История философии. Программа и учебные материалы для аспирантов философских специальностей

Натурализм, по мнению Гуссерля, философия, уподобляющаяся естествознанию. Характерным для последовательного натурализма является натурализование сознания… натурализование идей, а с ними вместе и всех абсолютных идеалов и норм («Философия как строгая наука»).

Гуссерль считает естествознание, признающее реальность и первичность природы наивным и в этой связи философию, апеллирующую к естествознанию, также наивной.

Психологизм он также отвергает, ибо психология исходит из признания физической природы, она тоже «наука о фактах» и поэтому она не может дать основу тем философским дисциплинам, которые имеют дело с чистыми принципами всякой нормировки, т.е. чистой логике, чистой аксиологии и практике.

Философия как строгая наука должна быть феноменологией. Феноменология наука о феноменах. Все другие науки, изучающие явления (феномены), рассматривают их как реальности, как эмпирические факты, данности.

Феноменологияжеабстрагируетсяотвопроса,реальнылифеномены. Для неё феномены даны сознанию. Поэтому феноменология — наука о сознании, о чистом сознании. Феноменология — наука об идеях, об эйдосах.

Она исследует не эмпирические факты,а сущности. Суть объекта открывается исследователю, когда он наблюдает его незаинтересованно. В таком случае он интуитивно улавливает универсальное, благодаря чему факт выступает таким, каков он есть. Это интуитивное улавливание Гуссарль назвал «эйдетической интуицией», которая выступает своеобразным предзнаменованием сущностей.

Эта интуиция есть результат интенциональности (направленности) нашего сознания, которое всегда есть знание о чём-то. И чтобы добиться такого состояния т.е. достичь «чистого сознания», необходимо осуществить феноменологическую редукцию, т.е. «вынести за скобки» все предметные определенности нашего сознания.

81

Вконечном счете это позволит сформулировать устойчивые и

всвоем роде объективно и абсолютно значимые утверждения.

А. Бергсон(1859–1941).Жизнь—творческийпорыв.Существу- ют два источника сознания жизни: разум (интеллект) и интуиция.

Разум, концентрируя внимание на объектах, дробит реальность, дробит время как длительность.

Интуиция — более глубокий путь познания. В интуиции мы осознаем себя как неотъемлемую часть бытия. Если разум способствует лишь выживанию, то интуиция приближает нас к тайне самой жизни.

Жизнь длится; это означает, что она представляет собой непрерывный поток, меняющий ритм своего движения (в этом потоке встречаются уплотнения, заторы, водовороты). «Каждый день я смотрю на одни и те же объекты и постоянно называю их одним и тем же именем. Но если через некоторое время я сравню свое первоначальное впечатление от них с теперешним, то поражаюсь, насколько неповторимое, необъяснимое и, самое главное, невыразимое изменение совершилось в них», — пишет А. Бергсон. И подчеркивает: в глубине переживания времени скрывается переживание творческой свободы.

Обнаруживая себя во времени как длительности, интуиция рождает и усиливает творческую активность человека, превращает жизнь в непрерывный творческий порыв.

Моральные нормы имеют два источника: любовный порыв и социальные требования. Общество, в котором господствуют привычные обязательства, — закрытое общество. В этом обществе индивидвыступаеткакчастьцелого.Моральэтогообществастатична, носит конформистский характер.

Общество, в котором господствуют абсолютные ценности (вдухегреческихмудрецов,пророковИзраиляихристианства)— открытое общество. Сократ и Иисус видят в человеке все челове- чество.Целостноечеловечество—этоиестьоткрытое общество. Его мораль абсолютна, ориентирована на личность, на её неповторимость. Её цель — человечность, её содержание — любовь.

82

Разум и религия. Разум угрожает жизни. Религия спасёт жизнь.

Статическая религия — мифы и сказки. Скрепляет общество от распада, который угрожает обществу из-за действий людейэгоистов.

Динамическая религия. В её основе мистическая любовь к Богу. Причем, если восточный мистицизм неоплатоников созерцателен, то мистицизм Франциска Ассизкого, святой Терезы, Жанны де Арк действенен. Их любовь к Богу совпадает с любовью к людям.

Проблемы для обсуждения на семинарских занятиях

1.Кризис европейских наук. Идея «жизненного мира».

2.Феноменология — наука о «феноменах» сознания.

3.Критика Э. Гуссерлем натурализма и психологизма.

4.Что такое «феноменологическая редукция»?

5.Философия как строгая наука. (Э. Гуссерль).

6.«Жизненный порыв» и творческая эволюция в философии А. Бергсона.

7.Интуиция как путь познания истины.

