Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.I

ремесленникам, земледельцам, торговцам, защитникам страны и народа, одинаково защищать их интересы

исчитать равными перед законом527.

2)Он должен учитывать заслуги своих соотечественников. Каждый житель добродетельного города имеет право на определённую часть его благ, и правитель обязан обеспечивать им их права соответственно заслугам, потому что несоблюдение баланса между правами и заслугами может быть несправедливостью либо к жителям, либо к государству528.

Религиозно-рациональное воспитание

Ходжа Туси считает, что между религией и философией существует тесная связь и у них одна и та же миссия. Он утверждает, что в воспитании человека религия является первым учителем, а философия – вторым529. Смешивая учения этих двух направлений

всфере воспитания и преподавания, он советует: «Родители обязаны вначале привить ребёнку божественную совесть (религию), потому что она может воспитать

внём такие качества, как мудрость, справедливость, смелость и целомудренность, укрепить свойство соблюдения умеренности во всём и удержать от впадения

вкрайности530. Следовательно, учителя и наставники должны научить детей Корану, Сунне и религиозным обязанностям и поощрять к их соблюдению»531.

Продолжая эту тему, он пишет: «Когда проходит детство, родители должны прививать ему мудрость, чтобы он мог аргументировать то, что выучил вначале, и соблюдал умеренность в мыслях и действиях, следую принципу справедливости532, хотя это очень сложно,

527Ахлаки Насири. С. 305.

528Там же. С. 305–307; Талхис ал-мухассил. С. 502–503.

529Ахлаки Насири. С. 106.

530Там же. С. 64, 85–94, 106-135, 223.

531Там же.

532Там же. С. 227.

201

ведь, как гласят религиозные предания, Божья стезя тоньше волоска и острее лезвия меча»533.

Туси убеждён в том, что человек может достичь истинного счастья тогда, когда он подчинит свою страсть, гнев и надежды своему разуму, который будет в свою очередь подчинён религии, а свою волю – Божьему промыслу534.

Для того чтобы дети и юноши выполняли религиозные обязанности, он советует следовать трём принципам:

1.Поощрение и наказание. Учителя и воспитатели могут воодушевить детей и юношей к религии, хваля их и говоря добрые слова при других людях535.

2.Восхваление праведников. Детям нужны примеры для подражания. Поэтому, если восхвалять при них добродетельных и праведных людей и осуждать греховные поступки и тех, кто их совершает, то дети непременно станут подражать праведникам536.

3.Терпение. Для того чтобы следовать Божьей стезёй и достичь совершенства, необходимо проявлять большое терпение537.

Ссылаясь на предшествовавших мудрецов, Туси называет богослужение важной составляющей религиозного воспитания и делит его на три вида.

1.Духовное богослужение. Оно совершается умом и сердцем, как, например, вера и убеждения.

2.Физическое богослужение. Оно совершается телом, как, например, молитва, пост и хадж.

3.Социальное богослужение. Оно касается социальных отношений. Это, например, соблюдение справедливости, проявление совести, подаяние милостыни538.

Туси считает, что молитва усмиряет человека перед Богом, ослабляет его силу гнева и отдаляет от самомне-

533Ахлаки Насири. С. 118.

534Там же. С. 142, 562, 564.

535Там же. С. 222; Равдат ат-таслим. С. 73.

536Ахлаки Насири. С. 222.

537Там же.

538Там же. С. 141.

202

ния. Пост развивает терпеливость и самообладание и помогает контролировать свои инстинкты. А хадж – это переселение к Господу и путь сближения с Ним539. Что касается закята и других религиозных предписаний, то и об их пользе Туси рассказывает подробным образом540.

Классификация наук

В завершении этой главы мы приведём классификацию наук и педагогических материалов с точки зрения Туси – в том виде, в каком он излагает её в книге «Ахлаки Насири» и трактатах «Аксам ал-хикмат» и «Асас ал-иктибас» . Вначале он даёт определение философии, утверждая, что она подразделяется на теоретическую и практическую. Затем он делит теоретическую философию на метафизику, физику и математику, а практическую философию – на этику, экономику и политику. После этого он подробно разъясняет их основные и второстепенные отрасли, доводя их число до тридцати пяти наук. Так, например, он утверждает, что основные отрасли математики, входящие в теоретическую философию, – это арифметика, геометрия, астрономия и музыка, а второстепенные отрасли – сложение и деление, восполнение и противопоставление, межевание, наука о поднятии грузов, наука об астрономических таблицах, наука о чертежах и эзотеризм541.

