Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.I

шахада) он достиг таких высот, которые покоряются только редким людям с непоколебимой волей»216.

Мулла Садра небеспричинно называет его «Шейхом, подкрепляемым озарением», а его «Хикмат ал-иш- рак» – светом очей и сердец сторонников откровения и лицезрения217. Имам Хомейни пишет о нём:

«Лучезарный мудрец Шейх Ишрак был одним из великих знатоков духа и отличался духовной чистотой. Он достиг степени уединения (хилват) и освобождения (таджарруд)»218.

По словам самого Шейха, содержание книги «Хикмат ал-ишрак» было явлено ему единовременным вдохновением219, и в одном из откровений (мукашафа) он спросил об истине знания Аристотеля, и он призвал его обратиться к знанию через присутствие (‘илм худури)220.

Шейха Ишрака нельзя считать суфием, потому что, несмотря на духовное очищение, которое практикуется в суфизме, он считал, что суфийское странствие без философского мышления ведёт к заблуждению, а потому придавал особое значение логике и аргументации.

Коран в понимании Шейха Ишрака

Шейх Шихаб ад-Дин – философ-гностик, над духом, мыслями и трудами которого господствует Коран. Свет Корана озаряет его сердце и освещает путь к миру Царства Божьего. Его сочинения полны цитатами из Корана, а элемент света, который занимает особое место в его философии, добыт из Божьего Слова. В разделе о познании души, которое играет главную роль в его фундаментальных понятиях, он описывает душу так же, как она представлена в Коране.

216Маджму‘аи мусаннафат. Т. 3. С. 13.

217Мулла Садра, Мухаммад. Ал-Мабда’ ва ал-ма‘ад. С. 191.

218Имам Хомейни, Рух Аллах. Кашф ал-асрар. С. 34–36.

219Маджму‘аи мусаннафат. Хикмат ал-ишрак. Т. 2. С. 259.

220Там же. Т. 1. С. 71-74.

111

Сухраварди считает Коран источником мудрости, потому что свет Корана и пророка Мухаммада проливался над предшествовавшими религиями и древней философией и осветил истины в умах мудрецов прошлого. Без коранических озарений ни Гермес, ни Пифагор, ни Заратуштра и другие мудрецы Древнего Ирана и Древней Греции не могли постичь философии озарения.

Шейх Ишрак хочет таким образом разъяснить единство Корана и аподиктики и связи философии с религией. Мысль о том, что религия существует отдельно от философии, бытовала до Шейха и признавалась древнегреческими философами. Но он не согласен с этим мнением и, подобно древним мудрецам Ирана, Китая и Индии, убеждён, что религия и философия едины меж собой.

Найдя ключ ко многим тайнам благодаря свету Корана, Шейх Ишрак советует путникам, ищущим истинную стезю, озарить свою душу лучами Корана, единственного верного путеводителя, и читать его так, будто он ниспослан только им221.

Литературный стиль и сочинения

Стиль Шейха Ишрака прост, красив и изящен. Он разъясняет сложные философские и гностические понятия понятными и доступными словами. Его философские тракты являются одними из лучших образцов персидского языка. Также Шейх был довольно силён в поэзии. Им написано много стихов на персидском и арабском языках. Его поэма, рифмованная буквой «ха» (ﺡ), очень известна среди основ гностицизма и озарения222.

Во многих своих произведениях Шейх Ишрак использовал образцовый язык, а самые чувственные

221Маджму‘ат мусаннафат. Калимат ат-тасаввуф. С. 82.

222Там же.

112

разделы мистицизма о любви, красоте и печали он изложил в форме рассказа в трактате «Му’нис ал-‘ушшак» («Друг влюблённых»). В сочинении «Ал-Гурбат ал-гар- бийат» («Западная чужбина») он очень изящно и красочно описывает духовное странствие человека, его отчуждение от себя и возвращение к источнику света. Кроме того, он использует в своих трудах иносказательный язык, чтобы истинные знания не были доступны тем, кто их недостоин. Он говорит: если гностические понятия будут выражены языком символов, они не будут понятны всем, но их познает тот, кто будет заниматься духовной практикой и достигнет определённых духовных ступеней223.

За свою короткую жизнь Шейх написал ценные сочинения по логике, перипатетизму, философии озарения, фикху и гностицизму, которые в последующем служили источником вдохновения для таких великих мыслителей, как Ходжа Насир ад-Дин Туси, Кутб ад-Дин Ширази, ‘Аллама Хилли и Мулла Садра. В прошлом Шамс ад-Дин Шархзури, а в настоящем Анри Корбен

иСайид Хусайн Наср занимаются сбором, изучением и изданием его произведений.

