Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.I

и прочие состояния человека связаны с его душой, которая также управляет всеми органами и действиями тела. Тело без души не имеет ценности, хотя она не может совершать действий без тела:

Дух без формы не может делать дело; а тело твоё без духа было замёршим и холодным.

Тело твоё видно, а душа твоя спрятана; на этих двух причинах построен весь мир627.

Всё это умирание не есть смерть формы,

но тело для духа подобно орудию...

Оружие было сломано, а разбойник остался жив; плотская душа жива, хоть ездовое животное и истекло кровью628.

Маулави идёт ещё дальше и представляет истину человека через диалог между душой и телом:

Тело (постоянно) кичится пригожестью и красой; дух же спрятал свой ореол, свои перья и крылья,

говоря ему: «Эй, (куча) мусора, ты кто есть такой? Один-два дня от сияния моего ты живёшь.

Кокетство и кичливость твои не умещаются в [этом] мире!

Подожди, покуда я не выйду из тебя, отпрянув!

Пекущиеся о тебе для тебя могилу выроют, пищей змей и муравьёв тебя сделают.

Нос от вони твоей заткнёт тот, кто пред тобою (постоянно) умирал по многу [раз]».

Сияние духа – речивость, глаза и уши; сияние огня в воде – кипение629.

627Маснави. Пятый дафтар. Бейты 3423–3424. Перевод О. М. Ястребовой.

628Маснави. Пятый дафтар. Бейты 3821–3823. Перевод О. М. Ястребовой. Также см.: Второй дафтар. Бейт 458; Третий дафтар. Бейт 3200; Четвёртый дафтар. Бейт 3055.

629Маснави. Первый дафтар. Бейты 3267–3272. Перевод

О.М. Ястребовой.

231

Сущность твоей искренности скрыта под ложью, Подобно тому как вкус масла скрыт во вкусе пахты.

Твоя ложь – это бренное тело, Правда – божественная душа630.

Тело от души возрастает с каждым днём, Посмотри, каким становится тело, когда душа уходит!631

Маулави строит свои педагогические взгляды на принципе главенства абстрактной и вечной души.

Бытийная широта человека

Человек, с точки зрения Маулави, – самое удивительное создание. С одной стороны, это очень сложное, разностороннее и самое благородное из творений. Он – основа мира бытия, высший мир, наместник Бога на земле, перед которым в своё время в знак уважения пали ниц все ангелы. Он – всеобъемлющий образчик бытия, в котором проявляются все эпитеты и атрибуты Всевышнего. В тайнике его души спрятаны редкие жемчуга, которые ему самому не всегда ведомы. Поэтому он – бескрайне великое творение Божье. Но с другой стороны – это самое низшее создание, так как, следуя своим низменным желаниям, животным прихотям и материальным наклонностям, он опускается до последнего возможного уровня бытия.

Самым главным является вопрос о том, что направляет человека. Если им управляют любовь, разум и религия, то, освободившись от мрака и тьмы, он достигнет подлинного совершенства и величия. Но если он будет следовать своим прихотям и страстям, то его будущее представляется мрачным.

630Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 3030–3031. Перевод

Н.И. Пригариной.

631Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 1881. Перевод Л. Г. Ла-

хути.

232

Сложность пути заключается в том, что человек слишком зависим от внутренних факторов, т.е. от наущений, сомнений, противоречивых мыслей и желаний, а также от чужих мнений, личных, социальных, политических и экономических условий. И потому часто красота ему кажется убогостью, а убогость – красотой, он сбивается с пути и забывает свою истинную родину.

Маулави пишет:

Так что с виду человек [лишь] ветвь мироздания, А по своим свойствам он – ствол мироздания, знай это!632

Значит, по форме ты – микрокосм, Значит, по сути ты – макрокосм633.

Ты – море, а спрятался в капле росы, в трёх газах мирского тела спрятался634.

Человек есть субстанция, а небосвод для него акциденция, всё [в мире] является ветвями или основанием,

но он (человек) есть цель635.

Ты – не только ты, о милый друг, но ты – небосвод и глубокое море.

