Актуальные проблемы современного информационного общества социально-философский анализ. Кн. 7. Монография

ризуется динамизмом, целостностью, диалектической противоречивостью и взаимосвязанностью, системностью и организованностью. В обществе, развивающемся по диалектической модели мира, человек действует как часть единого целого. При этом происходит обязательное координирование взаимодействия многих индивидов со стороны социального целого. Человеческая деятельность в рамках коллективистского общества имеет общественный характер и направлена на осуществление коллективных идей. И чем успешнее человек функционирует как необходимый элемент единой социальной структуры, тем сильнее возрастает его социальное значение. Благодаря коллективистскому способу производства общественной жизни человек реализует свой потенциал в процессе совершенствования общественных отношений, тем самым развивается как совершенная личность. Основной тенденцией совершенной личности является стремление к духовному объединению. Совершенная личность предполагает своеобразное уникальное выражение общего начала. Для неё характерно стремление к справедливости. Во-первых, это стремление выражается в определенном тождестве общественных отношений. Во-вторых, справедливое всегда выступает как отрицательный вклад в социальную энтропию, повышающий стройность общественной жизни. В-третьих, справедливое – это всегда реализация деятельного совершенства личности. Далее, справедливое всегда корректирует направленность разрешения социальных противоречий, а также обеспечивает возникновение и развертывание актуальных для жизни общества социальных противоречий.

Совершенная личность характеризуется деятельным совершенством, или творческой деятельностью, в которой реализуется свойственная совершенной личности добродетель. Так, в добродетели личность и может реализоваться как совершенная личность. Добродетель является обязательным условием бытия совершенной личности. Идея совершенной личности означает, что личность развивается и переживает различные этапы своего становления, от менее совершенной к более совершенной или, напротив, от более совершенной к менее совершенной. Также совершенные личности образуют социальные оформления совершенства, коллективы, организации. Далее, совершенная личность в своей жизнедеятельности руководствуется совокупностью позитивных, созидательных социальных норм (норм права, норм морали, религиозных норм, норм идеологии, норм обычаев и традиций и т. д.), и среди указанных норм ни одна из групп социальных норм не возвышается над другими. Кроме того, совершенная личность реализуется не только в себе, напротив, она получает свою законченность в других личностях, благодаря чему и имеют место указанные социальные оформления совершенства. Немаловажно, что совершенная личность актуализируется как личность собственно коллективистского общества, характеризующаяся социальными оформлениями совершенства. Совершенная личность характеризуется коллективистским типом пассио-

11

нарности, то есть активным стремлением действовать для достижения общей цели. Совершенная личность предполагает, что различные социальные группы могут в большей или меньшей мере идентифицировать общество, выражать его идентичность. Столь же важным является то, что совершенная личность имеет внутренний источник своего развития, а именно: совершенная личность актуальна как личность, реализующая себя в процессе совершенствования общественных отношений. Такая личность во всех своих аспектах раскрывает уровень совершенства общественных отношений, характер деятельного совершенства, способность внести отрицательный вклад в нестроение, в социальную энтропию.

Совершенная личность является частью совершенного общества. Такое общество строится благодаря коллективистскому способу производства. Такому обществу присущи системность, организованность, упорядоченность, разнообразие, диалектическое противоречие, всеобщая связь явлений. Коллективистское общество и в целом мир изначально понимается как сложная система отношений человека и окружающей природы, он представлялся единым и неотделимым от человека и общества. В диалектической модели мира преобладает и целостность человека, общества, природы и космоса. Диалектическая модель мира раскрывает мир как Космос, отражающий в социальной действительности порядок, системность и организованность.

Изучение космоса как гармонии порядка и совершенства началось

сдревности.

