Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.I

путём рациональных знаний может постичь непознанные истины, увеличивать свои сведения и даже достичь знаний через присутствие и лицезрение.

Ссылаясь на благословенный айат «Воистину, Мы создали человека из капли семени, смеси, чтобы испытать его, одарили его слухом, зрением»352, Ходжа Туси считает, что вслед за жизнью знание является высшим благом, которое Господь даровал человеку353.

Признавая знание за основу человеческой воли, Туси считал связь между ними настолько сильной и глубокой, что воспринимал волю как некий вид знания, хотя первое и не тождественно второму354.

3. Социальность

Человек – социальное существо. Потребность людей друг в друге заложена в их природе, и они не могут жить без взаимодействия и взаимопомощи. Относительно социальности человека существует три точки зрения.

1.Человек социален по природе своей, т.е. его сущность обусловливает его социальность.

2.Человек социален по привычке, т.е. человек по природе своей не социален, но стремление к совершенству, которое в нём заложено, направляет его к социальной жизни, так как раскрытие своего потенциала и достижение совершенства возможно только таким путём.

3.Человек социален по необходимости, т.е. удовлетворение различных потребностей вынуждает его жить социальной жизнью.

Высказывания Ходжи Туси в разных местах «Ахлаки Насири» свидетельствуют о том, что сам он придерживался третьей точки зрения, хотя из некоторых других его слов можно предположить, что он также был согласен и со вторым мнением. Он пишет об этом:

352Коран, 76:2.

353Туси, Насир ад-Дин. Агаз ва анджами джахан. С. 63.

354Кашф ал-мурад фи шарх таджрид ал-и‘тикад. С. 252–253.

161

«Нужда людей во взаимодействии и взаимопомощи вызвана двумя причинам. Во-первых, человек не может в одиночку, без посторенней помощи удовлетворить свои потребности и поддерживать своё существование. Во-вторых, для лучшего развития своих способностей и добродетелей ему необходимо содействие других. Следовательно, люди нуждаются во взаимодействии для того, чтобы сохранить свою жизнь и свой вид и чтобы достичь совершенства»355.

Разъясняя естественные потребности людей, такие как еда, одежда, жильё, безопасность и т.п., которые вынуждают их к социальной жизни, Ходжа Туси переходит к толкованию мудрости различия людей во взглядах, решениях и действиях. Он пишет:

«Поскольку человеческий труд зиждется на взаимодействии, постольку Господь создал людей разными по характеру и наклонностям, чтобы каждый из них занимался той работой, которая удаётся ему, и чтобы общественная жизнь наладилась. Именно поэтому мудрецы говорили, что «если люди уравняются, то все они погибнут»356.

Следовательно, именно человеческая потребность является причиной возникновения различных общностей, начиная от самой малой, т.е. семьи и квартала, и заканчивая городским населением, народом и мировым сообществом357.

Конечно, всем известно, что для ведения социальной жизни необходимы определённые средства, часть которых мы ниже перечислим. Следует отметить, что эти средства также могут считаться особенностями людей.

1. Речь. Если люди не могут жить без взаимодействия, то им необходимо как-то сообщать друг другу о своих мыслях и чувствах. Поэтому они нашли самый лёгкий

355Ахлаки Насири. С. 250, 320–321; Туси, Насир ад-Дин. Шархи ишарат ва танбихат. Т. 3. С. 371; Кава‘ид ал-‘ака’ид. С. 32–33.

356Ахлаки Насири. С. 250–251.

357Там же. С. 256.

162

и удобный способ общения – речь, посредством которой они могут выражать всё, о чём думают и переживают358.

2.Письмо. Для того чтобы сохранить научное наследие и передать его другим поколениям, люди изобрели письмо, с помощью которого можно фиксировать речь359.

3.Закон. Любое общество, маленькое оно или большое, нуждается в законе, на основании которого руководитель может управлять этим обществом, защищать его интересы и предупреждать возникновение разногласий и распрей, а в случае их возникновения урегулировать их360.

