Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.I

Аристотель. Дар бараи нафс (О душе) / Пер. на перс. яз. ‘Алимурада Давуди. Тегеран. «Хикмат». 1366 г .с.х.

Аш-Шантави, Ахмад и др. (переводчики). Да’ират ал-ма‘ариф ал-исламийат (Исламская энциклопедия). Бейрут. «Дар ал-ма‘рифат».

Бакири, Хусрав. Нигахи дубара ба тарбийати ислами (Повторный взгляд на исламское воспитание). Тегеран. Организация по учебному исследованию и планированию. 1370 г. с.х.

Брейе, Эмиль. Тарихи фалсафа (История философии) / Пер. на перс. яз. ‘Алимурада Давуди. Тегеран. Центр академических изданий. 1374 г. с.х.

Газали, Абу Хамид Мухаммад. Тахафут ал-фаласифат (Самоопровержение философа) / Пер. на перс. яз. ‘Али Асгара Халаби. Тегеран. «Зуввар». 1992.

Ибн ал-‘Имад ал-Ханбали, Аби ал-Фаллах. Шазарат аз-захаб. В 8-ми томах. Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал- ‘араби».

Ибн ал-Асир, ‘Изз ад-Дин. Ал-Камил фи ат-тарих (Полный свод всеобщей истории). В 10-ти томах. Бейрут. «Дар ал-кутуб ал-‘илмийат». 1398 г. л.х.

Ибн Манзур, Джамал ад-Дин. Лисан ал-‘араб (Язык арабов). В 18-ти томах. Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал- ‘араби». 1408 г. л.х.

Ибн Сина, Хусайн ибн ‘Абд Аллах. Ал-Ишарат ва ат-Танбихат (Указания и наставления). С комментариями Ходжи Насир ад-Дина Туси и комментариями к комментариям Кутб ад-Дина Рази. Тегеран. «Хайдари». 1377 г. л.х.

Ибн Сина, Хусайн ибн ‘Абд Аллах. Аш-Шифа’, Илахийат (Книга исцеления, метафизика). С дополнениями Муллы Садры. Кум. «Бидар».

Ибн Сина, Хусайн ибн ‘Абд Аллах. Аш-Шифа’, Таби‘ийат (Книга исцеления, физика). Кум. Библиотека Аятоллы Мар‘аши. 1406 г. л.х.

Ибн Фарис, Абу ал-Хусайн. Макайис ал-лугат (Мерила языка). В 6-ти томах. Ливан. «Ад-Дар ал-исламийат». 1410 г. л.х.

141

Ибн Халликан, Шамс ад-Дин. Вафайат ал-а‘йан (Некрологи знатных лиц). В 6-ти томах. Каир. Библиотека египетского возрождения.

Ибрахими Динани, Гуламхусайн. Шу‘а‘и андиша ва шухуд (Лучи мысли и лицезрения). Кум. «Хикмат».

Имам Хомейни, Рух Аллах. Кашф ал-асрар (Открытие тайн). Тегеран. «‘Илмийат исламийат».

Имам Хомейни, Рух Аллах. Мисбах ал-хидайат ила ал-хилафат ва ал-вилайат (Свет руководства к наместничеству и управлению) / Пер. на перс. яз. Сайид Ахмада Фахри. Тегеран. «Пайами азади». 1360 г. с.х.

Имам Хомейни, Рух Аллах. Сахифаи нур. Намаи Имам ба Гурбачуф (Свиток света. Письмо Имама Горбачёву). Т. 21. Тегеран. Организация культурных документов Исламской революции. 1361 г. с.х.

Имам Хомейни, Рух Аллах. Чихил хадис (Сорок хадисов). Тегеран. Культурно-издательский центр «Раджа’». 1371 г. с.х.

Корбен, Анри. Тарихи фалсафаи ислами (История исламской философии) / Пер. на перс. яз. Сайида Джаввада Табатабаи. Тегеран. «Кавир». 1373 г. с.х.

Кутб ад-Дин Ширази, Мухаммад ибн Мас‘уд. Шарх «Хикмат ал-ишрак» (Толкование «Философии озарения»). Кум. «Бидар».

Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар. Т. 110. Бейрут «Вафа’». 1403 г. л.х.

Мисбах, Мухаммад Таки. Амузиши фалсафа (Философское учение). Тегеран. Организации исламской агитации. 1365 г. с.х.

Мисбах, Мухаммад Таки. Та‘ликат ‘ала «Нихайат ал-хикмат» (Дополнение к «Вершине мудрости»). Кум. «Дар рахи хак». 1405 г. л.х.

Му‘ин, Мухаммад. Фарханги фарси (Толковый словарь персидского языка). Т. 6. Тегеран. «Амир Кабир». 1360 г. с.х.