Вистории философии изучение диалектической, или космической, модели мира началось ещё с древности. Так, с точки зрения восточных фи-

лософов, в частности Конфуция, основу мироустройства составляет почитание традиций, в которых накоплен исторический социальный опыт1. Древнегреческий философ Анаксагор был одним из тех, кто в числе первых актуализировал не только модель мира Космос, но и стандарт полноты данной модели – Совершенство. В соответствии с диалектической моделью мира исследуется судьба совершенства: превращение хаоса в космос (космоса в хаос) или превращение одной сферы космоса в другую. Исследуется также, в каких формах происходят оба вида превращений, как человек должен руководствоваться законами природы и общества в ходе практической деятельности и, тем самым, как он может реализовать себя в качестве созданного природой совершенства. В этом случае всеобщая связь выступает как условие самореализации совершенства в том или ином из двух указанных видов превращений. Всеобщая связь явлений гармонизи-

1 См.: Конфуций. Беседы и суждения: трактат : пер. с кит. / вступ. ст. С. Чумакова. М. : Мир книги ; Литература, 2006. 352 с.

12

рует или дисгармонизирует космос, оптимизирует и уравновешивает его, оптимизирует его содержание.

Для греков космос как модель мира раскрывает единство мира, имеет определенную законченность в форме шара, по их мнению, как наиболее совершенной форме. «Причём данное единство скреплено совершенными отношениями, а именно: красотой, одушевленностью, чувственностью и разумом, цикличностью событий, единством конечного и бесконечного, конца и начала и т. д., чем и задается указанная шарообразная, т. е. наиболее совершенная форма – космическая модель мира»1. Она давала представление о мире как об упорядоченной и завершённой в себе структуре, образующей целостное единство, подобное органическому единству живого существа. Аналогия с живым существом особенно проводится у Анаксимандра и Анаксагора, когда речь идёт о космосе как о чём-либо зарождающемся и развивающемся во времени. Также подобная аналогия прослеживается у пифагорейцев и Платона, «когда космос наделяется душой, подобной душе человека»2.

Совершенство как наивысшая полнота оформления космической модели мира раскрыто в трудах Аристотеля. В частности, Аристотель даёт понятие совершенного. Совершенное в первом значении этого слова означает упорядоченность, соразмерность, то есть гармонию порядка. Аристотель полагает, что, «говоря о гармонии, мы имеем в виду два её значения: во-первых, гармония в собственном смысле есть сочетание величин, которым свойственны движение и положение, когда они так прилажены друг к другу, что больше уже не могут принять в себя ничего однородного; во-вторых, гармония есть соотношение частей, составляющих смесь»3.

Следовательно, гармония элементов космической модели мира означает, во-первых, завершённость этих элементов друг в друге, обеспечиваемую единством и борьбой противоположностей. Во втором значении совершенное по Аристотелю означает безукоризненность, в третьем значении – полноту. По Аристотелю, совершенство – это то, во что нельзя ничего привнести из-за его пределов, и нет ничего такого, что можно было бы изъять из его содержания. Кроме того, «совершенство есть нечто лучшее в своём отношении. И это лучшее представляет собой определенное оформление совершенства»4. Таким образом, в античности представление

1 Чуринов Н. М. Русский исследовательский подход // Теория и история. 2009. № 1. С. 142.

2 Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности. М. : Наука, 1979. С. 115.3 Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 1. М. : Мысль, 1976. С. 256.

4Чуринов Н. М. Оформления совершенства и ценности как сущности // Теория

иистория. 2010. № 1. С. 124.

13

о космосе формировалось в двух основных направлениях: во-первых,

вплане концептуального отображения мира, стремления объяснить всё происходящее в мире; во-вторых, в плане раскрытия и отработки определенной модели мира, задающей стратегию изучения действительности.

Согласно космической модели мира, человек включается в космогонический контекст: его жизни придаётся определённый смысл, одушевлённость и осознание непосредственной тождественности всего со всем. Другими словами, человек выражает собой весь Космос, его пространственный строй, необозримость связей с другими вещами, существующими

вмире, ритм и гармонию, и всё это объединено цельностью мировосприятия, миросозерцания. Важнейшим свойством мира в рамках космической модели мира является движение. Мир с данной позиции представляется как самоорганизующаяся и саморазвивающаяся материя. И своеобразным продолжением изучения понятия «космос» стало введение понятия «хаос». Это то, что лишено стройности и порядка, что противопоставляется украшению и убранству. Иными словами, понятие «хаос» стало образом отсутствия отношений того, что делает мир космосом.