4.Эволюционное развитие и совершенствование

Человеческая душа обладает потенциальными способностями. Если человек будет стремиться к совершенству, то ему следует реализовать свой потенциал через учение и практику, сблизиться с Господом, перейти от множественности к единству и стереть со своей души прах сомнений. Ему следует познать истины Мира Власти и Царствия Божьего, отличиться божественным знанием, а на практике упорядочить свои внутренние и внешние силы, духовные стремления и физические потребности таким образом, чтобы в них господствовала умеренность и чтобы все способности достигли предела развития361.

Человек может подчинить свою волю Божьей воле и добиться Его довольствия. Затем он сможет подчинить свои силы Божьему могуществу и достичь ступени упования на Него. После этого он сможет погрузить свои знания в Божье знание и возвыситься

358Туси, Насир ад-Дин. Асас ал-иктибас. С. 434, 529, 541.

359Там же. С. 61–62.

360Ахдаки Насири. С. 250, 320, 321, 346.

361Там же. С. 69-71.

163

до ступени полной покорности. И, в конце концов, он сможет растворить своё существование во Всевышнем Господе, чтобы через это восхождение достичь бесконечного знания и могущества и вечного существования. Таким путём он может вознестись так высоко, что между ним и Богом не останется никаких завес362.

5. Достижение ступени близости

Одно из свойств человека – способность достичь ступени близости с Богом. Близость с Богом имеет разные ступени, и благодаря своим благим знаниям и деяниям человек может достичь их всех. Другие же живые существа лишены подобной возможности, так как не обладают такими способностями, какие есть у человека363.

Вдохновляясь кораническими айатами, Ходжа Туси утверждает, что человек с помощью благих знаний и деяний и путём очищения души и освобождения своей самости от мирских страстей может сблизиться со своим Господом. Основываясь на благословенных айатах «Научил человека тому, чего он [ранее] не ведал»364 и «И вершите добро»365, он пишет, что благодаря двум крылам – благим знаниям и деяниям – человек может возестись настолько высоко по ступеням совершенства, что услышит возглас ангела, гласящего «возвратись к Господу твоему»366.

Поэтому, несмотря на изгнание Адама из рая и его низведение из высшего мира, человек может с помощью поклонения Богу вновь возвыситься и возвратиться в свою изначальную обитель – рай. Но это восхождение обусловлено тем, что он должен преодолеть тём-

362Агаз ва анджами джахан. С. 63–64.

363Там же.

364Коран, 96:5.

365Коран, 23:51.

366Ахлаки Насири. С. 33–34.

164

ные завесы мирской жизни, которые окутывают его и удерживают от стремления к совершенству. Поэтому на поле знаний и деяний он должен совершенствовать себя и помочь другим. Так он одержит величайшую победу367.

ГЛАВА ВТОРАЯ

ПОЗНАНИЕ

Человек по природе своей любит знания и стремится к ним. И, как было сказано, познание – одно из главных свойств человека, которое превозносит его над животным. Туси выразил свое мнение и по этому вопросу, и мы предлагаем ознакомиться с ним ниже.

Определение познания

Познание – это процесс, когда форма познаваемого формируется в уме познающего его человека. Если постигаемое является материей, то оно познаётся посредством внешних органов чувств, и его форма формируется в душе человека. Так происходит чувственное познание. Представившаяся форма есть извлечённая форма физического предмета. Если же познаваемое есть не материя, а абстрактное понятие, то оно познаётся только путём формирования в душе человека, и при этом нет необходимости в извлечении его формы. Следовательно, познание – это формирование образа постигаемого предмета или понятия в душе познающего его человека368.

367Ахлаки Насири. С. 33–34.

368Шархи ишарат ва танбихат. Т. 2. С. 310–311.

165

Виды познания

Познание бывает следующих видов: чувственное, воображаемое, мысленное, рациональное369, инспира- тивно-априорное370, божественное и откровенное371. Здесь мы вкратце разъясним суть каждого вида, с точки зрения Туси.

