Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.I

В общем, несмотря на различную степень воспитуемости людей, она является одним из сущностных свойств человека, благодаря которому формируются его внутренние и внешние качества431.

Факторы воспитания

Один из факторов, формирующих человеческую личность, – это его мысли и действия. Когда одни и те же поступки часто повторяются, они начинают влиять на человека. Постепенно они становятся его свойством, от которого сложно избавиться432. Поэтому, когда человек постоянно думает о воскрешении и каждый миг занят лицезрением божественной красоты, силы его души принимают священный образ. Таким образом, можно ясно истолковать вечное пребывание в раю. И наоборот, вполне объяснимо бесконечное мучение того, кто проводит свою жизнь в неверии и грехах433.

Ещё один фактор, влияющий на формирование личности человека, – это его друг и собеседник. На взгляд Туси, воздействие характера и поведения друзей на человека неминуемо и непреложно434. Поэтому каждый должен помнить об этом и стараться общаться с непорочными людьми. К добродетельным людям нужно относиться, как к продавцу благовоний, от которого хотя бы пахнет приятно435.

Тем, кто стремится к совершенству, необходимо найти совершенного человека и следовать ему, чтобы достичь своей цели. Ведь каждый, кто хочет добиться идеальности, должен покориться тем, кто превосходит его, чтобы извлекать из этого пользу для себя. Так, почва, покоряясь растительному миру и питая его своей

431Агаз ва анджами джахан. С. 59.

432Ахлаки Мухташами. С. 364, 377; Агаз ва анджами джахан. С. 35.

433Ахлаки Насири. С. 282.

434Ахлаки Мухташами. С. 364-377, 522, 534.

435Шиваи данишпажухи. С. 73–91. 117.

181

силой, сама приобретает форму растений, а растения, питая животных, сами превращаются в них436.

Для того чтобы достичь совершенства, человек должен сознательно следовать праведникам437. И в этом отношении самый лучший собеседник – это Господь. Поэтому человек должен покориться Ему, и тогда все его мысли и действия станут приобретать божественную окраску438.

Принципы и методы

Процесс воспитания и обучения происходит согласно определённым принципам и методам. И здесь мы перечислим их с точки зрения Туси.

1. Определение способностей

Люди отличаются друг от друга умственными способностями, личными предпочтениями, склонностью к наукам, искусствам и ремёслам439. Поэтому если человек обнаружит в себе особые способности к чему-то определённому и станет развивать их, то непременно добьётся больших успехов440.

Туси считает, что разнообразие способностей и наклонностей людей к наукам, искусствам и ремёслам суть божественное провидение. Он уверен, что оно необходимо для существования человечества, для общественного порядка и процветания, и утверждает, что каждый человек обязан познать свои способности и склонности, раскрыть и развить их с помощью учителей

436Равдат ат-таслим. С. 96, 98.

437Там же.

438Агаз ва анджами дахан. С. 63, 64; Авсаф ал-ашраф. С. 142, 152; Ахлаки Мухташами. С. 65; Ахлаки Насири. С. 149.

439Ахлаки Насири. С. 281–282.

440Там же. С. 227, 228.

182

инаставников441 и помнить, что беспечность в этом отношении может погубить его таланты442.

Туси считает, что одна из обязанностей родителей, воспитателей и учителей – обнаружение способностей

инаклонностей ребёнка. Он пишет, что у каждого члена семьи – свой характер и свои особенности, которые должны быть направлены на достижение определённой цели. Поэтому глава семьи, как искусный врачеватель, должен знать свойства каждого из них, чтобы помочь им совершенствоваться443.

Также Туси считает, что необходимо познать способности и наклонности всех членов общества. Он пишет: «Вначале следует раскрыть талант и интерес каждого индивида и лишь затем возложить на них ту или иную обязанность». Подчёркивая обязательность соблюдения этого принципа, Туси утверждает, что игнорирование подобно тому, чтобы заставлять корову участвовать в скачках, а лошадь – пахать землю444.