Необходимо отметить упорядоченность элементов космоса. В свою очередь, порядок в устройстве космоса может быть охарактеризован ещё одним свойством – гармонией, которая подразумевает согласованность и соразмерность отдельных элементов. При этом гармония космоса обеспечивается единством и борьбой противоположностей, что является одним из основополагающих законов всеобщей связи явлений (диалектики), истоки которого мы находим в древнегреческой философии. Так, И. Д. Рожанский в своём труде «Развитие естествознания в эпоху античности» приво-

дит утверждение Гераклита, что «мировая гармония является результатом борьбы противоположностей»1. Эту мысль развивают поздние досократи-

ки. Эмпедокл, например, говорит о противоположности двух сил – Любви и Вражды2, Анаксагор выделяет «противоположности холода и тепла, света и тьмы, сухости и влажности, густоты и разреженности»3. Результа-

том взаимодействия противоположностей является развитие и совершенство. И оно достигается «своим внутренним законом, а не произвола»4. Оформлениями совершенства, иногда называемыми также космическими оформлениями, является диалектическое противоречие, благодаря своему совершенству выступающее в качестве «первого двигателя», гармония, красота, упорядоченность, организация, сложность. Данные оформления

совершенства, во-первых, раскрывают определённое содержание мира,

1 Рожанский И. Д. Указ. соч. С. 176. 2 Там же. С. 201.

3 Цит. по: Рожанский И. Д. Указ. соч. С. 211.

4 Чуринов Н. М. Совершенство и свобода. Красноярск, 2005. С. 30.

14

которое находит в них своё завершение. Во-вторых, в оформлениях совершенства, как и в космической модели мира в целом, запечатлены его представления о всеобщей связи явлений. В-третьих, своей теорией развития он наметил представление о законах, в которых запечатлено единство мира (в дальнейшем в качестве таких законов предстали законы развития природы, общества и мышления).

В философии ранних стоиков имеют место идеи, соответствующие космической модели мира. Так, Зенон говорил: «Жить надо согласно

сприродой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью». По мнению представителей старшей Стои, «в мире властвует некий всеобщий закон жизни, данный Богом, и все люди равны перед ним. Этот природный закон всесилен и бесстрастен, человек не может его преодолеть, и значит должен жить в соответствии с ним – должен следовать бесстрастию природы и любить свою судьбу, какой бы она ни была. Жить в соответствии

сприродой – значит быть в ладу с самим собой»1. Так, космическая модель мира провозглашает совершенство общественных отношений, в том числе отношений между людьми и отношений между природой и обществом. Космическая модель мира предполагает, что человек не выделяет себя из природы, а, напротив, одухотворяет её. Круг деятельности человека, в котором он реализует себя, обустраивается в природе и не выходит за её пределы. В данном случае человек и природа, а также общество и природа существуют в гармонии друг с другом. Человек по-настоящему раскрывает себя в своей деятельности, не разрушая природу, одновременно являясь частью общества.

Космическая модель мира отчётливо проступала в трудах русских философов. Данная модель мира реализовывалась в духовной и практической жизни русского народа и сформировалась как научная теория, выражая собой определённый научный потенциал, который может заключать в себе осознание содержания модели мира.

Русские исследователи указывали на особый путь России и её устройство: соборность и коллективизм, почитание традиций и сохранение самобытной культуры. Так, например, И. В. Киреевский в своём фундамен-

тальном труде «Духовные основы русской жизни» в главе «Россия и Запад» раскрывает космическую модель мира через целостность, полноту и всеобщую связь явлений и отмечает её основные свойства: «Живое, цельное понимание внутренней, духовной жизни и живое, непредупрежденное созерцание внешней природы»2. И. В. Киреевский показывает,

1 Гай. Институции / пер. с лат. Ф. Дадынского ; под ред. В. А. Савельева, Л. Л. Кофанова. М. : Юристъ, 1997. С. 244.

