Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.I

Что есть /значит/ единобожие Господа постичь? Себя перед Единственным спалить.

Если хочешь зажечься как день, бытие (хасти), подобное ночи, свое сожги749.

Не говори, что [их] двое, не считай и не называй [их] двумя; знай, что раб был уничтожен в своём хозяине750.

Шайх, который стал тем, кто видит светом Аллаха, начало и исход [всего сущего] познал751.

А тот, кто с помощью Света Аллаха взирающим был, И о птице, и о волосах осведомлённым был752.

Воск и дрова, когда в жертву огня превратились, то сущность темная их в свет превратилась…

Духи, кои из клеток уже освободились, суть пророки – проводники достойные.

Извне придёт их глас[, возвещающий] о религии: «Путь к твоему освобождению – вот он, вот!

Мы религией освободились от этой тесной клетки, кроме такого пути нет иного выхода из этой клетки753.

Эта молитва бессознательная – нечто другое; эта молитва – не от него, это речи Судии.

Эту молитву творит Истинный, когда тот (молящийся человек) избылся; и эта молитва, и ответ на нее – от Господа.

Посредника тварного нет промеж них, не ведают об этой мольбе тело и душа754.

749Маснави. Первый дафтар. Бейты 3009–3010. Перевод

О.М. Ястребовой.

750Маснави. Шестой дафтар. Бейт 3215.

751Маснави. Второй дафтар. Бейт 1567. Перевод М.-Н. О. Осма-

нова.

752Маснави. Шестой дафтар. Бейт 1142.

753Маснави. Первый дафтар. Бейты 1533, 1542–1544. Перевод Ю. А. Иоаннесяна.

754Маснави. Третий дафтар. Бейты 2219–2221. Перевод

О.М. Ястребовой.

271

Ибо молитва шейха непохожа на любую молитву, он – исчезнувший [в Боге], и его речь – это речь Господа755.

Добровольная смерть

Гностики, достигнувшие в своей стезе высоких вершин, считают добровольную смерть вторым рождением и главной целью гностического воспитания. Добровольная смерть в гностическом смысле означает умерщвление своей зависимости от материального мира и привязанности к нему и рождение в мире Божьего Царства; восстание против душевных прихотей и страстей и отречение от славы и власти; порабощение сатаны, освобождение от наущений и подавление всех дьявольских и животных качеств и свойств. Наивысшей точкой этого странствия является умерщвление и освобождение собственного духа ради рождения в Божественном, духовном мире с добродетельными качествами. Это и есть повторное рождение человека в гностицизме.

Опираясь на предания «Умрите прежде, чем умрёте» и «Кто не родился дважды, не войдёт в мир Божьего Царства», Маулави считает добровольную смерть малым воскрешением и счастливым перерождением человека. Именно этому вопросу посвящён его рассказ о купце и попугае:

О, блажен, кто умер прежде смерти, И, стало быть, вкусил аромат того изначального вертограда756.

Значит, наша жизнь обусловлена отнятием от груди; понемногу усердствуй, вот и весь сказ757.

755Маснави. Пятый дафтар. Бейт 2243. Перевод О. М. Ястре-

бовой.

756Маснави. Четвёртый дафтар. Бейт 1371. Перевод Л. Г. Лахути.

757Маснави. Третий дафтар. Бейты 2219–2221. Перевод

О.М. Ястребовой.

272

Смерть прежде смерти – безопасность, о юноша, Так возвестил нам Избранник.

Он сказал: «Умрите все до того, Как придёт смерть, и вы умрете в испытаниях»758.

Смысл смерти у попугая был в потребности, в потребности и нищете себя ты мертвым сотвори,

чтобы дыхание /слово/ ‘Исы [= Иисуса] тебя оживило, подобным ему самому тебя хорошим и радостным сделало.

От весны когда зазеленеет камень? Землею стань, чтобы цветы ты показал разноцветные759.