Это твоё огромное «ты», которое есть девять сотен тебя, – океан, место, где потонула сотня тебя636.

Душа есть лишь знание того, что обретено опытом; у кого больше знаний, у того больше и душа637.

632Маснави. Четвёртый дафтар. Бейт 3766. Перевод Н. И. Пригариной.

633Маснави. Четвёртый дафтар. Бейт 521. Перевод Н. Ю. Чали-

совой.

634Маснави. Пятый дафтар. Бейт 3579. Перевод О. М. Ястребовой.

635Маснави. Пятый дафтар. Бейт 3575. Перевод О. М. Ястребовой.

636Маснави. Третий дафтар. Бейты 1302–1303. Перевод О. М. Ястребовой.

637Маснави. Второй дафтар. Бейт 3326. Перевод М.-Н. О. Осма-

нова.

233

Существует пять чувств, помимо них – ещё пять.

Те – словно червонное золото, а эти – словно медь638.

Чувство дольнего мира есть лестница этого мира,

чувство религиозное есть лестница Небес...

Здравие этого чувства – от крепости тела, здравие того чувства – от разрушения тела639.

Глаза головы и глаза внутренней сути вступили в схватку,

победили глаза внутренней сути, предъявили довод640.

Будь, как Сулайман, свободен от дурных мыслей и лукавства, Чтобы тебе покорились джинны и дивы641.

Твоя плотская душа – дракон, она разве бывает мертва? От печали и отсутствия средств она замёрзла642.

Плотская душа и Шайтан были одним телом,

в двух формах они себя показали...

Такой враг – в средоточии естества твоего,

он преграда разуму, враг души и вере враг...

Если бы плотская душа изнутри не грабила тебя в дороге, то разве грабители бы тебя одолели?..

В предании услышь ты этот благой совет:

«Меж двух ваших боков у вас [находится ваш] злейший враг».

Высокопарные речи этого врага ты не слушай, беги,

ибо он – как Иблис в [своей] злобе и ненависти...

Такой вот волшебник есть у тебя внутри, в твоей сущности, воистину в искушениях колдовство сокрыто!643

638Маснави. Второй дафтар. Бейт 49. Перевод М.-Н. О. Осма-

нова.

639Маснави. Первый дафтар. Бейты 303–305. Перевод О. Ф. Акимушкина.

640Маснави. Пятый дафтар. Бейт 3935. Перевод О.М. Ястребовой.

641Маснави. Четвёртый дафтар. Бейт 1150. Перевод Л. Г. Лахути.

642Маснави. Третий дафтар. Бейт 1053. Перевод О. М. Ястребовой.

643Маснави. Третий дафтар. Бейты 4053–4074. Перевод О. М. Ястребовой.

234

Темница тела:

связь между душой и телом

Относительно связи между душой и телом Маулави придерживается мнения, что они абсолютно чужды друг другу и между ними нет никакой тождественности. Потому что душа извечна, вечна и свободна от материи и всего того, что присуще материи. Что же касается тела, то это преходящее, материальное создание. Но, несмотря на это, душа глаголющая, снизошедшая из мира Царствия Божьего и заключенная в темницу тела, может с помощью этого тела взойти до самых высоких степеней совершенства или же пасть до самых низших уровней бытия:

Душа раскрывает крылья [, устремляясь] вверх, Тело когтями вцепляется в землю644.

Попугай такой, что исходит от (Божественного) внушения (вахй) голос его, до начала существования [было] начало его645.

Смерть тела для них не горька, поскольку они [с её помощью] выходят из ямы и тюрьмы на лужайку646.

Из-за этого тела ты подвергаешься пыткам, о человек, [потому что] птица твоего духа заперта [в нём] вместе с теми, кто иного вида, чем она.

Дух – это сокол, а естества – вороны, из-за [нападений] воронов и сов на соколе множество шрамов647.

Разве будет горько тому человеку, которого ведут из места, где он был окружён змеиным ядом, к сахару?

644Маснави. Четвёртый дафтар. Бейт 1546. Перевод Л. Г. Лахути.