2 Киреевский И. В. Духовные основы русской жизни. М. : Институт русской цивилизации, 2007. С. 184.

15

что космическая модель мира формирует духовные, нравственные и социальные понятия жизни русского народа. Он подчёркивает, что особое отражение космическая модель мира находит в семье. Как отмечает И. В. Киреевский, «семьи были крупнее и составлялись не из одних детей и внуков, но сохраняли свою цельность при значительном размножении рода. Между тем и теперь ещё можем мы ежедневно видеть, как легко при важных несчастиях жизни, как охотно, скажу даже, как радостно один член семейства всегда готов добровольно пожертвовать собою за другого, когда видит в своей жертве общую пользу своей семьи1.

Например, о диалектической модели мира важные выводы сделаны русским философом В. Н. Ягодинским. В ходе своего исследования он раскрыл, что с точки зрения Космоса «жизнь надо рассматривать под углом зрения тех процессов, причиной которых она является». В этом случае, как утверждает В. Н. Ягодинский, реальность в диалектической модели мира «обладает выраженными антиэнтропийными или самоупорядочивающими тенденциями: она создает порядок из хаоса»2. В социальной реальности как деятельное оформление антиэнтропийного процесса выступает труд. По мере развития антиэнтропийного процесса в обществе возникают порядок, гармония, наличие которых обусловливает совершенство общественных отношений. Как следствие, формируется космическая модель мира, основным признаком которой является совершенство.

Итак, основой диалектической, или космической, модели мира является гармония порядка. Поэтому коллективистское общество гарантирует социальную гармонию как возможность дальнейшего совершенствования людей. А гармония порядка лежит в основе оформления совершенства.

В рамках диалектической модели мира понятие «стройность» выступает как обозначение сущности, и полнота этой модели мира раскрывается как «царство» стройностей, формирующееся на основе процессов созидания. Причём процесс созидания мыслится весьма широко, когда речь ведётся о созидании природы, о чудесах, которые возникают как чудо природы, отличающееся стройностью в своих отношениях, как создания природы. Чудо природы и другие стройности, составляющие полноту диалектической модели мира, являются следствиями, результатами процессов созидания. Поскольку созидание выступает как деятельность, направленная на совершенствование объективной реальности, то оно способствует развитию человека, делая его более совершенным. Так происходит формирование совершенной личности. Процесс совершенства подразумевает постоянное развитие.

1 Киреевский И. В. Указ. соч. С. 212–213.

2 Ягодинский В. Н. Космология духа и циклы истории / науч. ред. Ю. Г. Бондаренко и В. Д. Кравченко. М., 2010. С. 48.

16

Поскольку мир в диалектической модели развивается и изменяется, то человек и общество в целом автоматически стремятся к следующим действиям: во-первых, общество стремится к самопознанию, что означает необходимость понять, какие способности общество уже содержит внутри себя, в своём потенциале; во-вторых, к практической реализации своего внутреннего потенциала и социального опыта, к раскрытию своего содержания в объективной реальности; и, наконец, к дальнейшему развитию, что предполагает накопление ещё большего социального и исторического опыта во избежание возможных и предполагаемых ошибок в социальной деятельности.

Следовательно, основной характеристикой общества в диалектической модели мира является стремление к развитию. При этом развитие является многоплановым и разнообразным, олицетворяя всеобщую связь явлений. Здесь показателем степени развития общества является накопленный исторический и социальный опыт и его практическая реализация. Благодаря практическому применению накопленных знаний общество идёт по пути совершенства.

Согласно диалектической модели мира Космос предстаёт как определённая совокупность совершенств, в которую общество гармонично встраивается. Общество должно учиться тому, «чтобы сочетать исполнение социальных норм и нормотворчество с объективными законами природы и общества, сообразовывать с этими законами свои устремления. И задача состоит в том, чтобы познать качества и меры возможной и действительной практики преобразований»1.

