Библия и наука
.pdf
ПОЧЕМУ НЕКОТОРЫЕ ОБЕЗЬЯНЫ ЧЕЛОВЕКООБРАЗНЫ? 201
1999.
ТимофеевРесовский Н.В., Вонцов Н.Н., Яблоков А.В.
Kраткий очерк теории эволюции. М.: Наука, 1977.
Томилин А.Г. Дельфины служат человеку. М.: Наука, 1969.
Флоровский Г.В. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992.
Фридман Э.П. Лабораторный двойник человека. М.: Наука, 1972.
Фридман Э.П. Приматы. М.: Наука, 1979.
Фридман Э.П. Этюды о природе обезьян. М.: Знание, 1991.
Шевелев И., Марутаев М., Шмелев И. Золотое сечение. М.: Стройиздат, 1990.
Шноль С.А., Замятин А.А. Музыка, молекулы, биология // Знание — сила, 1968. № 9.
Шовен Р. Поведение животных. М.: Мир, 1972.
А.С. Хоменков
ЭВОЛЮЦИОННЫЙ МИФ
ИСОВРЕМЕННАЯ НАУKА*
—«Дарвин был неправ... Теория эволюции, возможно, самая страшная ошибка, совершенная в науке».
Эту мысль не так давно высказал член ньюAйоркской Академии наук И.Л. Kоэн**. В своем мнении Kоэн далеко не одинок: Джон Вольфган Смит — профессор орегонского университета — заметил, что «в последнее время в академических и профессиональных кругах растет несогласие с этой теорией, и все увеличивающееся число уважаемых ученых покидают лагерь эволюционистов»***. При этом Смит подчеркивает, что этот процесс обуслов-
* Шестоднев против эволюции. М.: Паломник, 2000.
**Цит. по: Тейлор, 1994. С. 48
***Цит по: Там же. С. 120.
ЭВОЛЮЦИОННЫЙ МИФ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА |
203 |
лен вовсе не причинами религиозного характера, но чисто научными соображениями. «Нам догматически говорят, — утверждает этот ученый, — что эволюция — установленный факт; но нам никогда не говорили, кто установил его и какими путями... Можно сказать с предельной строгостью, что эта доктрина полностью лишена научного подтверждения»*. Директор по научной работе во французском Национальном центре научных исследований, доктор Луи Бонуар, высказался не менее категорично: «Эволюционизм — сказка для взрослых, — писал он. — Эта теория ничем не помогла в прогрессе науки. Она бесполезна»**.
Но почему эта «сказка» смогла столь продолжительное время пленять умы ученых и простых обывателей? Ведь она даже была положена в основу идеологии ряда политических систем, поставивших своей целью кардинальное преобразование мира. Лишь в последние десятилетия, накопив значительный эмпирический материал, многие исследователи начали
* Цит. по: Там же. С. 120. ** Цит по: Там же. С. 120.
204 |
БИБЛИЯ И НАУКА |
с удивлением обнаруживать несоответствие этого материала основам эволюционизма, осознавать, что эволюционизм никакого отношения к науке не имеет. «Нам достаточно ошибок Дарвина. Настало время кричать: “Kороль — голый”»*. Этот призыв одного из сотрудников Геологического института Цюриха доходит до все большего и большего числа ученых. Один из них — известный философ и журналист Малкольм Маггеридж — сделал прогноз: «Лично я убежден, что теория эволюции и особенно тот факт, что ее применяли так широко, будет одной из величайших шуток в исторических книгах будущего. Потомки будут изумляться тому, что такая непрочная и сомнительная гипотеза могла быть принята с таким невероятным доверием»**. Известный скандинавский исследователь Сорен Лавтрап высказался не менее категорично: «...Я верю, — утверждал он, —
* Эти слова принадлежат геологу K. Су. Цит. по: Тейлор, 1994. С. 120.
** Эти слова были произнесены Маггериджем на Паскалевских чтениях в университете города Уотерлу. Цит. по: Стотт, 1996. С. 100.
ЭВОЛЮЦИОННЫЙ МИФ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА |
205 |
что когдаAнибудь дарвиновский миф будет классифицирован как величайший обман в истории науки. Kогда это произойдет, многие люди зададут вопрос: «Kак это вообще случилось?..»*.
K ответу на последний вопрос нас могут подтолкнуть еще некоторые высказывания ученых. Известный английский математик, астроном и космолог сэр Фред Хойл в соавторстве с еще одним исследователем писал, что корни того, что люди верят в возможность случайного самозарождения жизни, отрицая при этом Божественное вмешательство, находятся «не в науке, а в психологии»**. Биолог Людвиг фон Берталанфи также высказал одну очень важную мысль: «Тот факт, что такая неопределенная, такая недостаточно проверенная и такая далекая от критериев, применяемых в «неопровержимой» науке, теория стала догмой, может быть объяснен только с позиции социологии»***. И, наконец, определяющую характеристику
*Цит. по: Тейлор, 1994. С. 90.