645Маснави. Первый дафтар. Бейт 1717. Перевод О. Ф. Акимуш-

кина.

646Маснави. Пятый дафтар. Бейт 1713. Перевод О. М. Ястребовой.

647Маснави. Пятый дафтар. Бейты 842–843. Перевод О. М. Ястребовой.

235

Когда отделится он от кутерьмы тела,

взлетит на крыльях сердца и без телесных ног...

Если душа во сне пребывает посреди роз и жонкилей, что за печаль, если тело находится в нечистотах!..

В мире прозрачном испускает душа

крик: «О если бы мои люди знали!»...

Если не хочет твоя душа жить без тела, то чьим уделом будет [то, о чём сказано]: «В небе – ваш надел»?648

Маулави не отрицает взаимовлияния души и тела. Он отмечает, что воздействие души на тело заключается в том, что она приводит его в движение и вызывает изменения в его состоянии, а влияние тела на душу проявляется в разных ситуациях, например, в принятии недозволенной пищи:

Тело от души возрастает с каждым днём, Посмотри, каким становится тело, когда душа уходит!649

Умирание тела в подвижничестве есть жизнь; страдания этого тела для духа – долговечность650.

Покуда ублажаешь ты свое тело жирным и сладким, не увидишь ты тучности своей сути651.

Ломтик [пищи], что света прибавил и совершенства,

есть тот, что получен от заработка разрешённого...

Знание и мудрость уродятся от ломтика разрешённого [= добытого законно], любовь и сострадание произойдут от ломтика разрешённого.

648Маснави. Пятый дафтар. Бейты 1720–1742. Перевод О. М. Ястребовой.

649Маснави. Четвёртый дафтар. Бейт 1881. Перевод Л. Г. Лахути.

650Маснави. Третий дафтар. Бейт 3365. Перевод О. М. Ястре-

бовой.

651Маснави. Второй дафтар. Бейт 265. Перевод М.-Н. О. Осма-

нова.

236

Когда от ломтика [пищи в себе] ты зависть узришь и силки, невежество и беспечность он породит, считай его заповеданным...

Рождается от ломтика разрешённого во рту склонность к служению [Богу], намерение уйти в тот мир652.

Когда [человек] будет благодаря [духовной] нищете украшен исчезновением, то, подобно Мухаммаду, лишится он тени653.

Знай, что дорога к наслаждение пролегает снаружи, а не внутри; знай, что глупо стремиться к замкам и крепостям654.

Нужно быть слоном, ибо он спит на спине И видит во сне землю Индии.

Осёл не видит во сне никакого Индостана, Осёл не скитался на чужбине [вдали от] Индостана655.

Сущностная бедность

Глаголющая душа человека есть проблеск света божественной красоты и величия, и она безмерно велика. Однако вместе с тем она, по сути, бедна. Если человек обратит взгляд на глубины собственного существования, то узрит свою сущностную бедность и подлинную ограниченность. И тогда он не только не будет считать, что существует наравне с Всевышним Творцом, но и посчитает себя самым небытийным небытием, а Его – источником всех благ, милостей, красоты, совершенства.

652Маснави. Первый дафтар. Бейты 1642–1648. Перевод

Ю.А. Иоаннесяна.

653Маснави. Пятый дафтар. Бейт 672. Перевод О. М. Ястре-

бовой.

654Маснави. Шестой дафтар. Бейт 3420.

655Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 3068–3069. Перевод Н. И. Пригариной.

237

Главный принцип достижения высшей степени близости с Богом – убеждённость человека в своей бедности, слабости и немощи перед Ним.

Уделяя особое внимание этому главному принципу, Маулави разъясняет суть сущностной бедности человека, устраняя тем самым его беспечность, и очень красочно описывает его ограниченную жизнь и неполноценное мышление. Вера в этот интеллектуальный и этико-педагогический принцип может вызвать фундаментальное преобразование личности. Так, если человек уверует в то, что его жизнь, разум и воля – ничто перед Богом, то он полностью покорится Ему, растворится в Нём, и тогда бытие, мир и жизнь покажутся ему истинно красивыми, а себя в сравнении с ними он посчитает комаром, который рождается весной и умирает зимой:

Мы – нéбыти (‘адамха), а бытия (хастиха) наши – ты, Существование абсолютное, бренность выказывающее...

