Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.I

Здравствуй, о любовь, обмен приятный наш, ты – врачеватель всех недугов наших.

Ты – лекарство от спеси и чести /тщеславия/ нашей, ты – Ифлатун [= Платон] и Джалинус [= Гален] наш780.

Знай, что дорога к наслаждению пролегает внутри, а не снаружи;

знай, что глупо стремиться к замкам и крепостям. Один в углу мечети – пьян и весел, а другое в саду – хмур и неудовлетворён781.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ПРИНЦИПЫ ВОСПИТАНИЯ И ОБУЧЕНИЯ

Слово «принцип» многозначно, но в этой главе мы подразумеваем под ним общее правило, которое необходимо соблюдать как всеобъемлющую инструкцию в деле воспитания и обучения782.

Принципы воспитания и обучения, с точки зрения педагогов, – это активность, свобода, толерантность, конкуренция, уважение, ответственность, умеренность и т.п.783

Конечно, в поэзии и прозе Маулави нет никакой главы или раздела под названием «Принципы». Поэтому, исходя из смысла педагогических принципов, мы постарались извлечь из его сочинений то, что соответствует им по содержанию, даже если отличается по названию. Ниже мы вкратце укажем на эти принципы в учении Маулави.

780Маснави. Первый дафтар. Бейты 22–24. Перевод О. Ф. Акимушкина.

781Маснави. Шестой дафтар. Бейты 3420–3421.

782Бакири, Хусрав. Нигахи дубара ба тарбияти ислами. Тегеран. Министерство воспитания и образования. С. 68.

783Там же. С. 69 и далее; Шукухи, Гулам Хусайн. Мабани ва усули амузиш ва парвариш. С. 133.

281

Поклонение Богу

Любовь к Творцу заложена в человеческой природе, т.е. когда бы и где бы ни жил человек, он любит своего Создателя и стремится к Нему. Невзирая на то, что порой невежество и глупость некоторых людей отводит их от истинного Бога, сама потребность в поклонении Ему постоянна.

Посланники и пророки, святые угодники и великие гностики всегда стремились к тому, чтобы снять с глаз людей пелену беспечности и повести к истинному Богу. Поэтому поклонение Богу является одним из фундаментальных принципов исламского воспитания и обучения.

Маулави во многих местах подчёркивает важность принципа рабства человека и поклонения Богу. Утверждая, что связь человека с Богом – это связь абсолютной бедности с абсолютным богатством, связь ничего со всем, связь неполноценности с совершенством, Маулави пытается укоренить в умах и сердцах людей осознание своё рабское положение перед Господом.

Это осознание даст человеку такое прозрение, что он будет видеть и желать только Бога. Ни к кому и ни к чему, кроме Него, он не привяжется сердцем и не станет поклоняться. Он настаивает на том, что человек должен совершать духовное странствование осознанно и под руководством духовного наставника, чтобы его мотив, цель и путь поклонения Богу были правильными, ибо так он быстрее сможет встретиться с Ним.

Разъясняя священный айат «Где бы вы ни были, Он всюду с вами»784, Маулави пишет:

Кто мы в этом мире закрученном? – Как [буква] алиф [мы]. А у нее самой что есть? – Ничего, ничего…

А если ко сну мы отойдем, то опьяненные Им пребываем мы,

784 Коран, 57:4.

282

а если к бодрствованию [возвратимся], то в руках Его пребываем мы.

А если зарыдаем мы, то исполненным синевы облаком Его пребываем мы, а если засмеемся, в тот миг молнией Его пребываем мы785.

Раз ты услышал описание океана небытия, то старайся постоянно к такому океану пристать.

Раз основа мастерской то небытие, что поло, бесследно и пусто,

то все мастера, дабы выразить своё умение, ищут небытие и место [его] разрыва…

Если небытие – наивысший уровень, то всех [прочих] дервиши опередили786.

Любовь говорит мне на ухо тихо-тихо: «Быть дичью приятней, чем охотником!»787.

Подобно ангелам скажи: «Нет у нас знания», – чтобы взяли тебя за руку [слова] «Научил Ты нас»788.