Мусави Буджнурди, Казим. Да’ират ал-ма‘арифи бузурги ислами (Большая исламская энциклопедия). Тегеран. Центр «Большая исламская энциклопедия». 1369 г. с.х.

142

Мусахиб, Гуламхусайн. Да’ират ал-ма‘арифи фарси (Персидская энциклопедия). Тегеран. «Франклин». 1953.

Мутаххари, Муртаза. Мукаддимаи бар джаханбини (Введение в мировоззрение). Кум. «Садра».

Мутаххари, Муртаза. Та‘лим ва тарбийат дар ислам (Исламское воспитание и обучение). Кум. «Садра».

Наср, Сайид Хусайн. «Исламские знания». Издание Организации вакфов. 1349 г. с.х. № 11.

Наср, Сайид Хусайн. Мукаддимаи «Маджму‘аи мусаннафати Шайх Ишрак» (Предисловие к «Собранию сочинений Шейха Ишрака»). Тегеран. Институт культурных исследований.

Наср, Сайид Хусайн. Се хакими мусулман (Три мусульманских мудреца) / Пер. на перс. яз. Ахмада Арама. Тегеран. «Китабхаи джайби».

Платон. Давраи асари Афлатун (Платоновский корпус) / Пер. на перс. яз. Мухаммада Хусайна Лутфи. Т. 4. Тегеран. «Харазми». 1336 г. с.х.

Рагиб, Абу ал-Касим. Ал-Муфрадат фи гариб ал-Кур’ан (Непонятные слова в Коране). «Ал-Мактабат ал-мурта- давийат».

Са‘ди, Муслих ад-Дин. Гулистан (Розовый сад) / Предисл. и редакция Мухаммада ‘Али Фуруги. Тегеран. «Муса ‘Илми».

Саджади, Сайид Джа‘фар. Тарджума ва шархи «Хикмат ал-ишрак» (Перевод и толкование «Философии озарения»). Тегеран. Тегеранский университет.

Садр ад-Дин Ширази, Мухаммад. Ал-Асфар ал-арба‘ат (Четыре странствия). Кум. «Мустафави». 1378 г. л.х.

Садр ад-Дин Ширази, Мухаммад. Ал-Мабда’ ва ал-ма‘ад (Начало и конец).

Садр ад-Дин Ширази, Мухаммад. Мафатих ал-гайб (Ключи от сокровенного). С дополнениями Муллы ‘Али Нури. Тегеран. Министерство культуры и высшего образования.

Садр ад-Дин Ширази, Мухаммад. Шарх «Усул Кафи» (Толкование «Основ Достаточной»). Тегеран. «Махмуди».

143

Сафа, Забих Аллах. Тарих адабийат дар Иран (История литературы в Иране). Тегеран. Тегеранский университет. 1363 г. с.х.

Сиддик, ‘Иса. Тарихи фарханги Иран (История культуры Ирана). Тегеран. Тегеранский университет. 1355 г. с.х.

Сухраварди, ‘Абд ал-Кахир. ‘Авариф ал-ма‘ариф (Дары знаний). Бейрут. «Дар ал-китаб ал-‘араби». 1403 г. л.х.

Табризи, Максуд ‘Али. Тарджумаи «Нузхат ал-арвах» (Перевод «Отрады душ»). Тегеран. «Интишарати ‘илми ва фарханги».

Тихрани, Ага Бузург. Аз-Зари‘ат (Оправдание). Т. 26. Бейрут. «Дар ал-адва’». 1403 г. л.х.

Фахри, Маджид. Сайри фалсафа дар джахани ислам (Эволюция философии в исламском мире). Тегеран. Центр академического книгоиздания.

Хадж Сайид Джаввади, Ахад и др. Да’ират ал-ма‘ариф ташаййу‘ (Шиитская энциклопедия). Тегеран. Исламский фонд «Тахир». 1366 г. с.х.

Хаджи Халифа, Мустафа. Кашф аз-зунун (Рассеивание сомнений). Тегеран. «Мактабат ал-исламийат». 1413 г. л.х.

Хамави, Йакут. Му‘джам ал-удаба’ (Словарь литераторов). Египет. «Мактабат ал-кира’ат ва ас-сакафат».

Хансари, Мухаммад Бакир. Равдат ал-джаннат (Райские сады). Кум. «Интишарати исма‘илийан». 1356 г. с.х.

Ходжа Низам ал-Мулк, Хасан ибн ‘Али. Сийасатнама (Книга о политике) / Редакция Мухаммада Казвини. Тегеран. «Зуввар».

Шариф Курайши, Бакир. Низами тарбийатии ислам (Исламская педагогическая система). Тегеран. «Фаджр».

Шариф, Мийан Мухаммад. Тарифи фалсафа дар ислам (История исламской философии). Тегеран. Центр академического издательства.

