Актуальные проблемы современного информационного общества социально-философский анализ. Кн. 7. Монография

здесь излишними в том смысле, что норма и порядок входят в плоть и кровь человека, становятся его второй натурой, внутренним законом его существа. Индивидуальная жизнь человека его личность, его свобода покрываются здесь его общественным призванием»1. Существующая гармония духовной и светской властей предполагает гармонию социальных институтов, которым принадлежит эта власть. Деятельность таких социальных институтов также направлена на совершенствование отношений

вобществе, на созидание как внесение отрицательного вклада в социальную энтропию. В этом отношении соборные субъекты как институционально оформленные основаны на гармоничном единстве друг с другом, раскрывают уровень совершенства общественных отношений, характер деятельного совершенства, их способность внести отрицательный вклад

всоциальные нестроения. Е. С. Троицкий пишет: «У соборности есть как православные, так и более древние социально-исторические и психологи-

ческие истоки, частично еще дохристианского характера, обусловленные общиной, добротолюбием, коллективизмом, взаимопомощью»2. Такие

понятия, как коллективизм, община, коллективное общество, восходят к идеологии соборности. В этом смысле коллективное выступает как соборное, т. е. целое, движимое добротолюбием и взаимопомощью. Община, коллективизм детерминируются такими качествами соборных субъектов, как высокое нравственное чувство, справедливость, совесть, правда и т. д. Богатство, нажива, преследование материального расчета, жадность

кденьгам и вещам как цель жизни считаются недостойными. Недаром данные качества нашли отражение в народных пословицах: «Лишнее не бери, карман не дери, души не губи», «Живота (богатства) не копи, а душу не мори», «Деньги – забота, мешок – тягота» и т. д. Стремление

кжизни по-доброму, по-правде достойно раскрывается в качестве совершенствования общественных отношений. Тем самым деятельность соборных субъектов предстает как деятельностное отношение оформления совершенства. Е. C. Троицкий пишет: «Духовность в представлении русской цивилизации – не умозрительное мудрствование, а прежде всего высокое

нравственное чувство высшей справедливости: жить по душе, достойно, вознаграждать по совести»3. При этом важно, что, во-первых, духовность соборная является не схоластикой как «умозрительное мудрствование» по принципам метафизики, а высоким нравственным чувством в системе диалектического единства духовного и материального. Во-вторых, в отношении соборного субъекта справедливое раскрывается как реализация его деятельного совершенства и выступает как отрицательный вклад в соци-

1 Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М. : ПРЕССА, 1991. С. 315. 2 Троицкий Е. С. Указ. соч. С. 22.

3 Там же. С. 59.

91

альную энтропию, способствующий повышению стройности общественной жизни.

В соответствии с русским исследовательским подходом в соборных (симфонических) субъектах раскрывается институциональная оформленность экономической сферы жизни общества, детерминированная совершенствованием общественных отношений. Видимо, именно по этой причине многие русские исследователи большое внимание уделяли сельским соседским общинам страны, артельному производству, товариществам по обработке земли, коллективным хозяйствам и т. п. как институтам соборного государства. Ю. Самарин в «Москвитянине» за 1847 г. пишет: «Общинное начало составляет основу, грунт всей русской истории, прошлой, настоящей и будущей; семена и корни всего возносящего на поверхность зарыты в его плодотворной глубине»1. Основой общины выступает православная соборность, хоровое чувство согласия. Соответственно, общины, товарищества, артели – все это соборные (симфонические) субъекты.