По мнению Туси, различия способностей и наклонностей людей отчасти вызваны их природой и характером. Указывая на специфические особенности разных общин, наций и рас445, а также на различность природы каждого индивида, он подчёркивает, что обнаружение этих свойств помогает сделать более правильный выбор при разделении труда и распределении обязанностей446.

2. Соответствие природе

Соответствие природе человека – один из основных принципов воспитания и обучения. Этот принцип упоминается в сочинениях предшествовавших Туси

441Шиваи данишпажухи. С. 76.

442Ахлаки Насири. С. 227, 228; Шиваи данишпажухи. С. 76.

443Ахлаки Насири. С. 209, 304, 305.

444Там же. С. 241, 242.

445Там же. С. 243–244; Асас ал-иктибас. С. 568–569.

446Ахлаки Насири. С. 243–244; Асас ал-иктибас. С. 568–569.

183

мыслителей, таких как Ибн Мискавайх и Ибн Сина, но Туси обратил большее внимание на постепенное развитие сил человека447, а Ибн Мискавайх в основном сконцентрировался на естественном развитии ребёнка. Жан Жак Руссо, также опираясь на природу, изучает воспитание вне временных и пространственных рамок.

Туси убеждён в том, что вначале необходимо познать природу и постепенное развитие духовных сил ребёнка и, исходя из этого, начать его воспитание и обучение. Потому что воспитание – это искусство, а оно почерпнуто из природы. Можно сказать, что учитель подобен природе, а ученик – искусству. Поэтому мы сначала должны понять, как возникают и развиваются силы человека, и, исходя из этого, подготовить воспитательную программу.

Он очень подробно разъясняет порядок возникновения и развития сил человека и отмечает, что первая сила, которая проявляется в ребёнке, – это стремление

кеде. Как только дитя появляется на свет, оно тут же ищет материнскую грудь, хотя никто его этому не учил, и начинает плакать, если не может найти. Затем в нём проявляется сила гнева, благодаря которой ребёнок начинает избегать того, что ему вредно, и стремиться

ктому, что полезно. После этого в нём проявляется сила разума448.

Продолжая эту мысль, Туси пишет, что тот, кто стремится к самосовершенствованию, должен учитывать естественное развитие своих сил и потому вначале умерить силу страсти, затем силу гнева и потом – силу разума449.

Вэтом отношении Туси указывает и на другой момент: «Подобно тому, как в природе господствует гармония и на ней же зиждется порядок системы бытия, воспитание и обучение тоже должны строиться на гармонии, чтобы все грани человеческой личности могли развиваться»450.

447Ахлаки Насири. С. 150, 151, 222.

448Там же.

449Там же. С. 151.

450Там же. С. 146–147.

184

3. Следование врождённому чувству богоискания

По мнению Туси, следование врождённой природе и религии – один из бесспорных принципов воспитания и обучения. Поэтому все воспитательные и образовательные планы и программы должны соответствовать им. Туси называет это «божественным руководством», потому что Бог создал и взрастил человека таким и обусловил этим его развитие451. Ведь его первый воспитатель – религия, а второй – мудрость. Шариат – как вода. Он дарует жизнь. Следование ему спасает человека от падения и погибели, вселяет в него свежие силы и приносит ему счастье во всём452.

Следовательно, педагогическая программа должна познакомить человека с тем, как создан этот мир,

ивести его к тому, чтобы он подчинил свои знания

исилы божественной воле453. Именно это возвысило Харису ибн Зайда до ступени полного подчинения Господу, и когда Пророк спросил его: «Как ты?», он ответил: «Я достиг степени убеждённости, и признаком является то, что я вижу, как обитатели рая общаются друг с другом». Тогда Пророк сказал: «Сердце этого человека озарено светом веры и убеждённости»454.

Если пренебречь этим принципом, то человеком будут управлять силы страсти и гнева, что можно назвать «сатанинским руководством»455. Оно неминуемо поведёт его к духовному упадку. И так как в этом мире он не следовал своей природе и предписаниям религии

ине смог познать и развить свою сущность, в грядущей жизни он понесёт те наказания, к которым сам стремился. И если он попытается спастись от мучений, его снова будут подвергать им456. Те же, кто строил свою

451Ахлаки Насири. С. 109.