Шахразури, Шамс ад-Дин. Нузхат ал-арвах ва равдат ал-афрах (Отрада душ и сады радости). Индия. Оттоманская энциклопедия в Хейдарабаде.

144

НАСИР АД-ДИН ТУСИ

Прославленный философ и мудрец, вобравший в себя рациональные и богооткровенные знания, Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Мухаммад ибн Хасан Туси, известный как Ходжа Насир ад-Дин Туси, считается одним из выдающихся учёных Востока. Он написал множество ценных трудов по самым разным наукам, в том числе по этике и педагогике. Здесь мы рассмотрим педагогические идеи и воззрения этого великого мусульманского мыслителя, но прежде вкратце расскажем о его жизни и личности.

ЖИЗНЬ

Ходжа Насир ад-Дин Туси родился в 597 г. лунной хиджры в Тусе и умер в 673 г.л.х. в Багдаде. Он был похоронен в Казимине рядом с могилами двух шиитских имамов. Согласно тем сведениям, которые приводятся в жизнеописаниях выдающихся мусульман, его предки были выходцами из Джахруда, одного из селений близ Кума. Однажды его отец, Шейх Ваджих ад-Дин Мухаммад ибн Хасан, который был видным учёным своей эпохи, решил совершить паломничество к мавзолею Имама Ризы в Мешхеде. На обратном пути он остановился на некоторое время в Тусе, который в то время был одним из важных научных центров. Жители этого города так сильно его полюбили, что попросили навсегда остаться у них. Шейх Ваджих

146

ад-Дин принял их просьбу и переехал жить со своей семьёй в Тус311.

Однажды, незадолго до того как Насир ад-Дин появился на свет, его отец Ваджих ад-Дин решил погадать на Коране, и первый айат, который ему открылся, гласил: «Мухаммад – посланник Аллаха. Те, кто с ним...»312. Он несказанно обрадовался этому и назвал своего сына в честь Пророка, несмотря на то, что его самого также звали Мухаммад313.

Насир ад-Дин Мухаммад родился в Тусе и, по его словам, провёл там своё детство в кругу тех, кто свято верил в шариат и знал мирские науки, искусства и ремёсла. Он рос с отцом, о котором затем писал:

«Мой отец много путешествовал, общался с людьми разных сословий и всегда поощрял меня изучать искусства и науки и внимать речам духовных наставников»314.

Вначале Ходжа Туси изучал чтение, письмо, литературу, Коран и фикх у своего отца, а затем стал обучаться математике и хадисам у таких учёных мужей, как Нур ад-Дин ‘Али ибн Мухаммад, Камал адДин Мухаммад Хасиб и ‘Абд Аллах ибн Хамза. Он так быстро прогрессировал, что за короткое время намного обошёл своих современников. Учителя признались, что они не могут утолить его жажду к наукам, и посоветовали ему отправиться на учёбу в другие города315.

311Хансари, Мухаммад Бакир. Равдат ал-джаннат. Т. 6. С. 300; Мударриси Занджани, Мухаммад. Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. С. 20; Ни‘мат, Шейх ‘Абд Аллах. Фаласифа-и ши‘а.

С.278.

312Коран, 48:29.

313Мударрис Разави, Мухаммад Таки. Ахвал ва асари Ходжа Насир. С. 4; Туси, Насир ад-Дин. Ахлаки Насири. С. 15; Вафа’и, ‘Абд ал-Вахид. Ходжа Насир – йавари вахй ва ‘акл. С. 21.

314Туси, Насир ад-Дин. Рисалат фи ас-сайр ва ас-сулук. С. 7–11.

315Ахлаки Насири. С. 15; Ходжа Насир – йавари вахй ва ‘акл.

С.25–26.

147

Впоисках знаний

Сцелью углубления своих знаний Ходжа Насир адДин переселился в Нишапур. В то время этот город был средоточием наук и ремёсел. В нём функционировало знаменитое медресе Низамийа и проживало много учёных. В Нишапуре Ходжа Туси стал изучать философию

имедицину у Сирадж ад-Дина Камари, Фарид ад-Дина Дамада Нишапури и Кутб ад-Дина Мисри. Кроме того, он встретился там с известным гностиком ‘Аттаром Нишапури и перенял у него некоторые гностические идеи316.

Ходжа Туси приобрёл обширные знания в Нишапуре, но и на этом он не стал останавливаться и устремился на поиски новых знаний. Он отправился в Рей и стал учиться хадису у Бурхан ад-Дина ‘Али ибн Мухаммада Хамадани. Затем поехал в Исфахан. По пути познакомился в Куме с Камал ад-Дином Майсамом Бухрани и стал учиться у него, одновременно обучая его самого каламу и философии. В это же время он некоторое время был учеником Шейха Абу-с-Садата Исфахани317.