На протяжении длительного времени община была не только формой организации экономической деятельности, но и своеобразным жизненным укладом. Община, по мнению А. С. Аксакова, не договорная, а бытовая – «это не контракт, не сделка, а проявление народного духа»2. В данном отношении экономические процессы, проистекающие в общине, имеют духовную основу, а потому хозяйственность и нравственность тесно взаимосвязаны. Один из первых русских философов, разрабатывавших теорию соборности, Алексей Степанович Хомяков пишет: «Я называю общинное товарищественным в его частном приложении к хозяйству: но не должно забывать, что по своей многосторонности, и особенно по своей нравственной основе, оно несомненно шире и плодотворнее»3. Как видно, община – это не только отношения исключительно в хозяйственной или экономической деятельности. Нравственный дух общины распространяется во все сферы жизни общества и находит свое проявление в совершенствовании отношений между людьми, между природой и обществом. Н. Ф. Федоров выделяет следующие определения (свойства, функции) общины: «Община, а) при которой не может быть вражды между отцами и детьми; б) в которой лежит зародыш учения о круговой, так сказать, поруке в общем, а не личном только спасении; в) которая не допускает таких улучшений в земледелии, при коих получается наибольший доход, но способна на улучшения, обес-

1 Самарин Ю. Ф. Избранные произведения. М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1996. С. 315.

2 Аксаков К. С. Полн. собр. соч. В 3 т. Т. 1. М., 1861–1880. С. 202.

3 Хомяков А. С. О сельской общине // Русская цивилизация и соборность : сб. ст. М. : Типография Мосметростроя, 1994. С. 182.

92

печивающие наиболее верный урожай, т. е. она стремится к удовлетворению лишь действительных потребностей, к прочному обеспечению существования, а не к роскоши, прочное же обеспечение существования

впоследнем результате есть бессмертие»1. Тем самым разъясненные Н. Ф. Федоровым определения (свойства, функции) общины выступают

вкачестве оформлений совершенства общественных отношений, что детерминируется русским исследовательским подходом.

Община, артель, коллективные товарищества как институты народ-

ного представительства взаимодействуют с институтами государственной власти как соборные субъекты, деятельность которых направлена на достижение общих целей, устранение энтропии в обществе. При этом функции государства и функции институтов народного представительства естественным образом распределены так, чтобы наилучшим образом выполнять свои обязанности. Д. Н. Шипов пишет: «Организация народного представительства и отношений между ним и государем должна быть создана не во имя разделения их прав, а во имя сознания необходимости разделения и наилучшего выполнения лежащих на них обязанностей перед государством, в целях постепенного осуществления в жизни идеалов добра и правды. Истинная свобода может быть обеспечена не противопоставлением власти и народа, а их совокупной деятельностью, направленной к высшей цели, предстоящей человеческому бытию. Только при этом условии из государственной жизни может быть устранен элемент политической борьбы и народное представительство сможет явиться представителем соборной совести народа и сосредоточить свое внимание на уяснении и удовлетворении материальных и, что еще важнее, духовных потребностей населения; только при этом условии государственная власть явится исполнительницей велений народной совести и будет почерпать необходимую ей силу в доверии и поддержке населения. Государство не может не быть учреждением правовым, но право, нормирующее жизнь государства, всегда должно стремиться к постепенному установлению в государстве высшей правды и справедливости, призывающих всех людей к доброжелательному единению и к проявлению деятельной любви»2. Гармоничная деятельность институтов народного представительства и институтов государства основана на доброжелательном единении людей, а все, что способствует ее разобщенности, вызывает хаос в обществе, нарастание энтропии, например, политическая борьба. Устранение институтами этой энтропии выступает как созидательная деятельность, детерминированная совершенствованием общественных отношений, оформлениями которых являются

1 Федоров Н. Ф. Указ. соч. С. 200. 2 Шипов Д. Н. Указ. соч. С. 170.

93

принципы добра и правды. В этом отношении община выступает как один из институтов соборного государства, в котором реализуется гармония духовной и светской властей.