1.Чувственное познание. Человек познаёт материальное сущее с помощью внешних чувств. Так, когда перед ним возникает материальная вещь, то её частная и единичная форма представляется в его душе, и с помощью силы памяти он может сохранить в себе эту форму372.

Подчёркивая важность чувственного познания, Туси отмечает, что это первый шаг к познаниям и ключ

квратам знаний. Потому что оно не только помогает в постижении неизбежностей, но само постижение неизбежностей является причиной появления приобретённых знаний. И более того, естественные, прикладные и математические науки основаны на чувственном познании373.

2.Воображаемое познание (познание через воображение). Это познание материальной вещи со всеми её свойствами. Вне зависимости от того, находится ли она рядом или отсутствует, сила воображения сможет познать её.

3.Мысленное познание (познание через мысль). Это познание частных, неосязаемых смыслов374, таких как страх человека перед темнотой или страх овцы перед волком.

369Шархи ишарат ва танбихат. Т. 2. С. 323–326.

370Авсаф ал-ашраф. С. 130–134.

371Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. Со ссылкой на трактат «‘Илм ва ‘алим ва ма‘лум» («Учение, учёный

иизучаемый»). С. 168–169.

372Шархи ишарат ва танбихат. Т. 2. С. 323–326; Асас ал-иктибас.

С. 61.

373Кашф ал-мурад ва таджрид ал-и‘тикад. С. 231–240; Талхис алмухассил. С. 12, 13, 26.

374Там же.

166

4.Рациональное познание. По мнению Туси, истинное познание – это познание умопостигаемых, т.е. познание вещи целокупно и абстрактно от материи и материальных свойств375. Он считает, что неизбежные, теоретические и учебные знания необходимы человеку. Сравнивая их с райскими реками из воды, молока и мёда соответственно, он утверждает, что они помогают человеку в научном самосовершенствовании376.

С точки зрения Туси, изначальные знания не могут удерживать человека от ошибок в мыслях. Поэтому для достижения теоретических и приобретаемых знаний, а также недопущения ошибок в мыслях человек должен изучать логику, так как без размышления, теоретизирования и стяжания невозможно постичь теоретические

иприобретаемые знания, а для размышления, достижения цели и познания непознанного необходимы специальные средства, которые можно найти в логике377.

5.Инспиративно-априорное познание (познание через

свидетельствование). Этот вид знания превосходит рациональное познание. Те, кто обладает таким познанием, лицезрят истины мира бытия. И, безусловно, знания того, кто зрит огонь воочию и с помощью его света видит другие вещи, выше знаний того, кто узнаёт об огне посредством дыма378.

С точки зрения Туси, инспиративно-априорное знание имеет несколько ступеней, которые можно достичь через смиренность и отказ от мирских пристрастий379.

6.Божественное познание. Это случай, когда Всевышний Господь ниспосылает знание без какого-либо учения, стяжения и размышления. Туси пишет, что божественное познание имеет три ступени. Первая ступень – это богооткровенное знание, которое присуще только пророкам. Святая душа пророка получает истины

375Там же.

376Туси, Насир ад-Дин. Равдат ат-таслим. С. 141–142.

377Кашф ал-мурад ва таджрид ал-и‘тикад. С. 238–240

378Авсаф ал-ашраф. С 130–134.

379Фусул ал-‘ака’ид. С. 18–21.

167

умопостигаемых из сокровенного источника и тут же устремляется к Дарителю знаний и совершенства. Затем, если ему велено, пророк передаёт полученные знания людям380.

Вторая ступень – тайное знание (‘илм ладунни). Этот вид присущ как пророкам, так и святым. Так, например, о Хидре в Коране сказано: «Они встретили одного из Наших рабов, которому Мы даровали милость и обучили его знанию, что с нами»381. Это знание также даётся Богом без учёбы и размышлений со стороны человека, и приобрести его может только тот, кого облагодетельствует Господь382.

Третья ступень – боговдохновенное знание. Этот вид знания может быть постигнут праведными людьми в том случае, если они освободятся от привязанностей к мирской жизни и преодолеют завесы мрака и тьмы383.