Диалектическая модель мира всегда ориентирована на предельную космологизированность (упорядоченность) сущего. Всё причастно космосу, связано с ним, выводимо из него и проверяется и подтверждается через соотнесение с ним. Исследователи, развивающие идею космической модели мира, заключают, что мир изначально трактуется диалектично, в нём всё взаимосвязано и взаимообусловлено. Все явления и процессы объективного мира идут друг за другом последовательно и упорядоченно. Одно событие не может опередить другое.

Диалектика противоположных начал, противостоящих действий и явлений как раз и выступает средством упорядочивания бытия, постепенно космологизируя новые части хаоса. Следовательно, важнейший признак космоса – совершенство. «Причём, учитывая, что ”совершенный” означает ”безукоризненный, превосходный”, а также ”полный, абсолютный”, совершенство космоса может быть определено как его безукориз-

1 Чуринов Н. М. Совершенство и свобода: философские очерки / Сиб. ин-т бизнеса, упр. и психологии. 2-е изд. Красноярск, 2003. С. 73.

17

ненная полнота, завершённость»1. Период, для которого целесообразно говорить об относительно единой и стабильной модели мира, принято называть космологическим.

Для диалектической модели мира характерна такая особенность, как тенденция к единству. В диалектической модели мира преобладают такие отношения между личностью и обществом, при которых развитие общества в целом влечёт за собой развитие каждой отдельной личности. При этом каждая личность осознаёт свою пользу, важность и необходимость для всей общественной целостности. Другими словами, индивидуальные качества в человеке не подавляются, а, напротив, раскрываются в полном объёме и с разных сторон. Диалектическая модель мира включает в себя такие качества, как осознание и выполнение перед обществом своего долга, сознательное сочетание личных интересов с общественными, ответственность за свои поступки перед обществом. В условиях космической модели мира общество изучается как совершенное. В таком обществе обязательным условием становится совершенство общественных отношений. Поскольку развитие общества является непрерывным, то необходимо непрерывное совершенствование общественных отношений. Таким образом, общество выступает как совершенное. Совершенное общество представляет собой «образ действительности, развивающейся по линии совершенствования общественных отношений»2. Социальность совершенного общества – это социальность общества, объективно самоутверждающегося

впроцессе совершенствования общественных отношений. В понятие совершенного общества входят принцип единства мира, принцип всеобщей связи и другие принципы диалектики. Согласно диалектической модели мира, всеобщая связь явлений раскрывается единством, тождеством связей и отношений.

Космическая модель мира имеет в своей основе диалектику единого и многого и раскрывает соответствующий аспект всеобщей связи, учитывает неотделимость единого от многого, выступает как образ действительности. Космическая модель мира раскрывает мир как космос, как определённую совокупность совершенств, в которую общество обязано встраиваться. Общество должно учиться тому, чтобы сочетать исполнение социальных норм и нормотворчество с объективными законами природы и общества, сообразовывать с этими законами свои устремления. И задача состоит

втом, чтобы познать качества и меры возможной и действительной практики преобразований.

1 Мельникова Т. В. Методологическая функция социальной философии в изучении юридического лица как субъекта права : монография / Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. Красноярск, 2009. С. 14.

2 Чуринов Н. М. Совершенство слова: теоретический анализ. 2012. С. 310.

18

В рамках диалектической модели мира развитие объективной реальности раскрывается с учётом всей полноты социального опыта и целостности процессов реального мира. Диалектическая модель мира представляет собой совокупность приобретенных в результате накопления и анализа индивидуального и социального опыта знаний о реальном мире, его явлениях и процессах. Согласно данной модели мира, «все вещи находятся вместе не только постольку, поскольку они связаны друг с другом, но и постольку, поскольку они, будучи вместе, образуют благодаря этим связям и в этих связях, так сказать, животворящие оформления своего совершенства»1. Всеобщая связь явлений отражает наиболее общую закономерность существования мира, представляющую собой результат взаимодействия всех предметов и явлений. Она выражает внутреннее единство всех элементов и свойств в каждой целостной системе, а также разнообразные связи и отношения данной системы с другими окружающими системами.

