Актуальные проблемы современного информационного общества социально-философский анализ. Кн. 7. Монография
.pdfМинистерство науки и высшего образования Российской Федерации Сибирский государственный университет науки и технологий имени академика М. Ф. Решетнева
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА Социально-философский анализ
Монография
Книга 7
Под редакцией С. П. Дуреева
Красноярск 2023
1
УДК 316.77
ББК 73
А43
Авторы:
Н. С. Дуреева, Д. Е. Григоренко, О. В. Летунова, С. П. Дуреев
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор И.А. ПФАНЕНШТИЛЬ (Сибирский федеральный университет);
кандидат философских наук, доцент В. А.КОЗЛОВСКАЯ (Сибирский институт управления, бизнеса и психологии)
Печатается по решению редакционно-издательского совета университета
Актуальные проблемы современного информационного обще- А43 ства: социально-философский анализ : монография. Кн. 7 /
Н. С. Дуреева и др. ; под ред. С. П. Дуреева ; СибГУ им. М. Ф. Решетнева. – Красноярск, 2023. – 164 с.
ISBN 978-5-86433-944-2
Исследуются актуальные проблемы современного информационного общества: проблемы экономического мышления, проблемы власти и управления, идеология современного информационного общества. При исследовании проблем современного информационного общества авторы монографии исходят из необходимости различения западного (индивидуалистического) и отечественного (коллективистского) типов социальной действительности, которые определяют различные векторы развития экономики, культуры, социальных норм, социальных и политических институтов. Материалы монографии могут быть использованы в исследованиях прикладного характера для решения методологических, теоретических и практических проблем, затрагивающих состояние и перспективы развития современного информационного общества.
Предназначена научным работникам, аспирантам, магистрантам, а также всем, кто интересуется проблемами современного информационного общества.
УДК 316.77
ББК 73
ISBN 978-5-86433-944-2 |
© СибГУ им. М. Ф. Решетнева, 2023 |
|
© Коллектив авторов, 2023 |
2
Оглавление |
|
Предисловие ....................................................................................................... |
5 |
Введение. Совершенство как признак диалектической |
|
модели мира (Дуреева Н. С.) ............................................................................ |
9 |
Глава 1. Русский исследовательский подход: духовная сфера |
|
жизни общества (Григоренко Д. Е.) .............................................................. |
25 |
1.1. Общая характеристика русского исследовательского |
|
подхода ................................................................................................. |
26 |
1.2. Основные принципы русского исследовательского |
|
подхода ................................................................................................. |
34 |
1.3. Применение принципов диалектики в рамках |
|
религиозного теоретизирования ........................................................ |
38 |
1.4. Православный аристотелизм как философская основа |
|
русского исследовательского подхода .............................................. |
43 |
Глава 2. Русский исследовательский подход в экономике |
|
(Летунова О. В.) ............................................................................................... |
59 |
2.1. Диалектическая методология в русском |
|
исследовательском подходе ............................................................... |
60 |
2.2. Русский исследовательский подход в проекте |
|
информационной (созидательной) экономики ................................ |
75 |
2.3. Соборные субъекты в экономической сфере ................................... |
82 |
2.4. Исследование антиэнтропийных экономических процессов ......... |
99 |
Глава 3. Русский исследовательский подход |
|
в управлении обществом (Дуреев С. П.) ..................................................... |
113 |
3.1. Оформление совершенства .............................................................. |
114 |
3.2. Соборная власть ................................................................................ |
133 |
3.3. Соборный субъект ............................................................................. |
143 |
Послесловие ................................................................................................... |
153 |
Библиографический список .......................................................................... |
156 |
Сведения об авторах ..................................................................................... |
163 |
3
Он русский мир любил без меры И к совершенству призывал, В ученье православной веры Духовный видел идеал.
Т. И. Бармашова, 2017
Посвящается светлой памяти Николая Мефодьевича Чуринова
4
Касаясь всех сфер общественной жизни, русский исследовательский подход имеет в виду соответствующие оформления совершенства, согласно которым общественная жизнь раскрывается как того или иного уровня раскрытия совершенство общественных отношений.
Примерами реализации русского исследовательского подхода являются теории соборности, соборной власти, соборного хозяйствования, соборного государства, соборного субъекта, соборной личности и т. д., и т. п.
Гармония духовной и светской властей (соборная власть) актуальна, так сказать, на ниве созидания и воссозидания, т. е. на ниве реализации антиэнтропийных процессов отрицательных вкладов в социальную энтропию, в рамках русской модели мира Лада и т. д.
Н. М. Чуринов, 2012
Предисловие
Седьмая книга «Актуальные проблемы современного информационного общества», как и предыдущие, посвящена светлой памяти талантливого Учёного и Учителя, современного русского философа, сибиряка, подвижника, доктора философских наук, профессора Николая Мефодьевича Чуринова.