Учёные и невежды

С точки зрения учёности и невежества Туси делит людей на следующие четыре категории:

1.Учёный. Это тот, кто знает, и знает, что знает. Люди должны следовать такому человеку.

2.Беспечный. Это тот, кто знает, но не знает, что знает. Такого человека необходимо осведомить о его знаниях и устранить его беспечность.

3.Учащийся. Это тот, кто не знает, и знает, что не знает. Такой человек дойдёт до своей цели.

4.Невежда. Это тот, кто не знает, и не знает, что не знает. Такой человек погряз в невежестве, и ему будет сложно пробудиться384.

380Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. Со ссылкой на трактат «‘Илм ва ‘алим ва ма‘лум». С. 168–169.

381Коран, 18:65.

382Саргузашт ва ‘ака’иди фалсафии Ходжа Насир ад-Дин Туси. Со ссылкой на трактат «‘Илм ва ‘алим ва ма‘лум». С. 168–169.

383Там же.

384Туси, Насир ад-Дин. Ахлаки Мухташами. С. 57–58.

168

Здесь следует обратить внимание на то, что миссия пророков заключалась в том, чтобы они пробуждали людей и поощряли к поискам истины. Поэтому, как бы ни было важно познание рациональных наук, познание богословских наук важнее, так как изречения пророков и святых подобны свету, который освещает людям путь385.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ЭТИКА

Ходжа Туси выражает свои мысли об этике и этической философии, исходя их своих воззрений на антропологию и эпистемологию. В этой главе мы попытаемся разъяснить его взгляды на нравы, на их роль в поведении человека и изменчивость, на практический метод приобретения благих нравов, а также на боль и удовольствие, счастье и злосчастье.

Характер

Ходжа Насир ад-Дин, как Ибн Ибн Мискавайх и Ибн Сина, считает характер (хулук) закрепившимся свойством, побуждающим человека совершать те или иные поступки без раздумья и сомнения. Он формируется в душе двумя путями:

а) Врождённая природа. У людей по природе разные нравы. Одни добры и сострадательны, а другие – злы и жестоки. Словом, каждый человек своими действиями показывает, настолько он склонен к благонравию.

б) Привычки. Второй фактор формирования характера – это привычки. В результате частого повторения одних из тех же действий у человека вырабатывается

385 Талхис ал-мухассил. С. 53–56.

169

склонность к ним. Если она преходяща, то её называют «состоянием». Но если она укореняется в человеке, то становится его «свойством»386.

Исходя из этого, можно сказать, что этика – это наука, которая исследует душу человека и его добровольные хорошие или дурные поступки. Познание души, её сил и совершенства, а также путей их достижения – это основа этики как науки. В философии данные вопросы рассматриваются как философия этики387.

Туси обсуждает нравы в двух категориях. Во-первых, следуя мудрецам, он разъясняет этические вопросы аподиктическим методом. Во-вторых, он разъясняет практическую этику и гностическое духовное странствие. Его книга «Ахлаки Насири» написана в философском духе, а книга «Авсаф ал-ашраф» – в духе гностицизма.

Роль характера

Вдохновляясь айатами Корана и изречениями Пророка, Ходжа Туси утверждает, что благодаря своим нравам человек может спасти душу от низменностей мирской жизни и достичь высших ступеней совершенства, последняя из которых – это близость с Богом388.

Роль нравов настолько велика, что благородный Пророк утверждал, что его миссия заключается в их улучшении и совершенствовании389. Потому что в душе человека заложена склонность к добру и злу и в нём скрыта способность к духовному возвышению и падению. И если от него не отрекутся и не позволят склоняться к злосчастью, он будет стремиться к самосовершенствованию.

Поскольку люди по природе своей готовы к счастью или злосчастью, постольку они нуждаются в облаго-

386Ахлаки Насири. С. 101–102.

387Там же. С. 48.

388Там же. 106–107.

389Ахлаки Мухташами. С. 248–251.

170