Полнота диалектической модели мира включает в себя понятия совершенной личности и совершенного общества. В своей полноте она выступает как совершенство, из которого ничто не может быть произвольно изъято и вынесено за пределы всеобщей связи и ничто не может быть взято из-за пределов всеобщей связи и помещено в содержание всеобщей связи. И поскольку полнота совершенства неисчерпаема, многогранна, постольку данная полнота должна заключаться и в отдельном, и в общем. Полнота космической модели мира раскрывается в узком смысле содержанием гармонии. В более же широком и всеобъемлющем плане полнота космической модели мира раскрывается всеобщей связью. Всеобщая же связь в своей непосредственности раскрывается единством, тождеством отдельных связей, а в своей опосредствованности – единством, тождеством отношений и, в том числе, единством, тождеством общественных отношений. Космическая (диалектическая) модель мира отражает окружающую действительность как совершенство всеобщей связи явлений. В её основе лежит принцип познаваемости мира, который представляется как самоорганизующаяся система. Это понятие является частным случаем такого оформления совершенства всеобщей связи явлений, как «системность». Другими словами, самоорганизующаяся система выступает как упрощённое понимание космоса.

Всеобщая связь явлений, раскрывающаяся единством, тождеством связей и отношений, в своей полноте выступает как совершенство, из которого ничто не может быть произвольно изъято и вынесено за пределы всеобщей связи и ничто не может быть взято из-за пределов всеобщей связи и помещено в содержание всеобщей связи. И поскольку полнота

1Чуринов Н. М. Оформления совершенства и ценности как сущности // Теория

иистория. 2010. № 1. С. 123.

19

совершенства неисчерпаема, многогранна, постольку данная полнота должна заключаться и в отдельном, и в общем. Так, Н. М. Чуринов показывает, что полнота совершенства «заключена в отдельном как

воформлениях совершенства: в диалектическом противоречии, системности, организованности, упорядоченности, гармонии, красоте и т. д., в общем же

всовершенстве в целом и в единстве мира, в котором раскрывается неот-

делимость друг от друга всех оформлений совершенства, в их взаимопереходе и зависимости друг от друга»1. Вполне очевидно, что полнота совершенства, во-первых, предполагает определенный континуум, в котором она может быть реализована. Это может быть в наиболее общем смысле только пространственно-временной континуум. Во-вторых, в данном пространственно-временном континууме полнота должна быть содержательной и определенным образом оформленной. В-третьих, полнота детерминирует определённую соответствующую ей модель мира. Далее, полнота должна быть заключена в любой детали содержащегося в данной модели мира. Более того, модель мира должна иметь объективный характер, поскольку полнота сама детерминирует адекватную ей модель мира. Данную модель мира никто не придумывает, она сама показывает, что наличная полнота иной формы иметь не может. И, наконец, «полнота может заключаться как во внешнем, так и во внутреннем содержании, например,

полнота диалектического противоречия; полнота части большей, чем целое; полнота целого большего, чем сумма частей, и т. д.»2.

Так, по точному выражению Н. М. Чуринова, полнота космической модели мира – «царство оформлений совершенства»3, обладающих соответствующими определениями, делающими оформления, согласно диалектике части и целого.

Так, космическая модель мира раскрывает человеческий и социальный мир через совершенство общественных отношений, которое обеспечивают разнообразные социальные нормы. Стремлением к совершенству наделено всё живое, что в рамках диалектической модели мира стало носить название завершённости и осуществлённости. Источник движения и развития предметов находится в них самих. Совершенство, благодаря заключённому в нём противоречию, заставляет мир двигаться и развиваться. Совершенство выявляет в предмете противоположные стороны и одновременно демонстрирует его завершённость через тождество, подчёркивая

тем самым диалектическое взаимопроникновение противоположностей.

1 Чуринов Н. М. Русский исследовательский подход // Теория и история. 2009. № 1. С. 144–145.

2 Там же. С. 139.

3 Чуринов Н. М. Оформления совершенства и ценности как сущности // Теория и история. 2010. № 1. С. 134.

20