452Там же. С. 278, 279.

453Там же. С. 79, 163, 284.

454Агаз ва анджами джахан. С. 16–18.

455Ахлаки Насири. С. 79, 163, 284.

456Коран, 32:20.

185

жизнь на основе религии и жил в гармонии со своей природой, будут пребывать в вечных наслаждениях в раю, к которому они стремились457.

Исходя из этого принципа, Туси подробно рассуждает о религиозном воспитании. И мы вкратце приведём здесь его основные идеи458.

4. Соблюдение этапов развития

Исходя из необходимости следования своей врождённой природе и принципа постепенного роста и развития любого существа, Туси подчёркивает, что воспитание и обучение также имеют свои этапы. И они должны быть учтены при составлении учебных и воспитательных планов и пройдены с помощью соответствующих методов, чтобы человек развивался всесторонне459. При этом он особо выделяет стадии воспитания и обучения ребёнка, качество постепенного формирования его сил и методику обучения.

а) Стадии воспитания и обучения ребёнка

1.Младенчество. Этот период длится от рождения до двухлетнего возраста. В это время родители обязаны дать ребёнку хорошее имя, так как если у него будет плохое имя, то оно будет мучить его всю жизнь460. Если они наймут для него кормилицу, то она должна быть высоконравственной и умной, потому что ребёнок может впитать её качества вместе с молоком461.

2.Воспитание. После предыдущего периода начинается время воспитания ребёнка, и ему уже не следует позволять общаться с невоспитанными детьми, так как сверстники и друзья оказывают друг на друга сильное влияние. Если в этом возрасте восхвалять при ребёнке

457Коран, 25:16.

458Рисалат фи ас-сайр ва ас-сулук. С. 66.

459Ахлаки Насири. С. 64, 93.

460Там же. С. 222.

461Там же.

186

добродетели и ценности, то он непременно устремится

кним462.

3.Обучение религии и морали. Когда ребёнок уже способен учиться, его следует первым делом обучать религии и морали. Ребёнка необходимо приучить к соблюдению коранических учений и религиозных предписаний, чтобы они навсегда запечатлелись в его сознании463.

Ходжа Туси пишет об этом: «Родители должны научить ребёнка религии и поощрять его к тому, чтобы он соблюдал её предписания. Они должны хвалить при нём праведных людей и осуждать порочных (...). В это время необходимо познакомить ребёнка с нравственными добродетелями464, и удержать его от плохих качеств, так как поначалу он больше тянется к ним»465.

Он рекомендует учить ребёнка той поэзии и прозе, которая прививает благородные качества, а не той, которая призывает к беспорядочному образу жизни, сладострастию и кутежам466.

4.Дополнительное обучение. После освоения начального обучения начинается дополнительное обучение, и так как это последний период детства, он требует особого педагогического подхода. В это время необходимо составить соответствующий план, исходя из способностей и наклонностей ребёнка. Если он проявляет интерес к постижению знаний, то вначале следует научить его этике, а потом он должен научиться теоретической мудрости и дополнить то, что освоил на предыдущем этапе467.

На этом этапе его необходимо познакомить с правилами общественного поведения и общежития и удержать от чрезмерной любви и склонности к роскоши и неге468.

462Ахлаки Насири. С. 223.

463Там же.

464Там же. С. 222–226.

465Там же. С. 223.

466Там же. С. 223–224.

467Там же. С. 227.

468Там же.

187

5. Труд и занятость. Когда этап дополнительного обучения завершается, необходимо обеспечить молодого человека работой, чтобы он мог обустроить свою жизнь469. Если отец видит, что сыну нравится какая-то профессия, то ему следует женить его и отделить от себя, чтобы молодой человек с ещё большим рвением и усердием углубился в своё ремесло470.

б) Качество постепенного формирования сил

Как мы уже отметили, Туси пишет, что человек обладает силами страсти, гнева и разума, которые проявляются в нём постепенно. Вначале проявляется сила страсти, потом – сила гнева и в конце – сила разума. Всё это должно быть учтено при составлении плана воспитания и обучения471.