Приехав из Кума в Исфахан, Ходжа Туси не нашел там достойного учителя. Поэтому он отправился в Багдад, где начал обучаться у Му‘ин ад-Дина Салима ибн Бадрана Мазани Мисри, бывшего одним из учеников Ибн Идриса Хилли. В 620 г. л.х. Туси получил у своего учителя официальное разрешение на пересказ хадисов318. Говорят, во время этого путешествия Ходжа Туси изучал фикх у ‘Алламы Хилли, а он, в свою очередь, учился у Туси философии, каламу и астрономии. Таким образом, они положили начало доброй традиции, когда учитель и ученик делятся знаниями друг с другом.

316Фаласифа-и ши‘а. С. 282; Рисалат фи ас-сайр ва ас-сулук. С. 12–13; Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. С. 24–25.

317Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси.

С.29–42; Ахвал ва асари Ходжа Насир. С. 154–200.

318Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси.

С.29–42.

148

‘Аллама Хилли описал три качества Ходжи Туси. Во-первых, Туси превосходил всех своих современников в рациональных и богооткровенных знаниях. Во-вторых, он написал ценные труды как по рациональным наукам, так и по имамитскому фикху. И, в-третьих, с нравственной точки зрения он был самым благородным человеком, которого ‘Аллама Хилли встречал в своей жизни319.

Жизнь в Кухистане и Аламуте

Второй период в жизни Ходжи Туси – это 26 лет, которые он провёл среди исмаилитов. За это время написал ценные труды по философии, каламу, астрономии и математике, чем увековечил своё имя в истории человечества.

Историки расходятся во мнениях относительно того, как Ходжа Туси примкнул к исмаилитам. Одни считают, что они насильно привлекли его на свою сторону, т.е. их вождь приказал своим верноподданным украсть Туси из Нишапура и привести в крепость Аламут. Они так и сделали, и Туси прожил там несколько лет как заключённый320.

Другие полагают, что, поскольку Хорасан, да и весь Иран, подвергся нашествию монголов, которые нещадно разрушали города, разграбляя их и убивая мирных жителей, постольку существовала реальная угроза того, что Иран и Ислам полностью лишатся признаков культуры и цивилизации. Поэтому от страха перед завоевателями Туси попросил убежища у исмаилитов, так как только они могли бороться с монголами, защищаясь в своих крепостях, самыми известными из которых были Аламут, Маймун-диж и крепости Кухистана. Именно в тех невероятно сложных условиях Туси сблизился

319Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар (Моря светов). Часть «О разрешениях». Глава о разрешении ‘Алламы, данном Бани Захре. Т. 107. С. 62.

320Фаласифа-и ши‘а. С. 284.

149

с исмаилитами и поселился в Кухистане, который находился к югу от Хорасана и охватывал такие селения, как Ка’ин, Фирдаус и Табас321. Затем оттуда он перебрался в Аламут.

Третьи утверждают, что в то неспокойное время, когда Туси искал безопасное пристанище, чтобы продолжить свои научные работы, правитель Кухистана Насир ад-Дин ‘Абд ар-Рахим ибн Аби Мансур, который покровительствовал учёным, пригласил его в свои владения и создал для него все необходимые условия. И там, по просьбе Насир ад-Дина, Ходжа Туси написал свою знаменитую книгу «Ахлаки Насири»322.

Как бы там ни было, примечательно то, что в период проживания среди исмаилитов Ходжа Туси сталкивался с многочисленными трудностями и очень страдал от того, как исмаилиты относились к другим людям. В общем, можно сказать, что он примкнул к исмаилитам по принуждению или от безысходности. И тому есть два неопровержимых доказательства.

1.В конце своих комментариев к «Ишарат» Ибн Сины, которые он составил именно в тот период, Туси пишет:

«Бóльшую часть этой книги я написал в очень сложных условиях, сложнее которых, по-моему, быть не может. Это было время постоянных переживаний, настолько сильных, кто каждое мгновение было полно великих мучений и вселенских страданий. Я составил комментарии к «Ишарату» тогда, когда со всех сторон поднимались языки пламени и огонь пожирал всё вокруг. Не было ни дня, чтобы мои глаза не обливались слезами, разум не был встревожен и страдания не умножались. Нет, моя боль увеличивалась день ото дня, а печаль умножалась. Что со мной стряслось? Почему моя жизнь наполнилась горестными событиями,

иза что постоянная тревога гложет меня? Господи! Ради избранного Тобою Пророка и избранного им ду-

321Фаласифа-и ши‘а. С. 283.

322Ходжа Насир – йавари вахй ва ‘акл. С. 42–46; Саргузашт ва

‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. С. 46–48.

150