Самое главное сочинение Сухраварди, в котором полностью отражено философское учение, – «Хикмат алишрак». По его собственным словам, содержание этой книги было явлено ему путём единовременного вдохновения и божественного озарения, после чего он аргументировал его и изложил аподиктическим путём. В отличие от философских книг, которые делятся на четыре части, т.е. на логику, математику, физику и метафизику, эта книга делится на две части. Первая из них посвящена логике, а вторая – вопросам о бытии, ангелах, природе души и воскрешении. Также Сухраварди оставил после себя три ценных сочинения по философии перипатетиков: «Талвихат» («Объяснения»), «Мукавимат» («Сопротивления»)

и«Машари‘ ва мутарахат» («Основы и диалоги»).

223 Маджму‘аи мусаннафат. Хикмат ал-ишрак. Т. 2. С. 259.

113

Сочинения Шейха, написанные на персидском языке, достойны внимания как с философской точки зрения, так и с позиций гностической литературы. «Партавнама» («Книга света»), «Му’нис ал-‘ушшак», «Авази пари Джибрил» («Шелест крыльев Гавриила»), «Ал-Ми‘радж» («Вознесение»), «‘Акли сурх» («Красный разум») и «Лугати муран» («Язык муравьёв») – вот некоторые из этих произведений.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

АНТРОПОЛОГИЯ

Изучение антропологии с точки зрения Шейха Ишрака важно по двум причинам. Во-первых, без этого невозможно понять его этические и педагогические взгляды, так как многие воззрения Шейха основаны на эмпирическом познании души. Во-вторых, в разделе антропологии он не только объясняет природу души и её сил, но и пытается очистить и осветить её, указав пути спасения от завесы мрака. Поэтому, в отличие от перипатетиков, которые рассматривали науку о душе

вразделе физики, он изучает связанные с ней вопросы

вразделе метафизики.

Определение человека

Человек, с точки зрения Шейха Ишрака, есть священное и вечное существо, обладающее разумом и волей. Он снизошёл из высшего мира в мир низший и оказался заключённым в его оковах. И так как он отлучён от своей небесной обители, этот мир ему всегда чужд и утомителен. Но если он не забудет былую обитель и будет постоянно стремиться к своему достойному месту, избавляясь от всяческих зависимостей и устраняя разные завесы, то его душа осветится светом Истины.

114

Сияние света Истины, что является наилучшим эликсиром знания и силы, явится причиной того, что человек постигнет непостижимые для других знания и станет совершать невозможные для прочих деяния. Мир покорится ему, и его молитвы будут услышаны в высшем мире224.

Человек состоит из тела и души глаголющей (нафс натика). Душа глаголющая управляет телом. Но ввиду того, что душа глаголющая, будучи на вершине тонкости и очищения, свободна от всякой материи, времени и пространства, она не может управлять телом опосредованно. Этим средством между телом и душой является животный дух (рух хайавани). Этот дух есть лёгкое тело, которое, обретая бытие из тонкости тела, возникает из левой полости сердца и распространяется по всему телу. Он является фактором понимания и движения. До тех пор, пока этот дух пребывает в теле, душа глаголющая управляет им, а как только прекращается его существование, прекращается и управление225.

Шейх Ишрак называет тело «сисийат», т.е. «цитадель», а душу глаголющую – «нур исфахбуд»226 (главнокомандующий свет) или «исфахбуди насут» (главнокомандующий человеческой природой)227.

Душа глаголющая и её качества

Душа глаголющая есть чистая субстанция и один из божественных светов, который свободен от тела и его свойств, в том числе делимости, времени, пространства и осязаемости. Она обладает силой постигающей

224Маджму‘ат мусаннафат. Киссат ал-гурбат ал-гарбийат. Т. 2.

С.270 и далее.

225Там же. Т. 3. С. 89.

226«Исфахбуд» – арабизированный вариант персидского слова «сипихбуд», что означает «главнокомандующий» или «лидер армии».

227Маджму‘ат мусаннафат. Киссат ал-гурбат ал-гарбийат. Т. 2.

С.201–205.

115

и движущей и настолько тесно связана с животным духом, что его расстройство отражается на внешней и внутренней постигающей силе. Несмотря на то что душа глаголющая связана с телом и управляет им посредством животного духа, она не погибает вместе с ним228.

