Библия и наука

тый» в сетчатую структуру и не имеющий свойственной белку линейной структуры — основы биологически значимой пространственной организации белка*. Такие макромолекулы никакого отношения к живому веществу не имеют**.

В то же время мысль о том, что химическим способом можно синтезировать биологические макромолекулы, является довольно распространенной в различных учебниках и даже более солидных изданиях. Так, «более двадцати лет исследователи утверждали, что ДНK удалось синтезировать в лаборатории в пребиотических условиях. Этот миф был развенчан Робертом Ша-

* Такие протеноиды были получены «при нагревании до 70–2000° С чистых и сухих аминокислотных смесей (смеси без воды)» (Цит. по: Юнкер, Шерер, 1997. С. 98). В водной среде — в гипотетическом «первичном бульоне» — реакции синтеза макромолекул из аминокислот не проходят по принципиальной причине гидролиза (разрушения) таких макромолекул (Там же. С. 97–98; Стотт, 1996. С. 72).

** «Подобные обладающие полимерной сеткой аминокислотные полимеры не могут быть вовлечены в процесс передачи информации, который мы знаем по взаимодействию протеинов, ферментов, ДНK и, соответственно, РНK» (Цит. по: Там же. С. 98).

ния такого порядка, учитывая одни лишь ферменты, существующие в клетке. Получилась величина 10A40 000*. Это число, по словам Хойла, «достаточно велико, чтобы похоронить Дарвина и всю теорию эволюции»**. Для сравнения скажем, что число элементарных частиц во Вселенной считается меньше чем 1080***. Расстояние до Солнца составляет 1014 миллиметров, а до самых далеких космических объектов, свет от которых до Земли, как считается, идет около 10 миллиардов лет — 1030 миллиметров. Kак утверждает Хойл, мысль о том, что первая клетка возникла случайно, равнозначна тому, будто «пронесшийся над свалкой металлолома ураган может собрать из него Боинг 747»****. Но ферменты — это не все, что имеется в клетке, там есть еще более сложные образования — нуклеиновые кислоты и многое другое. Специалист в области молекулярной

* Тейлор, 1994. С. 79.

**Цит. по: Kузнецов, 1992. С. 19.

***Стотт, 1996. С. 76.

****Цит. по: Тейлор, 1994. С. 24.

биофизики Харольд Морович подсчитал вероятность восстановления всех связей в живой клетке после ее разрушения при наличии идеальных условий. Получилась величина

10A100 000 000 000 *.

Отчего же в современных учебниках все же

* Росс, 1997. С. 195. «НеAтеисты обычно оспаривают подсчеты Моровича, указывая, что не каждая аминокислота и нуклеотид должны быть выстроены в строгой последовательности для того, чтобы органические молекулы функционировали. Они правы, и таким образом вероятность возникновения жизни повышается. Но Морович считает, что все аминокислоты были биоактивны. На самом же деле только двадцать из более чем восьмидесяти встречающихся в природе аминокислот являются биоактивными, а использованы из их числа могут быть только левосторонние. Итак, вероятность опять падает. Далее, Морович предполагает существование идеальных благоприятных условий — наличие только конструктивных химических процессов. В естественных же условиях разрушительные химические процессы имеют место, по меньшей мере, так же часто, как и конструктивные. Оказывается, что чем больше факторов принимается в расчет, тем меньше шансов доказать, что процесс возникновения живых существ происходил сам по себе» (Цит. по: Росс, 1997. С. 197).

остаются представления о возможности самозарождения жизни? Отчего в них остаются представления об «обезьяноAчеловеке» и многие другие несуразицы?

Профессор физики из Университета города Манчестера Г.С. Липсон какAто отметил, что «эволюция стала в определенном смысле научной религией, почти все ученые приняли ее, и многие готовы «согнуть» свои наблюдения, чтобы они соответствовали этой теории»*.

Исследователь Джордж Kокан как бы развивал эту мысль в следующем заявлении: «K сожалению, многие ученые и непрофессионалы превратили эволюцию в религию, чтоAто, что необходимо защитить от неверных. По моему опыту, многие изучающие биологию, включая профессоров и авторов учебников, были настолько увлечены аргументами в пользу эволюции, что даже не усомнились в них. Они проповедовали ее... Высокие стандарты образования и обучения утрачены. Пропаганда и стремление

* Цит. по: Тейлор, 1994. С. 120. ** Цит. по: Там же. С. 120.

