственность — действительный дух семьи и народа.
Абсолютный дух (искусство, религия философия).
«Философия права».
Семья, гражданское общество, государство.
Суть гражданского общества — частная собственность. Гражданское общество — общество «атомизированных», от-
чужденныхиндивидов.Связьмеждуними,конечно,есть.Ихсвязывает «невидимая рука» (А. Смит) рынка; эта связь выступает в форме зависимости всех от денег.
Диалектикаразвитиягражданскогообщества;благодаряразделению труда труд становится все более механическим; упрощение труда, изобретение машины ведет к вытеснению многих людей из процесса труда, к их обнищанию. Обнищание на одной стороне, накопление богатств на другой — порождает возмущение.
Государство призвано скрепить (с помощью корпораций и полиции) гражданское общество, регулируя производство и обмен. Но оно не может посягать на свободу занятий. Бедность должна быть принесена в жертву свободе.
Государство — действительность нравственной идеи, воплощение нравственного духа народа. Только в государстве человек по-настоящему свободен и нравственен. Если гражданское общество относится к сфере рассудка, то государство — к сфере разума.
Основа государства — семья и сословия. Субстанциональное сословие — земледельцы, промышленное — ремесленники, купцы, фабриканты. Всеобщее сословие — чиновники, армия. В этом сословии сосредоточены государственное сознание и образование.
50