Если не извлёк ты никакой пользы из этих хитростей, откажись от них, и придёт к тебе счастье.

Если ты ни на миг не вкусил плодов от своей искусности, попрощайся с искусностью, ищи Господа, дарующего милости.

Поскольку для тебя не благословенны эти науки, притворись простецом, пройди мимо злосчастья.

Как ангелы, скажи: «Не знаем мы, о Боже наш, кроме того, чему научил Ты нас»789.

785Маснави. Первый дафтар. Бейты 1514, 1511–1512. Перевод

Ю.А. Иоаннесяна.

786Маснави. Шестой дафтар. Бейты 1466–1468, 1471.

787Маснави. Пятый дафтар. Бейт 411. Перевод О. М. Ястребовой.

788Маснави. Третий дафтар. Бейт 1130. Перевод О. М. Ястре-

бовой.

789Маснави. Второй дафтар. Бейты 3172–3175. Перевод М.-Н. О. Османова.

283

Эти намаз, и пост, и хаджж, и джихад – они также суть свидетельства о вере.

Эти милостыня и дарение и отказ от зависти – тоже суть свидетельства [человека] о собственной сущности…

Поступки и слова – свидетели сути, по ним ты сделай вывод о том, что внутри. ..

Слово и дело – проявления сути и природы, оба они обнаруживают сокрытую тайну790.

Буду я искать с таким усердием и настойчивостью, чтобы узнать, что не нужно было искать…

Разве постигну тайну о сопровождении [им меня], кроме как после долгих путешествий?791

Если бы влечение [лишь] размышлением у тебя и смыслом являлось, то формы у поста и намаза твоего не было бы792.

Намаз совершается пять раз, а путеводителем для влюбленных являются [слова] «в молитве постоянны».

Ни пятью [молитвами] не успокоить похмелья, что в тех головах, ни пятьюстами тысяч793.

Однако вкус поклонения Богу Будет тебе приятнее, чем две сотни держав.

Тогда ты возопишь, мол, мне не нужны царства, Пожалуй мне Царство того поклонения!

Падишахи этого мира по низости [своей] природы Не улавливают аромат вина рабства794.

790Маснави. Пятый дафтар. Бейты 183–184, 236, 258. Перевод

О.М. Ястребовой.

791Маснави. Шестой дафтар. Бейты 4177, 4179.

792Маснави. Первый дафтар. Бейт 2625. Перевод О. М. Ястре-

бовой.

793Маснави. Шестой дафтар. Бейты 2669–2670.

794Маснави. Четвёртый дафтар. Бейты 665–667. Перевод Н. Ю. Чалисовой.

284

Следование наставнику

Один из фундаментальных принципов суфизма и гностицизма – следование своему наставнику. Потому что все, за исключением малого количества избранных Богом людей, нуждаются в тех совершенных старцахучителях, которые могут повести их по духовным ступеням для достижения человеческого духовного совершенства. Путь духовного воспитания и очищения нелёгок, и лишь тот может пройти его, кто знает обо всех его сложностях и опасностях. Как могут пройти этот путь без наставника те, кто не знает о его витиеватостях и кому неведомы его явные и тайные засады?

Именно поэтому разумные путники не вступают на эту стезю духовного самосовершенствования без наставника, дабы обезопасить себя от опасности заблуждения и скорее достичь своей цели.

Потребность человека в сведущем наставнике очень ярко и убедительно разъясняется во многих местах «Маснави». Маулави утверждает, что следование старцу – это залог успешного духовного странствования. Он пишет, что во время духовного воспитания человек борется с тем врагом, который находится в нём самом и каждый миг ждёт удобного случая, чтобы сбить его с пути истинного. Человеческая душа – могущественный дракон, который является главным фактором его отклонений, заблуждений и падений. Познать этого врага и свести на нет его усилия может лишь тот, кто почти всю жизнь боролся с ним и прошёл путь самоочищения.