как нечто производное от характера движения заряженных частиц в черепной коробке человека. Что может сказать о природе юнговских «предмыслей» христианское мировоззрение?

Православная аскетическая мысль утверждает: кроме дара мышления, «которое есть естественная и необходимая деятельность дарованного нам Богом разума, свободно нами осуществляемая»*, в человеке существует способность к восприятию помыслов, неизбежно влияющих на весь строй внутренней жизни человека. Это восприятие помыслов, в отличие от контролируемого человеком мышления, есть «не от нашей воли зависящее возникновение в нашем сознании тех или иных представлений, образов, предположений, намерений, желаний, воспоминаний и т.д.»**. Помыслы, в соответ-

*Цит. по: Что такое..., 1938. С. 167.

**Цит. по: Там же. С. 168.

***«По словам епископа Игнатия, “одни помыслы прозябают из благодати Божией, насажденной в каждого православного христианина святым крещением; другие предлагаются Ангелом Хранителем; иные возникают из падшего естества; а иные наносятся падшими

ствии с христианской традицией, бывают разной природы, в том числе и демонической***. Не являются ли «устойчивые предмысли» околонаучного мифологического мышления именно подобными демоническими внушениями?

Чтобы ответить на этот вопрос, посмотрим на тот «исторический след», который оставил эволюционизм в жизни человечества.

Известно, что дарвинизм с его центральными идеями «борьбы за существование» и «выживания сильнейшего» всегда являлся фактором оправдания жестокой эксплуатации человека человеком в условиях «дикого капитализма».

духами. Первых двух видов помыслы, правильнее, воспоминания и ощущения, содействуют молитве, оживляют ее, усиливают внимание и чувство покаяния, производят умиление, плач сердца, слезы и т.п. В помыслах и ощущениях падшего естества добро смешано со злом, а в демонских зло часто прикрывается добром, действуя, впрочем, иногда и открытым злом”. Любой из указанных четырех видов помыслов может проявляться, как бы исходя из некой сокрытой духовной общности, так что формально каждый из них можно соотнести с реализацией архетипов «коллективного бессознательного» (Цит. по: Там же. С. 168).

Исследователи отмечают широкое распространения подобных идей «социального дарвинизма» в среде промышленных магнатов последних десятилетий XIX столетия*.

Естественно, такая жестокая эксплуатация не могла не вызвать ответной реакции и организованного сопротивления эксплуатируемых. Но это сопротивление очень быстро начало принимать явно экстремистские формы. И здесь опятьAтаки чувствуется влияние эволюционной идеи — идеи непрерывного прогресса, пе-

* Моррис, 1993. С. 53. Так, сталелитейный магнат Эндрю Kарнеги сказал после чтения Дарвина и Спенсера: «Я не только отделался от теологии и сверхъестественного, но и нашел правду эволюции. Все хорошо, так как все становится лучше, — таков теперь мой девиз, мой истинный источник утешения» (Цит. по: Там же. С. 57). «Схожие мнения были выражены такими людьми, как нефтяной магнат Джон Д. Рокфеллер, железнодорожный магнат Джеймс Хилл и многими другими. На всех произвели впечатление теории Гербета Спенсера в Англии и Уильяма Гранта Самнера в США, в центре которых находится знаменитый лозунг: “борьба за существование и выживание наиболее приспособленных”» (Цит. по: Там же. С. 57).

** Характерно, что «когда Маркс и его друзья прочA ли «Происхождение», они целыми месяцами не

реходящего из области живой природы в социальную сферу**. Этот прогресс, как могло показаться, должен был привести к какомуAто очень светлому будущему, ради которого можно было принести и соответствующие жертвы. Погоня за «призраком коммунизма», который померещился в свое время Марксу, просто требовала этих жертв...

Однако история не стоит на месте, и эволюционная идея облекается во все новые формы. Последние ее метаморфозы связаны со все усиливающимися религиозными исканиями современного общества, сконцентрированными большей частью в области теософии и оккультизма. Эволюционизм и здесь становится направляющей силой, ведущей человечество строго заданным курсом, курсом движения «Новый век» («New Age»).

говорили ни о чем другом, как о Дарвине и революционной силе его открытий. Маркс был буквально зачарован тем, как у Дарвина животное царство выступает как гражданское общество и неоднократно утверждал, что труд Дарвина — естественнонаучная основа понимания исторической борьбы классов» (Цит. по: Головин, 1997. С. 77–78).