Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.I

Выбор /свобода воли/ и принуждение [у] них суть другие,

капли [воды] в раковинах суть жемчужины700.

Абсолютное единобожие

Абсолютное единобожие (тавхид аф‘али) является основой многих убеждений Маулави. Во многих наиболее точных вопросах калама, философии, гностицизма, религии и педагогики, таких как свобода воли и предопределение, единство бытия, чудотворство, богоявление, упование и т.д., он обращается к действенному единобожию.

Абсолютное единобожие означает, что человек убеждён в том, что Бог есть источник бытия, красоты

исовершенства; что всё сущее зависит от Него; что Он прибывает всегда и всюду; что все блага, влияния и причины исходят от Него; что Он стоит за всеми видимыми причинами и управляет миром; что Он создаёт всё своевременно и определяет в соответствующее место;

ичто материальные причины и факторы являются не более чем средствами, а Он есть Первопричина.

Первая стоянка, которая достигается путником в духовном странствии, есть именно эта вера, которая срывает покровы с его глаз, устраняет внешние причины и приводит к Первопричине. Но так как большинство людей видят лишь внешние причины и не превозносятся над ними, они не могут постичь тех законов и традиций, которые господствуют над Божьими творениями.

Если бы не было бытийных законов и традиций, господствующих над Божьими творениями, то разве было бы место воздействию и реакции в мире бытия? Разве можно всерьёз утверждать, что создания и творения, которые по сути своей являются абсолютным

700Маснави. Первый дафтар. Бейты 1463–1466, 1468. Перевод

Ю.А. Иоаннесяна.

251

небытием, имеют влияние, потенциал, заслуги, красоту, жизнь, любовь? Если бы не Божественные традиции, то разве можно узреть какую-либо связь между глазами

изрением, между ушами и слухом, между языком и речью, между телом и жизнью, между цветком и почвой?

Господь пожелал, и всё стало так, как есть сейчас. И если бы не Его веление и установленные Им законы

итрадиции, то не было бы ни красоты и совершенства, ни воздействия и реакции:

Эти причины являются завесами для взглядов, ибо не каждый заслуживает увидеть Его работу.

Необходим глаз, который пронзает причины, дабы вырвать корни и основы завес,

Дабы увидеть Творца причин в Беспространстве, познать тщету усердия, ремесла и лавки701.

С причинами (т.е. зная о причинах) ты несведущ о Причиняющем, к этим завесам из-за этого склоняешься.

Когда причины ушли, ты бьёшь [себя] по голове, «Господь наш, Господь наш!» всё кричишь702.

Отчего мы уставились глазами на причины, раз у прекрасноглазых научились мы кокетству?

У причин есть другие причины; не смотри на причины, а брось взгляд на ту [первопричину].

Пророки пришли для пресечения причин, свои чудеса забросили на Сатурн703.

Камнем по железу ударишь – он наружу скакнёт, опять по повелению Истинного ногу наружу выставит...

701Маснави. Пятый дафтар. Бейты 1551–1553. Перевод

О.М. Ястребовой.

702Маснави. Третий дафтар. Бейты 3154–3155. Перевод

О.М. Ястребовой.

703Маснави. Третий дафтар. Бейты 2515–2517. Перевод

О.М. Ястребовой.

252

Камень и железо сами причиною стали, однако ты повыше взгляни, эй, мил человек!704

Это ты бросил, потому что оно было в твоей руке;

ты не бросил, потому что мощь Истинного проявилась...

«Горсть – это твоя горсть, а бросание – от Нас!» Из-за этих двух отношений отрицание и утверждение допустимы705.

Воздействие и реакция

Способность человека воздействовать на других и реагировать на их слова и действия – одна из главных основ воспитания и обучения. С одной стороны, человек оказывается под влиянием разных факторов, например, родителей, воспитателей, учителей, друзей, а также социальных и прочих условий и в то же время сам влияет на них и по мере возможности вносит в них изменения. Но, с другой стороны, его собственные слова и дела определяют его положение и состояние. Фактически его мысли и поступки находятся в постоянном процессе взаимовлияния до тех пор, пока личность не сформируется окончательным образом.