Русский исследовательский подход имеет практическую реализацию в организации общинной хозяйственной жизни. Принципы общинности, сотрудничества, взаимопомощи органически воплотились в коллективистской социальности. В условиях коллективистской социальности формируется личность, ориентированная на императив совершенства общественных отношений, и это позволяет её назвать в той или иной степени совершенной личностью. Д. Н. Шипов пишет: «Каждый член общества должен осознать свою общественную обязанность по мере сил содействовать устранению из общественной жизни всего того, что разделяет людей, и введению в нее всего того, что может объединять. При искреннем желании блага всем людям не может иметь место борьба между ними, и должно создаться их единение. Замена в мире господства насилия доброжелательным единением людей зависит от силы ясности сознания большинством людей нравственной ответственности, лежащей на них как на отдельных личностях и как на членах общества»1. Как видно, при русском исследовательском подходе в условиях коллективистской социальности деятельность людей направлена на объединение общества на основе высоких нравственных принципов в целях обеспечения общего блага. При этом органичной формой объединения людей были артели, общины, товарищества, коллективы, бригады и т. д. Утверждая коллективные начала, такие объединения не оставляют места антагонистической борьбе между людьми или, применительно к сегодняшним реалиям, конкуренции. Конкуренция – одно из важнейших явлений в либеральных экономических проектах, где актуализируются отношения между свободными экономическими субъектами. В частности, у Г. Г. Дилигенского под субъектом конкуренции понимается отдельный человек, вступающий в рыночные отношения: «Человек буржуазной эпохи <…> порвал узы, связывающие его с сословием, цехом, сельской или городской общиной, выступает на рынке и в обществе как человек-одиночка, субъект конкуренции»2. Очевидно, что отношения между атомизированными индивидами, в том числе в экономической сфере, будут принципиально отличаться от отношений соборных субъектов. Экономические отношения между свободными субъектами детерминируются конкуренцией, стремлением любой ценой, любыми методами победить, а если возможно, то и полностью уничтожить соперника, руководствуясь стремлением к личной выгоде. Признание приоритета интересов личности над интересами общества противоречит экономическим законам и прин-

1 Шипов Д. Н. Указ. соч. С. 165.

2 Дилигенский Г. Г. К новой модели человека // МЭ и МО. 1989. № 9. С. 66.

94

ципам жизнедеятельности соборных субъектов. С. Г. Кара-Мурза пишет: «Современное общество основано на концепции человека-атома (ин-дивид на латыни означает «неделимый», т. е. по-гречески а-том). Каждый человек является неделимой целостной частицей человечества, т. е. разрываются все человеческие связи, в которые раньше он был включен. Происходит атомизация общества, его разделение на пыль свободных индивидуумов. Заметим, что в традиционном обществе смысл понятия индивид широкой публике даже неизвестен. Здесь человек в принципе не может быть атомом – он „делим“. Так, в России человек представляет собой соборную личность, средоточие множества человеческих связей. Он „разделен“ в других

ивбирает их в себя. Здесь отсутствует сам дуализм индивид–общество. Здесь человек всегда включен в солидарные структуры (патриархальной

семьи, деревенской и церковной общины, трудового коллектива, пусть даже шайки воров)»1. Очевидно, что соборные личности сосуществуют в обществе по диалектическому принципу части и целого. Потому в общинах, артелях, трудовых коллективах и других коллективах такого типа иная социальная основа, иные принципы их организации. В этих условиях приемлемо соревнование, предполагающее не уничтожение кого-то из соревнующихся, а достижение лучших результатов, экономического и социального успеха на основе честной состязательности, взаимопомощи ради достижения общих целей и обеспечения общего блага. Взаимопомощь вызвана, прежде всего, объективной необходимостью совместного труда

ихозяйства в условиях коллективистской социальности. Победитель соревнования как соборный субъект своим трудом показывает пример лучшей работы, обгоняя, превосходя в работе других, он также показывает свои навыки и методы работы. В процессе труда осуществляется взаимопомощь посредством различных форм наставничества, ученичества и т. д. Суть соревнования в том и состоит, что человек, включаясь в процесс общественного производства, вступает и в отношения соревнования, предполагающие состязательность и взаимопомощь. Единство состязательности

ивзаимопомощи в труде составляет целостность соревнования как общественного явления, в результате которого происходит совершенствование общественных отношений. При русском исследовательском подходе соревнование представляет собой не ожесточенную и непримиримую борьбу, в которой выживает сильнейший, а состязание в целях установления более совершенных общественных отношений. Вектор развития соревнования направлен на формирование совершенной, соборной личности и выступает как способ совершенствования общественных отношений, в ходе которых они становятся более совершенными и адекватными и вы-

1 Кара-Мурза С. Г. Идеология и мать ее наука [Электронный ресурс]. URL: http://www.kara-murza.ru/books/ideolog/ideolog_content.htm (дата обращения: 5.05.2021).