Мертвый попугай такой полет совершил, словно восточное солнце по-тюркски набег совершило760.

Свидетельствование, или знание сердца

Великие гностики признают общеизвестные науки и высоко чтят разум и мысль, призывая к их развитию, но всё же знание через свидетельствование и присутствие они ставят выше, обращая всё своё внимание на духовные созерцания и лицезрения, основой которых является духовная чистота и озарённость. Освобождаясь от своих материальных пристрастий, человек может через свой дух постичь все истины бытия.

Маулави считает, что когда гностик-путник достигает ступени свидетельствования, он испивает из чаши истины и ему открываются бескрайние Божественные

758Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 2272–2273. Перевод

М.А. Русанова.

759Маснави. Первый дафтар. Бейты 1909–1911. Перевод Ю. А. Иоаннесяна.

760Маснави. Первый дафтар. Бейт 1826. Перевод А. А. Хисма-

тулина.

273

знания и тайны бытия. Это знания, приобретённые через свидетельствование и лицезрение, не только непреходящи, но и каждый раз порождают новые знания и являют их путнику:

Гностики, испившие чашу Истинного, познали и скрыли множество тайн.

Каждый, кого обучили тайнам дела, был запечатан, а рот его был зашит761.

Точно так же, как ‘ариф (гностик) тайным путём, удобно усевшись, отправляется в сотню миров.

Если не выпало тебе такого хождения, то эти вести о том крае – от кого?762

Ибо сути и тайны тайн этого перед глазами совершенных явственны.

В существующем, чем тайны Истинного и Его сущность, разве есть что-либо более далекое от понимания и прозрения?

Поскольку это не секрет для доверенных друзей, что это за сущность и атрибут, которые остаются сокрытыми?763

Другой же ум – это дар Бога, Его источник – в средоточии души.

Когда вода знания изливается из груди, Она не станет ни зловонной, ни старой, ни желтой;

И если путь ее истечения закрыт, что за печаль? Ведь она непрестанно течет из дома [сердца]764.

761Маснави. Пятый дафтар. Бейты 2239–2240. Перевод О. М. Яст- ребовой.

762Маснави. Шестой дафтар. Бейты 4132–4133.

763Маснави. Третий дафтар. Бейты 3651–3653. Перевод

О.М. Ястребовой.

764Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 1964–1966. Перевод Л. Г. Лахути.

274

Прямое получение благ

Начало пути преодолевается путником вместе со своим наставником. Однако наивысшая ступень – это получение благ Истинного Творца без посредников. Более того, это превращение в русло, через которое протекает Божья милость. Эту степень можно достичь только в том случае, если следование избранной стезе без наставника уже не предвещает вреда и опасности.

Опираясь на изречение Пророка «У меня есть такое время с Аллахом, которое недостижимо даже для приближённых ангелов и посланных с миссией пророков», Маулави утверждает, что высшая цель гностиков и разумных людей – испить Божью милость из Его длани:

Кормилица бывает на время, на три-четыре дня, ты же заключи в объятия нашу мать!..

Мне не нужна кормилица, мать мне приятней, я – Муса, и кормилица моя – моя же мать.

Мне не нужно милости луны (Истины?) от посредника, ибо погибелью людям обернулась такая

опосредованная связь765.

Тот, кто увидит воочию Порождающего причины, разве будет привязываться сердцем к причинам этого мира?766

Для меня тот миг был временем [вместе] с Богом, В которое не вмещается [даже] избранный пророк».

Яне хочу [иной] милости, чем рана от шаха,

Яне хочу иной защиты, чем шах!

[Всё, что] кроме Шаха, я превратил в «нет», Ибо устремился к дружбе с Шахом.

765Маснави. Пятый дафтар. Бейты 698, 701–702. Перевод

О.М. Ястребовой.

766Маснави. Второй дафтар. Бейт 3787. Перевод М.-Н. О. Осма-

нова.