в) Методика обучения ребёнка

Туси пишет, что в природе человека заложено стремление к теоретическому и практическому совершенству. И потому, если программа воспитания и образования будет построена грамотно и мудро, человек получит всестороннее развитие472. При этом следует обратить внимание на то, что обучение должно идти от лёгкого к сложному, от чувственного к рациональному, от аксиомы к теории473. Поэтому учебные материалы и поурочные планы должны быть составлены так, чтобы вначале они усваивались легко и просто474.

Туси считает, что духовное развитие человека имеет несколько ступеней, так же как его моральная деградация. Исходя из изречения Пророка, которое гласит: «Кто искренне ради Аллаха будет совершать благие дела в течение сорока дней, с его сердца на его язык пробьются источники мудрости», он считает, что человеческое совершенство достигается постепенно,

469Ахлаки Насири. С. 229.

470Там же.

471Там же. С. 146–151.

472Там же. С. 64, 93.

473Шиваи данишпажухи. С. 88, 89, 113.

474Там же.

188

и пишет: «Тот, кто целеустремлён, каждодневно стремится умножить свои добродетели и постепенно пройти все ступени совершенства»475.

5. Принятие во внимание способностей ученика

Ещё один важный принцип воспитания и обучения – принятие во внимания того факта, что у людей разные способности и они по-разному усваивают один

итот же материал. Поэтому учитель должен преподносить урок каждому ученику соответственно его способностям.

Вдохновляясь изречением Пророка, которое гласит: «Божьи посланники обязаны обращаться к людям соответственно их уму»476, и следуя примеру мудрецов, которые иногда ограничивались проведением аналогии, а иногда обращались к высокой поэзии и логическим суждениям477, Туси советует учителям и наставникам вначале определить способности своих учеников

илишь затем составить программу воспитания и обучения сообразно их особенностям478.

Туси считает, что когда учитель заходит в класс и начинает урок, он должен снизойти до уровня учеников

иговорить на понятном им языке. Точно так же проповедник обязан знать своих прихожан и обращаться к ним в соответствии с их знаниями. Если он обращается к простолюдинам, ему следует начать свою речь с простых, осязаемых понятий, так как это более доступно для них479.

Туси подчёркивает, что те, кто проповедует среди людей и занят их воспитанием и образованием, должны помнить два важных момента.

475Ахлаки Мухташами. С. 3-5.

476Ахлаки Насири. С. 283.

477Там же. С. 283–284.

478Равдат ат-таслим. С. 27, 30; Асас ал-иктибас. С. 345–348, 515, 588.

479Там же.

189

1.Невозможно научить всех людей всем знаниям.

Укаждого человека свои способности к тем или иным наукам, а обучать людей тем дисциплинам, к которым они не предрасположены, значит угнетать их. Поэтому не стоит приводить всем сложные философские доводы и схоластические решения или обучать тонкостям идеологических принципов. Как известно, мудрецы не учили обычных людей подобным вопросам и всегда старались говорить, сообразуясь с уровнем своих слушателей480.

2.Знание пяти принципов. Учителя должны знать пять принципов логики и уметь использовать их соответствующим образом. Им следует общаться с людьми на понятном им языке, вступать в спор и приводить доводы в нужное время и в нужном месте, так как это помогает правильно донести до людей свои мысли481.

6. Совет

Совет – важный принцип воспитания и обучения. Туси пишет: «Человек нуждается в совете во всех вопросах личной и общественной жизни. Это касается доходов и расходов, труда и занятости, вопросов защиты и безопасности страны, управления государством, проблем войны и перемирия и т.д. Также каждая социальная группа нуждается в совете, так как путём обмена мнениями легче приобретать благо и отталкивать зло»482. Следует отметить, что слово «совет» имеет два значения: первое, более частное, чаще используется в наше время педагогами и психологами, а второе, более общее, имеет более древнюю историю. Ходжа Туси подразумевает второе значение.

Он советует тем, кто не может определиться с выбором будущей профессии, посоветоваться с достойными

480Талхис ал-мухассил. С. 471–472.

481Асас ал-иктибас. С. 586–588. 345–348.

482Шиваи данишпажухи. С. 90.

190