Маулави очень красочно рассказывает в стихах о способности человека оказывать воздействие на других и оказываться под их воздействием. Так, он утверждает, что человек оказывается под влиянием своего учителя, друга, собеседника, собственных мыслей, наущений, фантазий. И потому он не может следовать по стезе счастья без примера для подражания и наставника:

Каждая частица, которая есть на этой земле и в небесах, для подобной себе – будто [притягивающий] янтарь706.

704Маснави. Первый дафтар. Бейты 840–842. Перевод А. А. Хисматулина.

705Маснави. Третий дафтар. Бейты 3660, 3662. Перевод

О.М. Ястребовой.

706Маснави. Шестой дафтар. Бейт 2900.

253

В этом мире каждая вещь что-то притягивает к себе:

тёплое притягивает тёплое, холодное – холодное...

Те, кому гореть в [адском] огне, влекут к себе таких же, а приверженцы света ищут приверженцев света707.

Описывая это человеческое свойство, он приводит в аллегорический рассказ о том, как маленький ребёнок оказался на краю крыши и его жизни угрожала опасность. Его мать, как ни старалась, не смогла ему помочь и обратилась за помощью к Повелителю правоверных ‘Али. Она рассказала ему о своей беде, и Имам ‘Али посоветовал ей поднять на крышу другого ребёнка, потому что, захотев поиграть с ним, её ребёнок сам отойдёт от края крыши:

Одна женщина пришла к Муртазе, Сказала: «Мой ребёнок оказался на краю жёлоба.

Когда зову его, не идёт в руки, А если оставлю, боюсь, он упадёт вниз...». (...)

[‘Али] сказал: «Принеси какого-нибудь ребёнка на крышу, Чтобы тот мальчик увидел своего сородича.

К сородичу он быстро пойдёт от жёлоба, Сородич всегда любит сородича».

Женщина так и сделала, и когда её ребёнок увидел Своего сородича, радостно повернул к нему лицо.

В сторону крыши направился от края жёлоба,

Знай, что сородич всегда влечёт сородича...

Потому пророки и бывают сородичами людей,

Чтобы [люди] благодаря сродству спаслись от жёлоба...

Из-за того, что сродство обладает чудесным влечением, Везде, где есть ищущий, влечёт его сородич708.

707Маснави. Второй дафтар. Бейты 81, 83. Перевод М.-Н. О. Османова.

708Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 2657–2658, 2664-2667, 2469, 2471. Перевод М. А. Русанова.

254

Когда отдал ты свою руку в руки старца, старца премудрости, который учён и уважаем,

Который является пророком своего времени, о мурид, так как через него проявляется свет Пророка,

Тем самым ты явился в Худайбийю, и ты приблизился к тем сподвижникам, что заключили договор709.

В этом мире все привлекает к себе что-то, Неверие – неверного, а праведного – правое наставничество.

Есть на свете янтарь, есть и магнит, Железо ли ты, соломинка ли – попадёшься на крючок710.

Продолжая эту тему, Маулави в следующих стихах излагает то, как друг и собеседник влияет на человека:

Если ты камнем скалы и мрамора станешь, до обладателя сердца [= до святого] добравшись, самоцветом ты станешь711.

Блажен уродливый, который дружит с красавцем,

горе цветущеликому, который подружился с осенью...

Тёмные дрова подружились с огнём, темнота [их] ушла, и все они заиграли светом712.

Клянусь чисто сущность Аллаха Вечносущего: злая змея лучше злого друга!

Злая змея отнимает душу у здорового человека, а злой друг отводит [его] к постоянно [горящему] пламени.

709Маснави. Пятый дафтар. Бейты 741–743. Перевод О. М. Ястребовой.

710Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 1633–1634. Перевод

Л.Г. Лахути.

711Маснави. Первый дафтар. Бейт 722. Перевод А. А. Хисмату-

лина.