Невзирая на вышеприведённое определение о сущности души глаголющей, которое в принципе дано перипатетиками, Шейх Ишрак описывает эту душу, сущность которой постиг в одном из откровений, следующим образом:

«Душа глаголющая есть чистое существование и чистая яйность (аннийат), так как при свидетельствовании души мы не находим никакого видового отличия или частностей, кроме существования. Находя душу, мы не находим специфических качеств, видовых отличий или любых других частностей. Следовательно, сущность души глаголющей есть не что иное, как чистое существование»229.

Шихаб ад-Дин солидарен с перипатетиками, такими как Фараби и Ибн Сина, в вопросе сил души и их количества. Он различает три типа души: растительная, животная и человеческая. Называя растительную (газийа) душу также питающей (намийа) и порождающей, он считает, что она имеет четыре силы: привлекающую, удерживающую, переваривающую, выталкивающую. Что касается человеческой души, то, помимо всех сил растительной и животной душ, она имеет пять внешних сил (осязание, зрение, слух, обоняние и вкус) и пять внутренних (здравый смысл, сила воображения, постигающая сила, сила представления и память)230. Относительно постигающих сил человека у Шейха Ишрака имеется особое мнение, которое мы рассмотрим во второй главе.

Самая главная особенность глаголющей души – это её свобода от всякой материи и частностей. Несмотря на то что глаголющая душа нуждается в теле для совершения

228Маджму‘ат мусаннафат. Киссат ал-гурбат ал-гарбийат. Т. 3. С. 31.

229Маджму‘ат мусаннафат. ат-Талвихат. Т. 1. С. 115–116.

230Там же. Т. 3. С. 26, 27, 29, 88, 130, 131.

116

действий, её самость и сущность свободна от материи

иеё свойств, таких как делимость, время, пространство

иосязаемость. В доказательство Сухраварди приводит не только аргументы перипатетиков, но представляет иллюминативное доказательство, которое он называет «ин- спиративно-априорное самосознание» (худагахии хузури). Он считает инспиративно-априорное знание (‘илм худури) души, которое является постоянным, безошибочным и достоверным и не может происходить из приобретённого знания или научных образов, доказательством в пользу абстракции души, так как то, что постоянно проявляется для себя и лицезрит себя, свободно от тела и телесности, которая вся является мраком и пеленой231.

Вутверждение души Шейх Ишрак, помимо философских доказательств, приводит коранические айаты о жизни, уделе и мученичестве232, о принадлежности духа миру повеления233 и вдохновении Богом в глаголющую душу234. Также он приводит слова Имама ‘Али, сказавшего «Клянусь Аллахом, я выломал их (врата) лишь небесной силой»235, и слова Пророка о том, что «Кто познал свою душу, тот познал своего Господа», в качестве доказательства в пользу абстракции души236.

Шейх Ишрак считает, что душа глаголющая возникает вместе с возникновением тела, и приводит ряд доводов о том, что возникновение души до возникновения тела невозможно. Ещё одно свойство души – это познание умопостигаемых и универсалий. Вечность –

231Маджму‘ат мусаннафат. Хайакил ан-нур (Остовы света). Т. 3.

С.85–86.

232«Не считай же покойниками тех, которые были убиты [в сражении] во имя Аллаха. Нет, живы они и получают удел от Господа своего, радуясь тому, что Аллах даровал им [в раю] по милости Своей...» (Коран, 3:169–170).

233«Они станут спрашивать тебя о духе. Отвечай: “Дух [нисходит] по повелению Господа моего. Но вам [об этом] дано знать очень мало”» (Коран, 17:84).

234«Когда Я придам ему [телесную оболочку] и вдохну в него Моего духа, то падите перед ним ниц» (Коран, 38:72).

235Маджму‘ат мусаннафат. Т. 3. С. 128.

236Там же. С. 374.

117

тоже одно из её свойств. Шейх Шихаб ад-Дин уверен, что смерть лишает человека лишь его физической оболочки, т.е. тела, а душа глаголющая вечна. Этому он приводит два доказательства. Во-первых, глаголющая душа абстрактна, и каждое абстрактное создание вечно, и она не слилась с телом (хулул), чтобы погибнуть вместе с ним237. Во-вторых, изливающая причина души (деятельный разум) вечна, и потому её последствие (душа глаголющая) также вечно238.