275

И если он в гневе отсечет мне голову, Шах подарит шестьдесят других жизней.

Мое дело – самоотверженность и самопожертвование, Дело моего Шахиншаха – дарование жизни.

Да славится та голова, которую усекла десница Шаха, Позор той голове, которая отдалась на милость другому767.

У того, кому стражами стали очи сердца, глаза будут видеть сущность всех сущностей.

Душа его не довольствуется последовательностью, но уверенность его приходит от очей сердца768.

Инструментальные цели

Маулави уделяет большое внимание конечным целям воспитания и обучения, но в то же время он не забывает и об инструментальных целях, часть которых вкратце указана ниже.

Воспитание и наставление разума

Главная особенность человека – разум. Поэтому считается, что задача инструментальных целей воспитания

иобучения заключается в том, чтобы развивать и направлять его. Несмотря на то, что гностики подчёркивают более высокий статус знаний, приобретённых через лицезрение и присутствие, они высоко чтят разум

имысль. Они говорят: несмотря на то, что разум не может решить все проблемы человека и объяснить всё непознанное, он в пределах своих возможностей породил множество различных знаний и наук, которые привели к духовному и материальному развитию челове-

767Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 2960–2965. Перевод

Н.И. Пригариной.

768Маснави. Шестой дафтар. Бейты 4405–4406.

276

чества, за что заслуживает почтения. Единственное, что отрицается гностиками, это мнение учёных и знатоков рациональных наук, утверждающих, что они постигли все истины и познали всё непознанное и что за пределами их знаний не существует иных истин, опровергая тем самым знания, постигаемые религией и гностицизмом.

Маулави считает, что развитие и наставление разума необходимо для духовного странствования и свидетельствования. Он говорит, что истинное знание – это знание через свидетельствование, которое приобретается человеком непосредственно у Бога. Это знание непреходяще, а что касается формальных наук, то они не являются истинным знанием из-за своей ограниченности и непостоянства. Но если человек освоит эти науки правильным образом, будет применять их на практике и наставлять через них свой разум, то постепенно достигнет истинного знания:

Знание, которое не бывает от Него без посредника, оно не продержится долго, как и краска [украшающей] камеристки.

Однако если такой груз ты прилежно потащишь, то груз заберут и пожалуют тебе радость.

Смотри, не тащи ради прихоти тот груз знания, чтобы увидеть внутри [себя] кладовую знания!

Ведь когда ты на везущем знание окажешься верхом, затем упадет у тебя с плеч груз769.

Горе той птице, которая, не отрастив перьев, взлетит ввысь и ввергнется в опасность.

Разум для человека [как] перья и крылья, а если нет у него разума, то [тогда] – разум проводника...

Без ключа разума этот стук в дверь бывает из-за страсти, а не ради благого дела770.

769Маснави. Первый дафтар. Бейты 3449–3452. Перевод

О.М. Ястребовой.

770Маснави. Шестой дафтар. Бейты 4074–4075, 4077.

277

Печатью царства Сулаймана является знание. Весь мир – это форма, а душа – это знание.

Перед человеком от этого искусства беспомощны стали твари морей, твари гор и равнин771.

Разум силён головой, но слаб ногами,

потому что сердце – в руинах, а тело – в порядке...

Знание – это море, не имеющее края и берегов, а искатель знания – ныряльщик в морях.

Даже если его жизнь продлится тысячи лет, не насытится он поисками772.

Поиск разума, если он [по ценности] жемчугом и кораллом является, все же иным, чем поиск души бывает773.

Имя назвал ты, ступай, поименованного [им] поищи; луна – в вышине, знай, не в воде ручья.

Если сквозь имя и букву желаешь ты пройти [= выйти за их пределы], очисти себя от себя самого, смотри, полностью...

Себя очисти от качеств своих, дабы увидеть суть чистую гладкую свою774.