712Маснави. Второй дафтар. Бейты 1341, 1343. Перевод М.-Н. О. Османова.

255

У сотоварища [твоего] безо всяких его слов и речей

похищает тайно [твоё] сердце нрав его713.

Что касается воздействия хороших и плохих мыслей на человека, то Маулави убеждён, что плохая мысль огорчает, утомляет и приводит его в отчаяние:

Тучность человека – от его мыслей, если мысли его красивы.

Если же помыслы его показывают недоброе, то он плавится, словно воск от пламени.

Если тебя вместе со змеями и скорпионами поместит Господь, но у тебя добрые помыслы,

То и змеи, и скорпионы станут друзьями тебе, потому как эти твои мысли как философский камень для меди...

В чём основа и сущность каждого ремесла, если не в мыслях, акциденциях и думах?..

Сначала бывает мысль, затем она претворяется в действие, такова основа мира извечно714.

Знай, что плохая мысль – это отравленный ноготь, глубоко царапает он душу715.

Один человек тебе кажется змеёй, а другому он – писаная картина716.

Маулави считает, что мысли, слова и поступки человека формируют его личность. В следующих стихах он рисует картину барзаха717, который является вопло-

713Маснави. Пятый дафтар. Бейты 2634–2636. Перевод

О.М. Ястребовой.

714Маснави. Второй дафтар. Бейты 594–597, 969–970. Перевод М.-Н. О. Османова.

715Маснави. Пятый дафтар. Бейт 558. Перевод О. М. Ястребовой.

716Маснави. Второй дафтар. Бейт 602. Перевод М.-Н. О. Осма-

нова.

717Барзах – (араб. преграда) – в исламской эсхатологии промежуточное состояние, в котором пребывает человеческая душа в период между смертью и днём воскресения.

256

щением деяний человека, указывает на влияние грехов на извлечение души из тела, а также рассказывает о взаимовлиянии его чувств:

Когда отделится он (человек) от кутерьмы тела, взлетит на крыльях сердца и без телесных ног718.

В день Воскресения у каждой акциденции своя форма,

а для каждой формы – свой срок...

Полировать зеркало – акциденция, о шах!

но благодаря этой акциденции субстанция рождает чистоту...

Ведь акциденция намаза и поста – поскольку «то, что не длится два мига, перестаёт существовать», –

невозможно перенести в другое место, но они устраняют болезни субстанции719.

Если ты пренебрежёшь одной молитвой, постигнет тебя стеснение [духа] из-за страданий и жара.

Это будет для тебя уроком: не допускай никакого изменения в этом древнем завете720.

Маулави считает стеснённость и свободу духа последствием деяний человека и пишет, что если он оставит богослужение или совершит несправедливость, то станет чувствовать стеснение, и если он не покается и вернётся на путь истинный, то это стеснение будет усиливаться и сдавливать его. Потому что подлинное человеческое «я» не склонно к ослушанию, и потому в результате бунта оно приходит в себя, осознав мерзость греха, и спрашивает себя, зачем оно согрешило и

718Маснави. Пятый дафтар. Бейт 1721. Перевод О. М. Ястре-

бовой.

719Маснави. Второй дафтар. Бейты 963, 955, 946–947. Перевод М.-Н. О. Османова.

720Маснави. Третий дафтар. Бейты 349–350. Перевод О. М. Ястребовой.

257

не могло ли оно избежать этого? Если человек осознает свою ошибку и покается, то спасёт себя и избавится от психического давления. Но если он не обратит внимания на свой внутренний голос, то начнёт постепенно терять свою человеческую сущность. И именно с этого момента начинают появляться духовные болезни:

В прегрешениях страдание станет чувственным и явным, дабы ты эти указание не воспринимал как нечто ничтожное...

Вор, когда он похищает имущество людей, огорчение и стеснение жалят его сердце.

Он говорит: «Удивительно, что это за стеснение?» –

а это стеснение угнетённого, что плачет от твоего зла...

Почувствовав стеснение [духа], найди выход из него, ибо все вершки растут из корешков.