Ветер наш и пребывание наше – от дара твоего,

бытие наше целиком – от созидания твоего...

Нас [изначально] не было, и требований /просьб/ наших не было, милость твоя невысказанное нами услыхала656.

У небытия, собственно, какое было достоинство, что ему Твоя милость такие врата открыла?657

Откуда знать комару, с каких пор существует этот сад, ведь он родился весной и умрёт зимой.

Червю, который рождается в дереве слабым, откуда знать, когда дерево было ростком?658

656 Маснави. Первый дафтар. Бейты 602–610. Перевод А. А. Хисматулина.

657Маснави. Шестой дафтар. Бейт 565.

658Маснави. Второй дафтар. Бейты 2321–2322. Перевод М.-Н. О. Османова.

238

Червь, который сокрыт в нечистотах, Разве знает о конце и начале земли?659

И что же представляют собой пред упроченным светом величие и своеволие людей?

Его говорящий орган – кусочек мяса, то, чем он смотрит, – кусочек жира.

Слышит он через два куска кости, а понимает через две капли крови, то есть сердце.

Червячок, наполненный нечистотами, ты швыряешь пышность в этот мир.

Ты произошёл из семени (мани), так оставь же себялюбие (мани).

О Аййаз! Помни о том полушубке!660

Мудрый Господь желает, чтобы человек, несмотря на эти недостатки и ограничения, устремился к совершенству, освободившись от оков сущностной бедности:

Поселись возле моих дверей, будь бездомным, не претендуй на то, чтобы быть свечой, будь мотыльком,

Чтобы почувствовать вкус жизни, увидеть царскую власть, сокрытую в рабском служении661.

Разум и мысль

Господь оказал человеку великую милость, даровав ему разум. Эта милость настолько велика, что без неё существование человека не имело бы смысла. Маулави считает, что человек есть мысль и что его сила и могущество зависят от уровня мышления и знаний:

659Маснави. Четвёртый дафтар. Бейт 2836. Перевод М. А. Руса-

нова.

660Маснави. Пятый дафтар. Бейты 1852–1856. Перевод О. М. Ястребовой.

661Маснави. Пятый дафтар. Бейты 413–414. Перевод О. М. Ястребовой.

239

Сколько миров пребывают в сделке /в обмене/ с Разумом!

Насколько распростёрто это море Разума!662

Воображение впадает в погрешности и ошибки, разум же бывает только в точностях663.

Ты можешь разумом распознать то, что родственно или неродственно тебе, но к внешним формам не следует поспешно стремиться664.

О брат по духу! Ты то же, что [твои] мысли, а останутся от тебя [в этом мире] лишь кости да жилы665.

Итак, ты [теперь] видишь, что на одной мысли держится в этом мире каждое ремесло666.

Но в то же время Маулави считает человеческий разум ограниченным и несовершенным, и ниже мы попытаемся разъяснить его позицию.

а) Теоретический разум. У человека есть теоретический и практический разум. Теоретический разум связан только с познаниями и не имеет никакого отношения к практике. Это, например, знание о том, что Земля имеет форму шара. А практический разум связан с теми познаниями, которые влияют на его действия.

Маулави называет теоретический разум «частичным» и «исследовательским», и считает, что он силён в дискуссиях и спорах, но не способен познавать настоящие причины, подлинные истины, прелести веры и чудеса пророков. Потому что он не только неполно-

662Маснави. Первый дафтар. Бейт 1109. Перевод О. Ф. Акимуш-

кина.

663Маснави. Третий дафтар. Бейт 3570. Перевод О. М. Ястребовой.

664Маснави. Пятый дафтар. Бейт 2971. Перевод О. М. Ястребовой.

665Маснави. Второй дафтар. Бейт 278. Перевод М.-Н. О. Осма-

нова.

666Маснави. Второй дафтар. Бейт 1034. Перевод М.-Н. О. Осма-

нова.

240