Н. М. Чуринов – один из немногих в постсоветской России, кто задался благородной целью распространить воззрения русских философов прошлого, в основе которых лежала объединительная идея коллективного (космического) Лада как проекта науки, на процессы современного общественного устроения. Он совершенным словом и делом противостоял засилью западнических либеральных теорий, построенных на чрезмерном возвышении прав свободной личности и её приоритета над общественным «Мы». Такое засилье, увы, наблюдается в русской философской мысли сегодняшнего времени. Восприятие западных толкований хода общественной жизни в качестве идейной основы, как показывает исторический опыт (в частности, постсоветской России), противоречит ментальности русского и других народов России, сформировавшейся в процессе тысячелетнего развития, в которой одно из докторальных позиций занимает коллективность.
5
Исходя из воззрений древнегреческого мыслителя Аристотеля, зачинателя космического проекта науки, Н. М. Чуринов продолжил развивать концепцию существования двух типов общества: коллективистского (космического) и западного, универсалистского – индивидуалистического. Признавая возможность существования последнего, Н. М. Чуринов аргументированно, опираясь на принципы диалектики, доказывал его неприемлемость для России.
На современном этапе развития общества усиливается потребительское отношение людей к миру, порождая новую глобальную проблему современного информационного общества – информационную зависимость. Зачастую виртуальная реальность оказывается более значимой для современного человека, чем сама социальная действительность.
Более того, возникло глобальное политическое и идеологическое манипулирование, информационное и культурное давление. Своеобразным атрибутом социальной действительности становится новый тип общественных отношений – виртуальные отношения и «новый» человек – рационалист, прагматик, утилитарист. Поэтому в настоящее время информация определяет новые стандарты жизненного пространства человека, образования, рынка, а качество жизни каждого члена общества напрямую зависит от способности использовать достижения науки и техники. Соответственно, актуализируются проблема экономического мышления, проблема власти и управления, а также проблема взаимоотношения науки и политики, науки и идеологии.
Николай Мефодьевич учил нас тому, что, «касаясь всех сфер общественной жизни, русский исследовательский подход имеет в виду соответствующие оформления совершенства, согласно которым общественная жизнь раскрывается как того или иного уровня раскрытия совершенство общественных отношений»1. Данный тезис и определил структуру седьмой книги коллективной монографии «Актуальные проблемы современного информационного общества».
Во введении монографии Дуреева Н. С. показывает, что в диалектической модели мира изучение объективной реальности происходит с учётом всей полноты объективного социального опыта и целостности процессов и явлений реального мира. Общество в рамках диалектической модели мира характеризуется накоплением исторического и социального опыта. Оно представляется как самоорганизующаяся система во всей полноте своего совершенства и выступает как совершенное общество. Диалектическая, или космическая, модель мира формируется благодаря коллективистскому способу производства общественной жизни.
1 Чуринов Н. М. Совершенство слова: теоретический анализ. Святая Русь: совершенство слова. Красноярск, 2012. С. 60.
6
В первой главе «Русский исследовательский подход: духовная сфера жизни общества» Григоренко Д. Е. раскрывает философские основы русского исследовательского подхода, который является порождением объективных условий и субъективных факторов становления русского этноса. Доказывается, что в рамках диалектической логики принципа единства мира русский исследовательский подход является своеобразной теоретической «пеленой», которая точно повторяет контуры духовной жизни российского общества: единомыслие как диалектику единого и многого, естественный иерархизм как диалектику неравенства и равенства, а также духовную императивность как диалектику духовного и материального. Русский исследовательский подход является важнейшей частью духовнотеоретического оружия русского мира – православного аристотелизма. Православный аристотелизм не является сугубо «церковной философией». Он объединяет всех людей с единым идейно-теоретическим мировоззрением. Суть его раскрывается в идее созидания. Православная философия в этом плане является творческим развитием диалектического теоретизирования Аристотеля.
Во второй главе «Русский исследовательский подход в экономике» Летунова О. В. анализирует экономические процессы. Экономические процессы заключают в себе диалектическую логику в том значении, в каком она обеспечивает достижение созидательного прогресса посредством антиэнтропийных процессов. Она доказывает, что информационная экономика при русском исследовательском подходе имеет в своем основании негэнтропийный принцип информационной реальности. Субъекты информационной экономики выступают как соборные субъекты, представление о которых связано с гармонией духовной и светской властей, Установлено, что русский исследовательский подход имеет место в познании как в природе и обществе, так и в экономике, раскрываясь в процессуальности антиэнтропийных явлений, направленных на воссозидание оформлений совершенства (упорядоченности, системности, сложности, организованности, диалектического противоречия, гармонии, красоты и т. д.).
В третьей главе «Русский исследовательский подход в управлении обществом» Дуреев С. П. показывает, что русский исследовательский подход в управлении обществом основан на единстве правовых и внеправовых норм, единстве светской и духовной властей, раскрывают стройность и законченность общественных отношений, полноту содержания мира, выступающих в качестве оформления его совершенства, и является условием реализации соборной воли народа. Реализация соборной власти сформировала главные особенности русской правовой культуры, среди которых выделяется, прежде всего, преобладание внутренних законов нравственности, идеалов добра и справедливости над внешним законом как нормой права; верховенство в общественной жизни обычаев как формы права, со-
7
единяющих традиции общества в способе производства общественной жизни. Доказывается, что гармоничное единство соборных личностей образует соборный субъект, который на основе единства духовной и светской властей, единства внеправовых норм и норм права управляет внутренними делами местного сообщества. Соборный субъект выступает как оформление совершенства, как образ действительности. Распространяясь на все уровни социального управления, власть соборного субъекта устанавливает народовластие.