Решение бытийных проблем

Программа воспитания и образования должна решать бытийные проблемы человека, отвечать на его самые главные вопросы и обеспечить его душевное спокойствие. Следовательно, решение бытийных проблем человека – одна из инструментальных целей воспитания и образования.

771Маснави. Первый дафтар. Бейты 1030–1031. Перевод

О.Ф. Акимушкина.

772Маснави. Шестой дафтар. Бейты 119, 3881–3882.

773Маснави. Первый дафтар. Бейт 1501. Перевод Ю. А. Иоан-

несяна.

774Маснави. Первый дафтар. Бейты 3457–3458, 3460. Перевод

О.М. Ястребовой.

278

С точки зрения Маулави, бытийные проблемы человека – это смысл творения, заключение души в теле, страх перед будущим, скованность человека страстями, гневом, тщеславием, властолюбием и т.п., забвение своего истинного «я» и настоящей родины, неполноценность разума и мысли, бытийная пустота, вызванная отчуждённостью от своей основы и т.д. Решение всех этих проблем есть цель гностического воспитания и обучения Маулави.

Он пишет, что для решения этих проблем необходимо обратиться к духовности, выработать в себе духовные добродетели, очиститься от пороков и искать поддержки у праведных людей. Но всё же самое главное решение всех бытийных проблем человека – это любовь. Влюблённый человек всегда радостен и счастлив. Он ни на кого и ни на что не жалуется. В просторах святого сердца гностика нет места узколобости, близорукости, ненависти, алчности, самовлюблённости и т.п.

Да, любовь утоляет жажду человеческого духа, насыщает его сердце и растворяет его в Боге. Он получает подлинное удовольствие, ибо «дорога к наслаждению пролегает внутри, а не снаружи»:

Тот узел, что затянут на нашем горле, [состоит в том], что тебе следует узнать, низок ты или счастлив.

Разреши это затруднение, если ты человек, потрать дыхание на это, если ты обладаешь дыханием Адама.

Допустим, ты познал пределы сущностей и акциденций;

познай же свой предел, ведь этого не избежать.

Когда познаешь свой предел, выйди за него, дабы достичь Беспредельного, о просеиватель праха775.

775 Маснави. Пятый дафтар. Бейты 562–565. Перевод О. М. Ястребовой.

279

Птица, что в клетке узницей является, не ищет освобождения [лишь] по незнанию776.

Если твоей душе захочется устремиться ввысь, [ты] в возрастании, там находится место твоего стремления.

Если же ты опустишь голову свою к земле, ты будешь тем, кто стремится к закату, Истинный «не любит закатывающихся»777.

Послушай эту свирель, как она жалуется, о разделениях повествование ведёт:

«С той поры, как меня от камышника отрезали, в звучанье моём мужчина и женщина стенают.

Грудь [свою] рассеку я в клочья от разлуки, дабы высказать боль (страстной) тоски / вожделения/.

Всякий, кто вдали остался от корня своего, вновь ищет время соединения своего...»778.

Намордником для искушений является лишь любовь, иначе смог ли бы кто-либо связать искусителя?

Стань влюблённым, ищи прекрасного свидетеля [Божественной красы], охоться на утку постоянно, от ручья к ручью...

Если ты проиграешь свой разум в любви к Вечносущему,

он даст тебе десять подобных, а то и семьсот...

Любовь прерывает диспут, о душа [моя], вот и всё, ибо она спасительница от разговоров779.

Всякий, чья одежда от любви разорвалась, он от жадности и изъяна полностью очистился.

776Маснави. Первый дафтар. Бейт 1541. Перевод Ю. А. Иоанне-

сяна.

777Маснави. Второй дафтар. Бейты 1814–1815. Перевод М.-Н. О. Османова.

778Маснави. Первый дафтар. Бейты 1–4. Перевод О. Ф. Акимуш-

кина.

779Маснави. Пятый дафтар. Бейты 3230–3231, 3236, 3240. Перевод О. М. Ястребовой.

280