8.Разум и религия. Статическая и динамическая религия.

Литература

1.Бергсон А. Творческая эволюция // Собр. соч.: В 4-х тт.– М.:

КАНОН-пресс, 1992. – Т. 2. – 384 с.

2.Бергсон А. Два источника морали и религии. – М.: Канон, 1994. – 384 с.

3.ГуссерльЭ.Идеичистойфеноменологии.–М.:Логос,1994.– 332 с.

4.Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские раз-

мышления. – М.: АСТ, 2000. – 214 с.

5.Гуссерль Э. Философия как строгая наука. – Новочеркасск:

Сагуна, 1994. – 357 с.

83

Раздел VI Европейская философия ХХ в.

Тема 18. Экзистенциализм

М. Хайдеггер. Ж.-П. Сартр. А. Камю. Ф. Кафка. К. Ясперс. М. Мерло-Понти. Г. Марсель. Э. Мунье. М. де Унамуно. Х. Ортега- и-Гассет. Э. Блох. Ж. Батай.

Историческая справка

Экзистенциализм начинает формироваться в ХIХ веке в лоне иррационализма как реакция на рационализм, на классическую философию, в которой общее доминирует над единичным, государство над отдельным человеком.

Духовным источником экзистенциализма является «философия жизни» Ф. Ницше, В. Дильтея, А. Бергсона, Э. Гуссерля и др.

Философы этого направления, как показано выше, на первый план выдвигают понятие жизни. Они обвиняли прежнюю философию, особенно философию Нового времени, в том, что она создала культ разума и науки, в жертву которым была принесена жизнь как и природы в целом, так и человека в отдельности.

М. Хайдеггер (1889–1976). «Бытие и время».

Смысл бытия можно постичь только через сущее. И этим вопрошающим сущим является сам человек. Сам человек среди многих бытийных возможностей ищет ту, которая обозначается как Dasein (присутствие). Dasein такое сущее человека, которое не позволяет ему свести себя к наличному, вещному бытию.

Бытие, к которому относится Dasein, Хайдеггер именует экзистенцией.Экзистенциянаполненавозможностью.Онаестьтрансценденция, «выход за», проект. Человек изменяет мир, изменяет и самого себя; он конструирует себя, как просвет в бытии.

Бытийствуя в мире («бытие-в-мире»), человек раскрывает себя в «бытии-с-другими». «Бытие-с-другими» требует заботы

84

о других, помощи другим в том, чтобы они почувствовали себя свободными.

Если человек не может преодолеть «вещный мир», он теряет свою индивидуальность, становится безличным (Ман), его экзистенция перестает быть подлинной. В этом чуждом мире он испытывает экзистенциальный страх; начинает руководствоваться аксиомой: «это так потому, что так говорится».

И всё-таки от одной возможности — возможности смерти — человек уйти не может. Осознание смерти говорит о неполноте всех других возможностей человека. «Бытие-к-смерти» — это свидетельство подлинности экзистенции. Только приблизившись к постижению смерти как невозможности существования человек находит подлинное бытие.

Однако, считает Хайдеггер, человеку не дано проникнуть в смысл бытия. Человек не хозяин сущего, а пастух бытия. И это значит, что философия должна освободиться от платоновской традиции сведения бытия к истине; вернуться к «тайне» бытия и первородной способности к самораскрытию, о чем вещали досократики (Анаксимандр, Парменид, Гераклит), трактуя истину, как самораскрытие бытия.

Бытие раскрывает свою тайну в языке, но не в научном, а в поэтическом языке. «Язык — дом бытия. И в нем обитает человек. Мыслители и поэты — хранители этого обиталища».

Ж.-П. Сартр (1905–1980).

Центральное понятие сартровской онтологии — «для-себя- бытие»(близкоекхайдеггеровскому«Dasein»),котороевыражает внутреннюю активность субъекта. Эта активность проявляется в «бытие-для-другого» посредством любви, ненависти и т.п.

Основу человеческой активности составляет свобода. Несвободный человек — это «сущее», такой же объект, как камень, дом. Свобода — это выбор; выбор экзистенциален, когда ситуация судьбоносна, когда нет возможности избежать выбора. И человек осужден быть свободным (что делает ситуацию абсурдной).

85

Свобода—непроизвол;чембольшепреодолеваетсяпрепятствий, темонаочевиднее.Свобода—этоиответственность.Выбираясебя, явыбираючеловека.Бытьсвободным—значитнестинаплечахот- ветственностьизасебяизавсех.Свободаиответственность—это способ бытия, это императив человеческого поведения.­

Если я мобилизован на войну, это моя война. Ведь я мог избежатьеёврезультатесамоубийстваилидезертирства.Этокрайние меры, но они всегда в распоряжении у нашего бытия, поскольку оно активно перед лицом ситуации. Формула: «другие — это ад», «непричастность или, тем более, противостояние миру, другим людям — это всё-таки несчастье».