По мнению Туси, польза этики заключается в том, что с её помощью человек может достичь таких личных интересов, как добродетели и духовное совершенство. Польза экономики в том, что она позволяет защищать интересы семьи и воспитать достойных детей. А польза политики – в обеспечении общих интересов населения страны542.

539Равдат ат-таслим. С. 139-141; Ахлаки Насири. С. 214.

540Там же.

541Там же.

542Там же. С. 38–39, 70–71; Талхис ал-мухассил: Рисалат аксам ал-хикмат (Конспект учащегося: Трактат о видах мудрости).

С.526–527; Асас ал-иктибас. С. 3.

203

Однако при этом Туси не включает логику в состав философии, а считает её лишь инструментом, так как с её помощью можно разъяснить способ постижения неизвестного и непознанного и предотвратить допущение ошибок разумом. Следовательно, логика с точки зрения Туси служит другим наукам543.

Туси считает калам основой религиозных наук и отмечает, что он, к сожалению, не изучается в достаточной степени и это должно быть исправлено. Поэтому сам он написал несколько книг по каламу, в том числе «Таджрид ал-а‘тикад»544.

Педагогические материалы

Ходжа Туси считает, что программа воспитания и образования ребёнка должна соответствовать его естественному росту, и потому утверждает, что вначале необходимо направлять и умерять его силу страсти, так как именно она проявляется раньше остальных сил. Она заложена в нём в целях самосохранения, и потому он с самого рождения стремится утолить голод и жажду, отдохнуть, развлечься. Поэтому ребёнку надо дать хорошее воспитание и привить благой нрав прежде, чем им овладеют дурные привычки из-за желания удовлетворить эту силу545. Его следует научить тому, как вести себя за столом, как говорить с людьми и вести себя с ними и т.п., и привить такие качества, как правдивость, скромность, послушность родителям и учителям546.

Когда ребёнок немного подрастёт, он должен научиться аподиктическим образом тому, что выучил вначале зубрёжкой, и обратиться к науке или искусству, соответствующим его желанию и способностям. Если он хочет изучить философию, то вначале ему следует

543Там же.

544Талхис ал-мухассил. С. 1–2.

545Ахлаки Насири. С. 151.

546Сиддик, ‘Иса. Тарихи фарханги Иран. С. 164–165; Шиваи данихпажухи. С. 43–44.

204

обратиться к логике, чтобы научиться правильно размышлять. Затем изучить математику, чтобы ознакомиться с аподиктическими вопросами. И, наконец, взяться за изучение самой философии547.

Что касается учебной программы, Туси указывает на три фундаментальных правила.

1.Учебная программа должна начинаться с лёгких по изложению и малых по объёму материалов, которые будут усложняться и умножаться постепенно, чтобы ребёнку было интересно учиться548.

2.Учебную программу необходимо составлять таким образом, чтобы каждый, кто изучает ту или иную науку, искусство или ремесло, довёл свою учёбу до конца, а не бросил на полпути549.

3.В учебной программе приоритет должен отдаваться древним, фундаментальным знаниям, а не новым, ещё не утвердившимся. Среди древних знаний предпочтение в первую очередь должно отдаваться религиозным наукам. Особое внимание необходимо

уделять молитве и тому, что связывается человека с Богом, потому что это очень помогает в получении знаний, в сближении с Господом и познании сущности бытия, которая ничего не стоит550. Ибо как сказано в Коране: «Все сущее тленно, кроме Него»551.

БИБЛИОГРАФИЯ

Амин, Сайид Мухмин. А‘йан аш-ши‘ат. Бейрут. «Дар ат-та‘аруф. 1408 г. л.х.

Вафа’и, ‘Абд ал-Вахид. Ходжа Насир – йавари вахй ва ‘акл (Ходжа Насир – помощник откровения и разума). Тегеран. Издательский центр Организации исламской агитации. 1375 г. с.х.