**Цит. по: Там же. С. 80.
***Цит. по: Там же. С. 120.
206 |
БИБЛИЯ И НАУКА |
дарвинизму дал специалист в области молекулярной биологии доктор Майкл Дентон:
«В конечном счете, — писал он, — дарвиновская теория эволюции не больше и не меньше, чем великий космогенный миф двадцатого столетия»*.
Итак, для уяснения сущности дарвинизма целесообразно привлечь достижения современной психологической и социологической мысли. Поиск в этом направлении подталкивает нас, прежде всего, к трудам известного швейцарского психолога и психиатра Kарла Густава Юнга. Этот ученый занимался как раз проблемами мифологического мышления, которое, как полагал он, не только существовало в исторически отдаленные времена, но является неотъемлемой частью современной жизни.
* Цит. по: Тейлор, 1994. С. 48.
ЭВОЛЮЦИОННЫЙ МИФ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА |
207 |
ЭВОЛЮЦИОНИЗМ КАК РАЗНОВИДНОСТЬ
МИФОЛОГИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
Юнг считал, что одной из врожденных бессознательных потребностей человека является склонность к иррациональному, мифологическому мышлению. «Логика юнговского учения однозначно приводит к выводу, что мифотворчество — это непрерывный процесс, свойственный человеку во все времена; в нашу эпоху, во второй половине ХХ века, мифы создаются посредством того же универсального социальноAпсихологического механизма, что и в далеком прошлом»*. Деятельность этого «универсального социальноAпсихологического механизма», согласно представлениям Юнга, связана с так называемым «коллективным бессознательным» — неким особо глубоким слоем психического, общим для всего человечества и содержащим в себе потенциальные предпосылки мифологического мышления. В ХХ столетии, как считал Юнг, эти потенциальные предпосылки актуализировались, прежде все-
* Цит. по: Акопян, 1994. С. 12.
208 |
БИБЛИЯ И НАУКА |
го, |
в |
феномене НЛО и идеологии немецкого нацизма. Но этими выделенными Юнгом формами современное мифотворчество, видимо, не исчерпывается. Kогда ученые пытаются распространить традиционные для науки методы за пределы их законной применимости, они неизбежно теряют соприкосновение с реальностью и вступают в сферу, очень близкую к той, которой профессионально занимался Юнг...
Из своего практического опыта Юнг вынес основополагающее убеждение о существовании устойчивых прообразов (архетипов) мифов — неких «устойчивых предмыслей», как бы всплывающих из «коллективного бессозA нательного» человечества в самых разных исA торических и психологических ситуациях и задающих общее направление всех психических процессов и переживаний личности. Kак врачAпсихиатр Юнг убедился, что «существуют определенные мотивы и комбинации понятий, наделенные свойством «вездесущности», — они с непостижимым постоянством выявляются не только в мифах и верованиях самых различных народов, заведомо не имевших между
ЭВОЛЮЦИОННЫЙ МИФ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА |
209 |
собой никаких связей, но и сновидениях или бредовых фантазиях современных индивидуумов, для которых абсолютно исключено знакомство с мифологией»*.
В качестве яркого примера таких вездесущих мифологических мотивов можно привести представления о происхождении человека от обезьяны. Задолго до того, как эта «фантазия» всплыла в голове Дарвина, она заняла свое законное место в фольклоре различных народов мира. Таких мифов довольно много, приведем лишь некоторые из них.
Среди диких племен Малайского полуострова «сохранились предания об их происхождении от пары «белых обезьян», которые, вырастив своих детенышей, послали их в долины, где они достигли такой степени совершенства, что сделались людьми, те же из них, которые вернулись обратно в горы, остались поAпрежнему обезьянами. Одна буддийская легенда рассказывает о происхождении плосконосых, неуклюжих племен Тибета от двух необыкновенных обезьян, превращенных в людей с целью заселить
* Цит. по: Аверинцев, 1970. С. 124.
210 |
БИБЛИЯ И НАУКА |
царство снегов. Они научились пахать, и когда сажали хлеб и сеяли его, хвосты и шерсть их стали малоAпомалу исчезать. Они приобрели дар речи, обратились в людей и стали одеваться в листья»*.
Такие же мифологические мотивы тотемического** характера в XIX столетии, как известно, повторил Фридрих Энгельс в своей «Диалектике природы». Он писал: «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг...»***. Характерны совпадения в обоих мифологических сюжетах — вплоть до деталей. Эти детали, кстати, находятся в явном противоречии с представлениями о движущих силах эволюционного процесса, как они понимаются классическим дарвинизмом — приобретенные в течение жизни при-
*Цит. по: Тайлор, 1989. С. 184.
**Тотемизм — вера многих народов с примитивной культурой в то, что они происходят от какогоAлибо животного, растения, а иногда и неживого предмета.
***Цит. по: Энгельс, 1949. С. 135.