Мы надеемся, что монография будет полезна широкому кругу читателей: магистрантам, аспирантам, преподавателям, представителям власти и управления, экономическим субъектам – одним словом, всем, кто интересуется проблемами современного информационного общества.
С. П. Дуреев, Красноярск, июнь 2023 г.
8
Введение
СОВЕРШЕНСТВО КАК ПРИЗНАК ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ МИРА
Н. С. Дуреева
Модель мира представляет собой целостную динамичную систему знаний, которая формируется благодаря развитию социальной действительности. Как пишет Н. М. Чуринов, «модель мира, модель человеческого жизнеустройства никем конкретно не изобретается. Она восстаёт, восходит от широкого эмпирического к теоретическому, от неосознанного к осознанному, от стихийного к сознательному, от неопределенного к определённому и т. д.»1. В то же время модель мира раскрывает субстанциональные характеристики мира. Она включает в себя знания о мире как целостном явлении, вносит единообразие на основе идеи порядка и закона. Поиски единого первоначала, субстанции, первоосновы всего сущего, происхождения мирового закона и порядка получают статус знания о мире. Таким образом, модели мира приобретают законченный характер, понятийную форму выражения.
На протяжении длительного времени практическая деятельность людей формирует способ производства общественной жизни. Коллективистский способ производства основан на взаимопомощи, отсутствии конкуренции, порядке, следовательно, ведёт к совершенству. В свою очередь, способ производства общественной жизни задаёт вектор развития социального устройства и формирует тип общества. Тип общества содержит и заключает в себе накопленные практическим способом знания о мире. Система этих знаний формирует ту или иную модель мира. Диалектическая модель мира, формируясь и развиваясь благодаря практической деятельности людей, имеет в основе коллективистский способ производства общественной жизни. Следует подчеркнуть, что диалектическая модель сама вносит антиэнтропийный вклад в социальную реальность, в природу, согласовывается с исконным путём развития общества, с наколенным историческим и социальным опытом. Согласно космической модели мира совершенные отношения предполагают принцип всеобщей связи явлений, сущностями которых как раз и выступают оформления совершенства.
1Чуринов Н. М. Русский исследовательский подход // Теория и история. 2009.
№1. С. 136.
9
Диалектическая модель мира имеет в своей основе знания, накопленные благодаря практической деятельности людей. Эти знания содержат принципы всеобщей связи явлений, упорядочения, гармонии. Так, диалектическая модель мира подразумевает накопление жизненного опыта и его использование в реальной жизни. В ней мир является единым и неотделимым как от человека, так и от общества в целом. В коллективистском обществе, благодаря которому формируется диалектическая модель мира, актуальна взаимопомощь в совершенствовании благодаря взаимосвязи людей. Как отмечает Н. М. Чуринов, «коллективистское общество <…> жизнеспособно как общество, гармонизирующее совокупность социальных норм, а также жизнедеятельность социальных институтов, которые контролируют исполнение соответствующих им социальных норм, в том числе норм права»1. Диалектическую модель мира ещё называют космической, поскольку она подразумевает упорядоченность явлений действительности, полноту и целостность объективных процессов, их взаимосвязь
иразвитие.
Взависимости от того, какой тип общества лежит в основе модели мира, «развёртывается определённость структуры и элементов, структуры
ифункции субъективной реальности личности, при которой сама личность, содержательность личности выступает прежде всего как содержательность её субъективной реальности, включающей в себя сознательное
ибессознательное, чувственное и рациональное»2. Диалектическая модель мира «порождена складывавшимся в плане объективной диалектики стихийного и сознательного, необходимого и случайного способа произ-
водства общественной жизни русского народа, который мы называем коллективистским способом производства общественной жизни»3. Такой способ производства вносит антиэнтропийный вклад в социальную реальность, в природу, согласовывается с исконным путём развития общества с наколенным историческим и социальным опытом. Согласно космической модели мира, совершенные отношения предполагают принцип всеобщей связи явлений, сущностями которых как раз и выступают оформления совершенства.
Коллективистский способ производства общественной жизни, лежащий в основе диалектической модели мира, обусловливает коллективистский тип общества, который предполагает совокупность взаимодействующих людей. Социальная реальность коллективистского типа общества характе-
1 Чуринов Н. М. Совершенство и свобода: философские очерки / Сиб. ин-т бизнеса, упр. и психологии. 2-е изд. Красноярск, 2003. С. 154.
2 Чуринов Н. М. Совершенство слова и субъективная реальность // Теория и история. 2006. № 2. С. 161.
3 Чуринов Н. М. Русская модель мира лад // Теория и история. 2008. № 1 (12). С. 19–20.
10