95

ясняется, какие отношения в обществе не получили своего развития, а какие требуют своего утверждения.

Еще в начале XX в. русский философ и религиозный мыслитель С. Л. Франк показал русский исследовательский подход к теории соборности: «Соборность есть <…> органически неразрывное единство „я“ и „ты“, вырастающее из первичного единства „мы“. При этом не только отдельные члены соборного единства („я“ и „ты“ или „вы“) неотделимы друг от друга, но в такой же неотделимой связи и внутренней взаимопронизанности находятся между собой само единство „мы“ и расчлененная множественность входящих в него индивидов. Как мы уже видели, единство „мы“ не противостоит здесь как внешнее, трансцендентное начало множественности, а имманентно присутствует в нем и изнутри ее объединяет. А это значит: не только отдельный член единства, будучи неотделим от другого, тем самым неотделим от целого, не только „я“ немыслимо вне объемлющего его единства „мы“, но и наоборот, единство „мы“ внутренне присутствует в каждом „я“, есть внутренняя основа его собственной жизни. Целое не только неразрывно объединяет части, но налично в каждой из своих частей. Поэтому эти две инстанции, единство целого и самостоятельность каждой его части, не конкурируют здесь между собой, не стесняют

ине ограничивают одна другую. В отличие от внешнего общественного единства, где власть целого нормирует и ограничивает свободу отдельных членов и где единство осуществляется в форме внешнего порядка, разграничения компетенции, прав и обязанностей отдельных частей, единство соборности есть свободная жизнь, как бы духовный капитал, питающий

иобогащающий жизнь его членов»1. Взаимосвязь «мы» и «я» как части

ицелого, неразрывное объединение этих частей, их единство актуализируют принципы единства мира и всеобщей связи явлений. Множество связей «я» объединяются в единую систему «мы», где каждый связан друг с другом, и многообразие этих связей объединено всеобщей основой. Эти связи непосредственны, а отношения опосредствованы. В этом аспекте соборный субъект выступает в качестве опосредствующего звена экономических отношений и детерминирует совершенствование экономических отношений.

В соборных экономических субъектах раскрывается институциональная оформленность экономической сферы общественной жизни. В соответствии с русским исследовательским подходом в отношениях между элементами всеобщей связи имеют место опосредствующие звенья. Соборные субъекты, выступая в качестве опосредствующего звена, обес-

1 Франк С. Л. Русская философия: Духовные основы общества [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Semen_Frank/duhovnye-osnovy-obshestva/ (дата обращения: 11.12.2022).

96

печивают целостность экономической системы, все элементы которой органически взаимосвязаны. Такой принцип организации экономической системы раскрывается в функционировании единого народнохозяйственного комплекса. Деятельность соборных субъектов, в том числе в рамках единых народнохозяйственных комплексов, предстает как созидательная деятельность, поскольку она вносит стройность в экономические процессы. Соборные экономические субъекты обогащают, восполняют, совершенствуют своей стройностью совершенство экономической системы, основанной на диалектическом противоречии социальной стройности и нестроения. Как пишет В. Алтухов, «основным методом формирования целостных, гармонично развивающихся систем, упорядочения отношений

вних не только в сфере экономики, но и в других областях общественной жизни является своевременное и последовательное разрешение возникающих

вэтих системах противоречий»1. Диалектическое разрешение противоречий является источником саморазвития систем, при этом в разрешении противоречий существенную роль приобретает информация. Элементы экономической системы как единого народнохозяйственного комплекса, функционирующего в качестве самоорганизующейся системы и по диалектическому принципу всеобщей связи, находятся в единстве. Информация как отрицательный вклад в социальную энтропию детерминирует институциональность экономической системы, обеспечивает поддержание ее жизнеспособности и гармонии. В процессе обмена информацией устанавливаются связи между элементами экономической системы, возрастает ее организованность, взаимосвязь элементов, согласованность действий, тем самым уменьшается энтропия. В этом отношении информация выступает как функция оформления совершенства, направленная на диалектическое разрешение возникающих противоречий, следовательно, экономические явления и процессы находят свое завершение в оформлениях совершенства (упорядоченность, организованность и т. д.). Деятельность субъектов единого народнохозяйственного комплекса как соборных субъектов направлена на совершенствование общества. Тем самым институциональность единого народнохозяйственного комплекса детерминирована совершенствованием общественных отношений.