Рассказ о том, как некий змеелов нашёл дракона и, думая, что он мёртв, привёз в город, где тот от жаркого солнца пришёл в себя и убил змеелова и ещё нескольких людей, является аллегорией человеческой души. Душа человека постоянно ищет возможность, чтобы восстать и, подобно Фараону, преградить путь Мусе и Харуну. Поэтому в духовном странствовании человек нуждается в наставнике, который хорошо знает человеческую

285

душу, её сущность и силы, её нашёптывания и наущения,

икоторый способен повести за собой других и исцелить их духовные недуги.

Эти наставники-исцелители являются истинными

иискренними рабами Божьими, которые ни на миг не задумываются о мирских благах и не отдаются им:

Старца избери, ибо без старца такое путешествие весьма исполнено напастей, страха и опасности.

Тот путь, по которому много раз ты хаживал, без поводыря ты [даже] на нем взволнован.

Тогда тем путём, который ты не видел никогда, смотри, не ходи в одиночку, от проводника (рахбар) голову не вороти.

Если не будет тень его над тобою, олух, тогда тебе голову вскружит /собьет с толку/ призыв гула795.

Твоя плотская душа – дракон, она разве бывает мертва?

От печали и отсутствия средств она замерзла.

Если найдёт средства Фир‘ауна она, по приказу которого текла вода в ручье,

Тогда начнет действовать, как Фир‘аун, нападет в дороге на сотню Мус и Харунов796.

Не буду я отныне искать дороги к [небесному] эфиру, буду искать старца, искать старца, старца!

Старец является лестницей на небеса; благодаря чему стрела отправляется в полет? Благодаря луку797.

Опиши перипетии старца-путеведца; старца [себе] избери и [его] источником Пути считай.

795Маснави. Первый дафтар. Бейты 2943–2946. Перевод

О.М. Ястребовой.

796Маснави. Третий дафтар. Бейты 1053–1056. Перевод

О.М. Ястребовой.

797Маснави. Шестой дафтар. Бейты 4124–4125.

286

Старец – лето, а люди – тир-месяц [= середина лета], люди подобны ночи, а старец – луне798.

То, что юноша видит в зеркале, старец (пир) видит – в необожженном кирпиче…

[Когда] обладающий светом шейх извещает [людей] о пути, сопровождает он свои слова также светом.

Усердствуй, чтобы стать опьяненным и обладателем света, чтобы твой рассказ был поведан его собственным светом799.

Стимул и желание человека

Человек – объект воспитания. Но он может воспитываться лишь в том случае, если у него есть мотив. Если он не хочет, чтобы свет воспитания озарил его сердце и он освободился от плена, то никакие знания основ, принципов, целей и методов воспитания и никакие старания наставника не помогут. Но если у него есть стимул к духовному росту и самосовершенствованию, то человек при столкновении с различными трудностями проявляет стойкость, терпеливо решая свалившиеся на него проблемы.

Следовательно, учителя и наставники должны учитывать желание ученика в качестве одного из главных принципов. И если они почувствуют, что в их подопечном нет стимула, то им следует каким-нибудь способом вызвать в нём необходимое желание.

Маулави говорит, что желание – залог достижения цели, так как умножает старания человека:

Все, что вырастет, ради нуждающегося вырастет, чтобы нашел искатель то, что ищет…

798Маснави. Первый дафтар. Бейты 2938–2939. Перевод

О.М. Ястребовой.

799Маснави. Пятый дафтар. Бейты 3275, 2484–2485. Перевод

О.М. Ястребовой.

287

Везде, где есть болезнь, лекарство направится туда; везде, где есть бедность, средства к существованию туда направляются.

Везде, где есть затруднение, ответ направится туда; везде, где есть корабль, вода направится туда.

Не ищи воду, но заполучи жажду, чтобы вскипела вода сверху и снизу…

Чтобы [слова] «напоил их Господь их» обратились [к тебе], будь жаждущим, а Аллах лучше знает о правильном пути…

В каком бы ты ни был состоянии, стремись; ищи воду постоянно, о тот, у кого высохли губы!

Ибо твои сухие губы свидетельствуют, что в конце концов они достигнут источника.