Почувствовав расширение [духа], ороси его водой, а когда появятся плоды, то их сподвижникам раздай721.

В результате незаслуженных восхвалений и чрезмерных угождений человек возносится на самую вершину себялюбия и, постепенно заболевая духовными недугами, начинает представлять себя всемогущим богом. Это всё плод его необоснованных фантазий. Более того, мир и война, честь и позор и в целом всё, что занимает людские умы в этом мире, – это плод их воображения:

Нéбыть его – видение в душе, а ты сей мир одним видением считай, преходящим:

видением мир их [= людей] и войну их, и от видения честь их и позор их722.

721Маснави. Третий дафтар. Бейты 353, 355–356, 363–364. Перевод О. М. Ястребовой.

722Маснави. Первый дафтар. Бейты 70–71. Перевод А. А. Хисматулина.

258

Из-за злых помыслов видело его безобразным зрение вторичное, а зрение подлинное сокрыто723.

Откуда ты пришёл? (Истинная родина)

Гностическая и этико-педагогическая мысль Маулави основана на осведомлённости человека о своей истинной родине. Поэтому «Най-нама», которая является началом «Маснави» и, по сути, её кратким содержанием, начинается словами об истинной родине человека. Она находится за пределами мира Власти. Прожив в том мире, полном чистоты и духовности, человек был низвергнут в этот дольний мир, где теперь чувствует себя чужеземцем и постоянно тоскует по своей родине.

Мысли об истинной родине помогают человеку стремиться к совершенству. Именно благодаря им пророки, святые и праведные люди достигли таких духовных вершин. Радуясь возвращению на истинную родину к Вечносущему Богу, они не знали ни дольнего мира, ни горнего, не стремились к выгодам и интересам, а желали лишь воссоединения со своим Возлюбленным на своей родине.

Маулави убеждён, что мысли об истинной родине превращают человека в страстно влюблённого. На каждом, кто думает о ней, видна печать любви и боли, ибо он страдает от разлуки с родиной. А тем, кто забыл о ней и не вспоминает её, неведомы эти чувства, так же как бездетному человеку – чувства отцовства или материнства. Чувства влюблённого человека может понять лишь тот, чьё сердце рвётся в клочья от любви и боли.

Но вместе с тем Маулави считает, что все люди стремятся вернуться в свою исконную обитель и что все их мысли, слова и дела направлены на достижение именно этой цели, хотя и не каждый человек осознаёт это:

723 Маснави. Второй дафтар. Бейт 610. Перевод М.-Н. О. Османова.

259

Каждый миг звук любви доходит слева и справа. Мы идём на небеса, кто хочет прогуляться?

Мы были на небесах, мы были друзьями ангелов, Мы снова туда идём, потому что это наш город.

Мы сами выше небес и превыше ангелов, Почему бы нам не возвыситься над ними, наш дом – мир Величия.

Откуда чистая сущность! Откуда мир праха! Зачем вы снизошли? Возвысьтесь! Что это за место!724

Послушай эту свирель, как она жалуется, о разделениях повествование ведёт:

«С той поры, как меня от камышника отрезали, в звучанье моём мужчина и женщина стенают.

Грудь [свою] рассеку я в клочья от разлуки, дабы высказать боль (страстной) тоски / вожделения/.

Всякий, кто вдали остался от корня своего, вновь ищет время соединения своего...».

Огонь любви он, что в свирель попал, кипение его есть любовь, что в вино попала725.

Звук свирели, которая символизирует страдающее на чужбине сердце, ведёт таких же страждущих людей на путь познаний и самосовершенствования, а беспечных он увлекает к материальным радостям, ибо они забыли о своём происхождении. Люди могут желать воссоединения в том случае, если они знают о своём происхождении и истинной родине. Именно поэтому не всем известна боль разлуки.

724Куллийати Шамси Табризи. Газель 464.

725Маснави. Первый дафтар. Бейты 1–4, 10. Перевод О. Ф. Акимушкина.

260