Вконтексте русского исследовательского подхода в соборном государстве все сферы общественной жизни имеют равную значимость и неотделимы друг от друга, недостатки какой-либо сферы могут быть восполнены преимуществами другой. Соборность охватывает религиозные, национальные, экономические, политические, духовно-культурные стороны жизни общества и их соответствующую институциональность. В связи с этим

1 Алтухов В. Л. Экономические противоречия и их познание // Вопросы экономики. 1987. № 2. С. 81.

97

экономические институты не могут быть свободны от вмешательства государства, а деятельность государства не может быть выведена за пределы экономической жизни общества. Взаимодействие экономических субъектов осуществляется как взаимодействие между соборными субъектами, способствующее совершенству отношений между ними, между природой

иобществом. К. Б. Клоков пишет: «Стремление властвовать над природой

ииспользовать ее в своих целях в русской культуре было выражено значительно слабее, как слабее была и власть капитала в экономике. Западный технократизм распространился в России лишь после Октябрьской революции. При этом пафос покорения природы преломился у нас в большей степени романтикой коллективной борьбы со стихией, чем стремлением организовать ее технологическим мышлением гениального инженера. Чтобы его единство проявилось в наибольшей степени, народ должен

иметь объединяющие его идеи, интересы и устремления. Именно это

иделает его народом в полном смысле этого слова – соборной личностью, а не просто демографической популяцией людей с общими предками»1.

Как видно, в русском исследовательском подходе соборные экономические субъекты являются субъектами поддержания и развития производящей экономической среды. В условиях гармоничного сочетания духовной и светской властей общественный труд и общественное производство выступают как действие целостного социального организма, экономические институты которого взаимно обусловливают успешное функционирование друг друга. В этом случае общественный труд и общественное производство существенны в качестве антиэнтропийных процессов. Хозяйственная деятельность сопряжена с духовной жизнью, поэтому может реализовываться только как экономическая добродетель, главной задачей которой выступает усовершенствование духовной жизни общества. Экономические процессы направлены на совершенствование общественных отношений и выступают как антиэнтропийные процессы. И. А. Ильин пишет: «Замечательно, что нити душевного и духовного подобия связуют людей глубже, а потому и крепче других нитей. Самый путь и способ личного одухотворения, самый ритм духовной жизни в ее созерцании

идействии, самый характер умственного интереса, самая степень духовной жажды и удовлетворения, самый подъем отчаяния и славословия – все скрепляет души единого народа подобием и близостью. Это подобие ведет к тому, что люди связуются взаимным, глубоким тяготением, заставляющим их дорожить совместною жизнью, устраивать ее и совершенствовать

ееорганизацию. Сходство в духовной жизни ведет незаметно к интенсив-

1 Клоков К. Б. Традиционное природопользование народов Севера: концепция сохранения и развития в современных условиях // Этногеографические и этноэкологические исследования. Вып. 5. СПб. : Изд. НИИГ СПбГУ, 1997. С. 44.

98

ному общению и взаимодействию, а это, в свою очередь, порождает и новые творческие усилия, и новые достижения, и новое уподобление. Духовное подобие родит духовное единение, и обратно. И весь этот процесс духовного „симбиоза“ покоится, в последнем счете, на сходном переживании единого и общего духовного предмета. Нет более глубокого единения, как в одинаковом созерцании единого Бога, но истинный патриотизм и приближается к такому единению»1. И. А. Ильин раскрывает связь людей на основе духовного единения в соответствии с русским исследовательским подходом. Творческий подъем и новые достижения являются результатом взаимодействия на основе сходства в духовной жизни. При этом вся деятельность людей направлена на устройство и совершенствование их организации. Поскольку связь людей непосредственна, а отношения опосредованы, субъекты этих отношений, как уже говорилось, выступают в качестве опосредствующего звена, обеспечивая целостность своей организации, скрепляемой более или менее совершенными отношениями.