Связь души с телом

Платон говорил, что связь души и тела подобна связи птицы с гнездом, а перипатетики считали её схожей со связью образа и материи. Однако Шейх Ишрак не согласен с такими сравнениями и считает, что эта связь основана на стремлении к совершенству. Для того чтобы достичь совершенства через действия, глаголющая душа нуждается в теле, а тело нуждается в душе, чтобы лучше управляться. Следовательно, душа и тело взаимодействуют, чтобы достичь совершенства239. Также они оказывают взаимное влияние друг на друга. Такое душевное состояние, как гнев или страх, воздействует на организм, и человек меняется в лице, а внушение страха упасть с высоты может привести к тому, что тот, кто стоит на краю обрыва, сорвётся с него.

Человеческие наклонности

Наклонности человека вызваны силой стремления или тяги. Эта сила, источник которой находится в сердце и мотивирует человека к действиям, делится на две части. Первая – это сила страсти, которая привлекает

237Маджму‘аи усаннафат. Авази пари Джибрил. Т. 3. С. 222; Т. 1.

С.79–80.

238Там же. Т. 3. С. 65.

239Там же. Т. 2. С. 216.

118

желанное, а вторая – сила гнева, которая отталкивает нежеланное. На эту силу влияют воображение и постижение, так как то, что не постигается, не может вызвать страсть или гнев. А сила тяги активизируется тяготением и желанием240.

С точки зрения Шейха Ишрака, самая главная человеческая наклонность, которая является основным фактором многих других его наклонностей, – стремление к совершенству. Все люди по натуре своей стремятся к совершенству и красоте. Утверждая, что эта наклонность присуща не только людям, Сухраварди пишет:

«Все духовные и телесные существа стремятся к совершенству, и ты не найдёшь того, кто не был бы склонен к красоте. Следовательно, если ты хорошенько подумаешь, то поймёшь, что все стремятся к красоте и стараются достичь её»241.

Богоискание (худаджуйи) – одна из человеческих потребностей, которая берёт начало в стремлении к совершенству. Бог есть чистое благо и абсолютное совершенство. И даже знание о Нём есть часть врождённых знаний человека, благодаря которой люди признают Его существование без каких-либо доказательств242.

В человеке также заложено стремление к добродетели, истине, самоочищению. Всё это отчасти тоже коренится к человеческой склонности к совершенству.

Потребность человека в обществе и власти

Человек создан таким, что не может удовлетворять свои потребности в одиночку. Люди нуждаются друг в друге и не могут наладить свою жизнь без взаимодействия и взаимопомощи. Сухраварди считает, что эти потребности подталкивают человека к социальной

240Маджму‘аи усаннафат. Авази пари Джибрил. Т. 3. С. 27, 132.

241Там же. Т. 3. С. 284.

242Маджму‘аи усаннафат. Ал-Машари‘ ва-л-матарихат. Т. 1. С. 404.

119

жизни, а социум становится причиной возникновения городов и стран.

Однако ввиду того, что мысли и взгляды членов общества разнятся и противоречат друг другу, и того, что люди не всегда живут и работают по совести, возникает необходимость в чётких законах, основанных на справедливости. Такие законы окажутся бесполезны, если не будет их исполнителя. Поэтому общество должен возглавить тот, кто станет реализовывать эти законы, распространять справедливость и хорошие традиции, устранит несправедливость и привлечёт к управлению народом самых лучших его представителей. Если среди членов общества найдётся божественный мудрец, погружённый в теософию и исследование, он достоин того, чтобы стать правителем. Конечно, если такой не найдётся, то управлять должен божественный мудрец, совершенный в теософии и средний в исследовании. Но если и такой не найдётся, то управление обществом должен взять на себя божественный мудрец, погружённый в теософию, и при этом ему отдаётся предпочтение перед божественным мудрецом, погружённым в исследование, но не в теософию. Потому что управление народом должно быть сопряжено с пониманием своей миссии, а не с целью властвовать над другими243.

Человеческое совершенство

Совершенство, которое желанно человеком по природе, в принципе связано с душой глаголющей, и даже совершенное чувственное и физическое удовольствие также зиждется на духовной основе. Разумеется, совершенство имеет разные степени, но самая высшая из них достигается не в этом мире, а в грядущем после спасения от мрака и пелены мирской жизни244.

243Маджму‘аи усаннафат. Йазданшинахт (Богопознание). Т. 3.

С.454; Маджму‘аи усаннафат. Хикмат ал-ишрак. Т. 2. С. 12.

244Маджму‘аи усаннафат. Алвах ‘имади (Столповые скрижали). Т. 3. С. 173.

120