А.Камю(1915–1960)придаетабсурдучеловеческогосущество- вания онтологический статус. Абсурд — это когда мир и человек не могут соединиться, более того, противостоят друг другу.

Ф. Кафка (1883–1924), мировосприятие которого было безусловно экзистенциалистским, хорошо раскрыл ситуацию абсурда в «Процессе». Йозеф К. в чём-то обвиняется, но в чём, он не знает. Его судят, выносят приговор и отпускают. Он продолжает жить так, как жил прежде. Но спустя какое-то время к нему приходят те же безличные люди, которые доставили его в суд, уводят в глухое место, кладут голову на камень и перерезают горло. Он лишь успевает еще подумать: как собаку…

Что же, действительно, ждёт человека?

Самоубийство?! Нет, самоубийство не выход. Вопреки абсурду надо жить. Надо восставать, бунтовать против абсурда жизни. Бунт — способ бытия человека. Бунт против всего, что так или иначе ограничивает свободу человека: против государства, порядка, партийной дисциплины, революции и т.д.

К. Ясперс (1883–1969)

Смысл жизни, смысл подлинного бытия, с точки зрения К. Ясперса, выявляется в стремлении к трансцендентному, к Богу. И, прежде всего в «пограничных ситуациях», в ситуациях, рождающихэкзистенциальныйстрах,т.е.вситуацияхстрадания, вины, угрозы смерти.

86

Свобода, свободное устремление к абсолютному и бесконечному, к Богу — это и есть подлинная экзистенция человека.

Причем экзистенция «высветляет» себя, соотнося себя с другой экзистенцией в акте коммуникации. Человек всегда больше того, что он знает о себе. Он не одинок во всех случаях, он есть путь. Не только существование, установленное как пребывание, но и имеющаясявнемвозможность,даруемаясвободой,исходяизкоторойчеловек ещё в своем фактическом действовании решает, что он есть.

Всё, что происходит, безусловно зависит от людей. Нет ничего, что можно было бы считать неизбежным. Вся человеческая деятельность состоит в том, чтобы найти свой путь среди открытых перед ним возможностей.

Цель человека — свобода. Свобода — это преодоление того внешнего, которое всё-таки подчиняет меня себе. Свобода, вместе с тем, есть и продолжение собственного произвола. Свобода соотносится с трансценденцией, с движением к абсолюту, она совпадает с внутренней наличествующей необходимостью истинного. Свобода осуществляется лишь в сообществе людей. Я могу быть свободным в той степени, в какой свободны другие. Подлинная свобода осознает свои границы. Свободный человек ответственен перед другими людьми, перед всем человечеством.

Итак, подчеркивает К. Ясперс, основная черта человека, суть его экзистенции — ощущение, что он, будучи подарен себе Богом, вместе с тем обязан себе тем, что из него стало, и перед самимсобой несет за это ответственность, а также и перед другими людьми. Ибо подлинно человеческие отношения — это отношения людей друг к другу как экзистенции, не объективно, как к предмету, а на основе личностно-внутренних связей, связей двух равных личностей с неповторимыми судьбами.

Подлинная коммуникация, коммуникация в экзистенции, проявляется только в вере. Вера ведет к самоограничению конечных целей: силы и власти, замыслов в области рассудка, науки и искусства. В вере конечное как бы одухотворяется и предстаёт как способ присутствия бесконечного. Вера не тождественна

87

определенному догмату. Вера есть то, что наполняет сокровенные глубины человека, что, движет им, в чем человек выходит, возвышается над самим собой, соединяясь с истоками бытия.

М. Мерло-Понти (1908–1966).

Экзистенция — это «бытие-в-мире», это способ восприятия мира. Человек познает себя, только будучи в мире. Богатство внутренних переживаний, которые предшествуют восприятиям внешнего, составляет опыт человека.

Человек — свободен, и нет такой структуры, которая могла бы аннулировать его свободу.

Однако свобода всегда обусловлена миром и пережитым прошлым.Нетчистогодетерминизма,нетиабсолютнойсвободывыбора. Яневещь и никогданеголоесознание. Мывыбираем мир, а мир выбирает нас. Мы встроены в мир, переплетены с ним.

М. Мерло-Понти критически относится и к марксизму и к фрейдизму.