Таким образом, в рамках русского исследовательского подхода представление о соборных субъектах связано с гармонией духовной и светской властей, отвечающей требованиям принципа единства мира, который неотделим от принципа всеобщей связи явлений. При этом существенна диалектика связей и отношений, актуализирующая теорию познания как теорию отражения. Соборный субъект выступает в качестве опосредствующего звена экономических отношений, детерминируя их совершенство.

2.4.ИССЛЕДОВАНИЕ АНТИЭНТРОПИЙНЫХ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ

Деятельность соборных экономических субъектов, детерминируемая русским исследовательским подходом, направлена на совершенствование общественных отношений и формирование оформлений совершенств. При этом экономические процессы, в результате которых возникают оформления совершенства, выступают как антиэнтропийные процессы.

Исследование антиэнтропийных процессов является одним из значимых событий второй половины XX в., определивших дальнейшие пути научного познания действительности. Само понятие энтропии как функции термодинамического состояния системы впервые было введено в 60-х гг. XIX в. немецким физиком Р. Клаузиусом и британским физиком У. Томсоном. Анализ этой функции показал, что физический смысл энтропии проявляется как часть внутренней энергии системы, которая не может быть превращена в работу: чем энергии меньше, тем выше энтропия

1 Ильин И. А. Путь к очевидности [Электронный ресурс]. URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=7247 (дата обращения: 04.02.2023).

99

системы. Эта энтропия получила название физической. В 1852 г. У. Томсон уточнил формулировку второго начала термодинамики посредством теории о рассеянии энергии, вследствие чего второе начало термодинамики выступило в качестве математической интерпретации закона об энтропии.

Позже, в 1872 г. Л. Больцман методами статистической физики вывел теоретическое выражение энтропии, придя к понятию статистической энтропии. Энтропия Л. Больцмана, выведенная для идеального газа, раскрывается как мера беспорядка, мера хаоса системы. Таким образом,

вконце XIX в. в работах Дж. К. Максвелла, Дж. В. Гиббса, Л. Больцмана и М. Планка статистическое понимание энтропии вскрывает вероятностный характер второго закона термодинамики.

Как было показано в предыдущем параграфе, американский инженер и математик, основатель математической теории информации К. Шеннон

в1948 г., исследуя проблему рациональной передачи информации через зашумлённый коммуникационный канал, определил количество информации посредством энтропии. Он доказал, что информация является измеримой величиной, т. е. количество информации, содержащейся в данном сообщении, есть функция вероятности того, что из всех возможных сообщений будет выбрано данное. Тем самым К. Шеннон ввел в научный оборот понятие количественной меры информации и назвал общий потенциал информации в системе сообщений энтропией, означающей меру неопределенности системы, степень случайности.

Первоначально количественная мера информации предназначалась лишь для решения прикладных задач в сфере техники связи, однако последующие исследования в области физики и биологии показали универсальность меры, выявленной К. Шенноном, и позволили установить взаимосвязь между количеством информации и физической энтропией.

Как видно, понятие энтропии раскрывается в различных аспектах, и даже ее первоначальные исследования позволяют выявить следующее содержание:

1.В исследованиях Р. Клаузиуса энтропия пропорциональна количеству связанной энергии, находящейся в системе, которую нельзя превратить в работу.

2.Л. Больцман раскрывает энтропию как меру беспорядка, хаотичности, однородности молекулярных систем.

3.В работах К. Шеннона энтропия – это величина, характеризующая степень неопределенности системы.

Важно отметить, что процессы энтропии изучались только в области физики. Все теории, раскрывающие энтропию, математизированы и включают аппарат теории вероятностей. В этом отношении они выступают как индуктивные теории, образцами построения которых являются индуктивные формальные логики, главным образом решающие задачи на исчисление, измерение, нахождение и т. д. Все теории, которые строятся по образцам

100