547Ахлаки Насири. М. 153.

548Шиваи данишпажухи. С. 88–89.

549Там же.

550Там же. С. 117.

551Коран, 28:88.

205

Ибн Фахд Хилли, Джамал ад-Дин. Ал-Мухаззиб албари‘ фи шарх ал-мухтасар ан-нафи‘ (Искусный воспитатель в толковании «Полезного конспекта»). Кум. Бюро исламских изданий. 1369 г. с.х.

Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар (Моря света). Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби».

Мударрис Разави, Мухаммад Таки. Ахвал ва асари Ходжа Насир (Жизнь и творчество Ходжи Насира). Издательский дом Фонда «Фарханг». 1370 г. с.х.

Мударрис Разави, Мухаммад Таки. Йадбуди хафтсадумин сали Хаджа Туси (Семисотая годовщина Ходжи Туси). № 14.

Мударриси Занджани, Мухаммад. Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси (Жизнеописание и философские взгляды Ходжи Насир адДина Туси). Тегеран. «Амир Кабир». 1363 г. с.х.

Ни‘мат, ‘Абд Аллах. Фаласифат аш-ши‘ат (Шиитские философы). / Пер. Джа‘фара Гадбана. Тегеран. Организация по изучению Исламской революции. 1367 г. с.х.

Сиддик, ‘Иса. Тарихи фарханги Иран. Тегеран. Тегеранский университет. 1363 г. с.х.

Туси, Насир ад-Дин. Агаз ва анджами джахан (Начало и конец мира). С комментариями Хасанзады Амули. «Интишарат фарханг ва иршад ислами». 1366 г. с.х.

Туси, Насир ад-Дин. Асас ал-иктибас (Основа приобретения знаний) / Редакция Мударриса Разави. Тегеранский университет. 1326 г. с.х.

Туси, Насир ад-Дин. Асваф ал-ашраф (Свойства благородных) / Редакция Мухаммада Мударриси. Тегеран. «Исламийа». 1369 г. с.х.

Туси, Насир ад-Дин. Ахлак Мухташами (Мухташамова этика). Тегеран. Тегеранский университет. 1361 г. с.х.

Туси, Насир ад-Дин. Ахлаки Насири (Насирова этика) / Редакция и комментарии Муджтабы Минуи и ‘Алирезы Муради. Тегеран. «Харазми». 1369 г. с.х.

Туси, Насир ад-Дин. Кава‘ид ал-‘ака’ид (Основы убеждений). Старинное издание.

206

МАУЛАВИ

ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО

Выдающийся суфий и знаменитый поэт седьмого века лунной хиджры Джалал ад-Дин Мухаммад Балхи, известный как Маулави, Мавлана и Руми, родился в 604 г. л.х. в Балхе552 и покинул мир в 672 г.л.х. в Конье553, где и находится его гробница554.

Жизнь Маулави можно разделить на три периода: учёба, самовоспитание и безумная влюблённость. Как пишет он сам, его жизнь делится на период «незрелости, зрелости и перезрелости». И мы попытаемся осветить здесь все эти три периода555.

552Балх – известная в прошлом провинция Хорасана. Ныне располагается на территории Афганистана.

553Конья – один из южных городов современной Турции.

554Маулави также известен как Руми (Византийский), потому что долгое время жил и умер в Конье, которая располагалась в Анатолии. Следует отметить, что сам Руми всегда считал себя представителем Хорасана.

555Основная информация о Маулави взята из следующих источников: Афлаки, Ахмад. Манакиб ал-‘арифин; Фурузанфар, Бади‘ аз-Заман. Тахкик дар ахвал ва зиндагии Мавлана; Сафа, Забих Аллах. Тарихи адабийат дар Иран. И. 9. Т. 3. С. 450; Зарринкуб, ‘Абд ал-Хусайн. Пилла-пилла та мулакати Худа; Джами, ‘Абд ар-Рахман. Нафахат ал-унс (Дуновения любви). Тегеран. «Иттила‘ат». 1370 г. с.х. С. 459–469; Гулпинарли, ‘Абд ал-Баки. Мавлана Джалал ад-Дин / Пер. на перс. яз. Тавфика Субхани. Тегеран. Институт культурных исследований. И самый главный источник – сочинения самого Маулави.