Фрейд раздул сексуальность, марксизм — экономику. Но как найти, в частности в поэзии П. Валери выражение экономической отчужденности? «Тело — основное средство обладания миром». «Мое тело — моя точка зрения на мир». Но это не значит, что отношение между сознанием и телом каузальны. Понятия экономики, права и морали взаимно переплетены в единстве социального события, так же как в единстве поступка сплетены физиологические, психологические и моральные мотивы.

Человеческий мир открыт, он — фундаментальная возможность. Нет никакой социальной диалектики без оппозиции и свободы. Однако, к сожалению, свобода и оппозиция в революции живут недолго.

Революции подлинны как движения и фальшивы в качестве институтов, подчеркивает М. Мерло-Пенти.

Габриэль Марсель. Неосократизм.

Сущее единично и таинство бытия нельзя открыть посредством эмпирического опыта; бытие принципиально необъективируемо.

88

Онтологическую тайну бытия можно постичь лишь с помощью христианского опыта, закрепленного в понятиях веры, надежды и любви.

Субъект веры — конкретный человек. Мир веры — мир радикальной метафизической случайности. Для глубоко религиозного человека — всё под вопросом.

Тем не менее подлинный рыцарь веры тот, говорил в свое время Кьеркегор, кто во всем и для всех, а тот, кто ответствует лишь за себя, неизбежно находится в изоляции.

Общество. Мы переживаем сегодня жуткий спектакль морального абсурда. И этот культ морального абсурда стремительно перерастает в культ позитивно переодетого порядка. На самом деле — ложного порядка.

Подлинный принцип социальной жизни: быть, а не иметь.

Эммануэль Мунье (1905–1950). Персонализм.

В каждом из нас есть три духовных измерения: телесное, уни- версальноеинаправленноевширь—сопричастность.Призвание, воплощение и сопричастность суть три измерения личности.

Три способа сформировать личность: 1) медитация, поиск призвания; 2) занятие тем, что принесет признание, собственное воплощение; 3) самоотверженность, жизнь для других.

Личность не объективируется, она вечно в пути. Прошлое и настоящее она видит в свете вечности трансценденции.

Самыйглавныйперсоналистскийопыт—опытлюбви.«Люблю, следовательно существую, и жизнь достойна быть прожитой».

Персонализм—последовательныйпротивникиндивидуализ- ма. Я существую постольку, поскольку я есть для других.

Мигель де Унамуно (1864–1936).

Жизнь выше разума, выше науки. Жизнь есть критерий истины, а не логическая согласованность рассудка. Конкретный человек — абсолютная индивидуальность. И он не подчиняется разуму.

Разум, наука не дают человеку ответа на его главный вопрос: есть ли в моей жизни смысл, который бы не уничтожался пред-

89

стоящей мне смертью? Как принять смерть после всех испытаний жизни: величайших радостей и горчайших мук? У человека в этой связи возникает особое духовное состояние — состояние веры, надежды и отчаяния. Унамуно назвал это состояние агонией. Это такое состояние, когда жизнь и смерть борются, и еще не известно, на чьей стороне окажется победа. Агония — это понимание ограниченности жизни и надежда на её безграничность, сомнение в смысле жизни, и, вопреки всему, вера в ждущий нас смысл. «Примем нечто, которое может быть, нас ждет, как непосредственность, будем сражаться с судьбой, даже не надеясь на победу, будем сражаться с ней по дон-кихотовски».

Истина — все, что заставляет человека действовать, бороться против абсурда, ничто, несправедливости. Рыцарь Безумия выше, чем джентльмен Разума. Дон Кихот становится безумным только по причине зрелости духа.

НародИспании—отсталый?Возможно.«Пустьбегутдругие. Рано или поздно выдохнутся и остановятся». Невежественный народ. Может быть, но знает много того, чего не знают лидеры. Незнание больше мудрость, чем наука. Разве крестьянин из Тобозо не умирает более счастливым, чем рабочий из Нью-Йорка? «Да будут прокляты достижения прогресса, заставляющие людей задыхаться от работы!».

Хосе Ортега-и-Гассет (1883–1955).

Остро критикует рационализм за абсолютизацию разума, мышления, истины, за отсутствие интереса к преходящему и меняющемуся, т.е. к истории, к жизни.

Серьезный недостаток рационализма, по мнению Х. Ортеги- и-Гассета, заключается в том, что он рассматривает человека как существо автономное по отношению к окружающему его миру. В результате уже в учении Декарта реальность субъективности приняла форму сознания, обращенного на самого себя, а предметом философского анализа стали идеи «моего Я».

Сам же Ортега-и-Гассет выдвинул задачу рассматривать человека в неразрывном единстве с окружающим его миром. «Я есть я

90