Сухость губ есть послание от воды:

«Ко мне тебя приведет, несомненно, это смятение», –

Ибо это искание есть благословенное движение, такое искание на пути к Истинному убивает преграды.

Такое искание – ключ к целям твоего поиска, это войско и победа твоих знамен.

Такое искание – как петух во время пения, который кричит: «Грядет утро!»800

Жаждущие если воду ищут в мире /букв.: от мира/, то и вода ищет в мире жаждущих801.

Будь он хоть медлителен, хоть тороплив, но ищущий всегда обрящет.

За поиск ты хватайся обеими руками, ибо поиск – на благом пути проводник802.

800Маснави. Третий дафтар. Бейты 3208, 3210–3212, 3219. Перевод О. М. Ястребовой.

801Маснави. Первый дафтар. Бейт 1741. Перевод Ю. А. Иоанне-

сяна.

802Маснави. Третий дафтар. Бейты 978–979 . Перевод О. М. Ястребовой.

288

Пока не заплачет облако, разве засмеётся лужайка? Пока не заплачет ребёнок, разве польётся [из груди] молоко?

Только что родившийся ребёнок знает путь: «Заплачу я, чтобы пришла ко мне ласковая кормилица»803.

Действие

Действие – один из общепризнанных принципов воспитания и обучения, согласно которому ученик не должен ограничиваться теорией, а стараться практиковать полученные знания, чтобы таким образом получить новые познания, ибо его рост и развитие зависят от стараний. Следовательно, если ребёнок с самого начала стремится к действию, то и в будущем он будет тянуться к тому, чтобы применять свои знания на деле.

Называя действие одним из условий достижения цели, Маулави считает его лучшим способом проявления благодарности Богу за дарованные Им блага и утверждает, что Он ничего не даёт человеку без проявления стараний, хоть и являет собой абсолютную щедрость. Так, своего добиваются те, кто прилагает усилия, а те, кто бездействует, не добьются никаких успехов.

Упование на Аллаха и надежда на Его помощь должны сопровождаться неутомимыми стараниями и активными действиями, потому что действие – залог благословения:

Тень Истинного на голове раба пребывает, в конце концов ищущий находит.

Сказал Пророк: «Если ты будешь стучаться в дверь, в конце концов из той двери высунется голова».

Если ты сидишь в конце чьей-нибудь улицы, в конце концов увидишь ты также чье-нибудь лицо.

803 Маснави. Пятый дафтар. Бейты 134–135. Перевод О. М. Ястребовой.

289

Если ты из ямы выкапываешь каждый день землю, в конце концов достигнешь чистой воды804.

Как копатель колодца, выкапывай прах, если ты что-нибудь из себя представляешь, из этого состоящего из праха тела, чтобы докопаться до воды.

Если достигнет [тебя] влечение Господа, вода в помощь тебе вскипит из земли и без рытья колодца.

Ты же делай [своё] дело, не слушай об этом, понемногу скреби землю из колодца.

Каждому, кто потрудился, было явлено сокровище; каждый, кто проявил усердие, достиг успеха.

Сказал Пророк: «Поясной и земной поклоны являются кольцом, которым можно постучать в дверь Истинного!»

Кто бы ни постучал кольцом в эту дверь, покажется ему счастье805.

Сказал он: «Да, если упование (на Аллаха) проводником является, то и эти средства [= усердие и приобретение] сунной

Посланника являются».

Сказал Посланник гласом громким /высоким/: «Уповая (на Аллаха), колени верблюда опутай».

Намек [в словах] «Зарабатывающий – любимец Аллаха» услышь, из-за упования (на Аллаха) в средствах лентяем не становись806.

Непреложным приговором не оправдывайся, о юноша: как можешь свой грех ты возлагать на других?..

804Маснави. Третий дафтар. Бейты 4781–4784. Перевод О. М. Ястребовой.

805Маснави. Пятый дафтар. Бейты 2044–2049. Перевод О. М. Ястребовой.

806Маснави. Первый дафтар. Бейты 912–914. Перевод О. Ф. Акимушкина.

290