208

Учёба

Маулави рос в семье почитателей науки, литературы и мистицизма. Его дед Джалал ад-Дин Хусайн ибн Ахмад Хатиби был видным учёным своей эпохи и учителем известного поэта и писателя шестого века лунной хиджры Ради ад-Дина Нишапури, а отец Баха’ ад-Дин Мухаммад, известный как Баха’ Валад (543–628 г. л.х.), был знаменитым учёным и богословом, учеником великого суфия Шейха Надж ад-Дина Кубра (ум. 618 г. л.х.), автора книги «Ма‘ариф» (Познания).

В детстве Маулави изучал у своего отца и местных учителей современные науки, такие как литература, калам, хадис, тафсир и фикх. Но всё же самое интересное событие в его жизни в этот период, которое, кстати, проливает свет на некоторые политические, социальные и культурные обстоятельства того времени, – переселение всей его семьи из Балха. Тогда Маулави было 13 лет, и это переселение было вызвано двумя причинами.

1.Притеснение. Баха’ ад-Дин был видным проповедником, пользовавшимся популярностью в народе. Будучи суфием, он со своей кафедры часто критиковал философов, называя их самих пленниками внешней оболочки бытия, а их защитников – еретиками. Всё это расстраивало главного философа того времени Фахра Рази и гневило султана Мухаммада Харазми, который также отличался любовью к философии и враждой

споследователями течения кубравийа, к которому принадлежал Баха’ ад-Дин. Поэтому его дальнейшее пребывание в стране султана Мухаммада стало опасным, а его переезд отвечал государственным интересам.

2.Монгольское нашествие. В 616 г. л.х. всё говорило о скором нападении монголов на Балх и Хорезм. К тому же в это время правящая в Хорасане династия приходила в упадок, подготавливая тем самым почву для лёгкой победы завоевателей. Слухи о том, что монголы хотят вырезать всех жителей и сравнять Балх с землёй,

209

вызвали ужас и панику в народе. Многие учёные, торговцы и те, у кого была такая возможность, решили покинуть этот город и перебраться в более безопасное место. Жители Балха начали переселяться в Индию, Персию, Ирак, Левант, Византию и Малую Азию.

Говорят, что когда Баха’ ад-Дин выехал вместе с семьёй из Балха и добрался до Нишапура, там он посетил известного суфия и поэта Фарид ад-Дина ‘Аттара (ум. 618 г. л.х.). И тогда, подарив Маулави свою книгу «Асрар-нама» («Книга тайн»), ‘Аттар сказал его отцу: «Скоро этот юноша зажжёт пламя в горниле вселенной и достигнет высших степеней»556.

Из Нишапура Баха’ ад-Дин отправился в Конью,

итам его с распрострёртыми объятиями встретили ‘Ала’ ад-Дин Кайкубад Салджуки (ум. 634 г. л.х.) и его учёный визирь Му‘ин ад-Дин Парвана (ум. 675 г. л.х.). И так как в этом городе уже собрались видные учёные того времени, такие как Садр ад-Дин Кунави (ум. 673 г. л.х.)

иФахр ад-Дин ‘Ираки (ум. 688 г. л.х.), Баха’ ад-Дин решил остаться и проповедовать в нём. Там же в 628 г. л.х. он покинул этот мир.

ВКонье Баха’ ад-Дин продолжил совершенствоваться в рациональных и богословских науках и достиг в этом определённых высот, став известным учителем шариатских наук. Говорят, что он стал муджтахидом,

иименно в таком статусе он упоминается в книге «Табакат ханафийат» («Поколения ханафитов»)557.

Самовоспитание и суфизм

После смерти отца Маулави исполнил его последнюю волю и при поддержке султана Кайкубада Салджуки занял место Баха’ ад-Дина, начав преподавать религиозные науки и издавать фетвы. До этого времени, а тогда Маулави было 25 лет, он не был известен как

556Тарихи адабийат дар Иран. Т. 3. С. 451.

557Хумайи, Джалал ад-Дин. Маулави-нама. Т. 1. С. 21.

210