Актуальные проблемы современного информационного общества социально-философский анализ. Кн. 7. Монография

Таким образом, в деятельности Земских соборов выражалась соборная власть, основанная на гармоничном единстве внеправовых норм и норм права, когда совершенство внутренних законов нравственности, традиций, обычаев, т. е. совершенство внеправовых норм, находит своё завершение в нормах права. В свою очередь нормы права наполняют своим совершенством весь комплекс внеправовых норм. Диалектическое единство внеправовых норм и норм права устанавливает полноту, законченность общественных отношений и выступает в качестве оформления его совершенства. Данное положение выступает условием реализации соборной воли народа: Земский собор выступает в качестве соборного субъекта, соборными субъектами являются и государственная власть, и выборные от местного сообщества, и всё население государства в целом. Взаимодействие соборных субъектов основано на гармонии внеправовых норм и норм права и выступает оформлением совершенства общественных отношений, соборной властью.

Соборная власть является не произвольным описанием действительности и не является абстрактным понятием, а выступает нормой общественных отношений, где гармоничное единство норм права и внеправовых норм может осуществляться только в условиях соборного сознания: на вече и земских соборах ведущая роль принадлежала лучшим мужам, лучшим людям, обладающим полным доверием общества, лучшим его представителям. В действительности, как было показано выше, только лучшие представители, обладающие полным доверием общества, имеют право устанавливать внешние границы деятельности местного сообщества. Институт лучших представителей сообществ включал в себя традиции общинного народовластия. Традиции народовластия проявлялись на всех уровнях социального и государственного управления, в решении вопросов местного значения. Например, все члены вечевого собрания были равны между собой; кроме того, были равны между собой на совете и члены княжеской дружины, и члены боярской думы; к тому же киевский князь на совете князей был первый среди равных. Таким образом, лучшие представители сообществ формируют систему устоявшихся отношений, при которых принималось всеобщее соглашение между лучшими представителями различных сословий, пользующихся огромным доверием и авторитетом, т. е. соглашение принималось лучшими людьми поэтапно, «снизу вверх», начиная с уровня местного сообщества и заканчивая общегосударственным советом.

Условием соборного сознания, гармоничного единства внеправовых норм и норм права выступает то, что внутренние границы деятельности местного сообщества, каждого сословия всегда регулировались внеправовыми нормами, а внешние границы устанавливались и регулировались нормами права. Основной и главной особенностью внеправовых норм выступает единство внутренних законов нравственности и обычаев, свя-

141

занных, прежде всего, с трудовой деятельностью. Выше этого единства, как подчёркивает И. В. Киреевский, была только Православная церковь. В частности, он пишет: «Вследствие этих крепких, однообразных и повсеместных обычаев, всякое изменение в общественном устройстве, не согласное с строем целого, было невозможно <...> в предопределённом порядке подчинялась семья миру, мир более обширный – сходке, сходка – вечу

ит. д., покуда все частные круги смыкались в одном центре, в одной Православной церкви <...> никакое искусственное соглашение не могло основать нового порядка, выдумать новые права <...> само слово право

было у нас неизвестно в западном его смысле. Но означало только справедливость, правду»1. Поэтому нормы права становились «прозрачными»

идоступными для понимания, если они были наполнены нравственным содержанием.

Итак, гармоничное единство внеправовых норм и норм права становится одним из определений соборной власти. Реализация соборной власти сформировала главные особенности русской правовой культуры, среди которых выделяется, прежде всего, преобладание внутренних законов нравственности, идеалов добра и справедливости над внешним законом как нормой права; верховенство в общественной жизни обычаев как формы права, соединяющих традиции общества в способе производства общественной жизни. Нормы права предназначены совершенствовать и укреплять законы нравственности, идеалы добра и справедливости. В таких условиях каждый член местного сообщества основной и главный смысл своего существования видит в служении обществу, ощущая своё единство, непрерывную связь с другими членами местного сообщества. Поэтому гармония внеправовых норм и норм права обеспечивает порядок, законченность

исовершенство общественных отношений, а не совершенствование внешних условий, где нормы права защищают материальное благополучие каждого члена местного сообщества. В русском исследовательском подходе нормы права выступают как средство борьбы с безнравственностью: законы должны воспитывать в обществе лучшие нравственные качества, устанавливая новые, более совершенные отношения. Эти две противоположности находятся в гармоничном единстве: внеправовые нормы могут выступать в качестве внешней принудительной силы, осуждая безнравственные поступки, а нормы права могут иметь внутреннюю побудительную силу, как, например, законы нравственности, осознавая наличие в себе правового чувства. Нормы права занимают как бы подчинённое положение в обществе по отношению к внутренним законам нравственности, идеалам добра

исправедливости – они, прежде всего, должны ориентироваться на духовные основания членов местного сообщества. Внеправовые нормы в един-

стве с нормами права регулируют поведение каждого члена местного

1 Киреевский И. В. В ответ А. С. Хомякову // Русская идея. М., 1992. С. 69.

142

сообщества. Если внутренние законы нравственности предназначены обеспечить единство и внутреннюю связь между всеми членами местного сообщества, то нормы права предназначены охранять нравственные идеалы от внешнего воздействия. Строго говоря, внеправовые нормы устанавливают внутренние границы поведения членов местного сообщества, а нормы права устанавливают внешние границы поведения. В своём единстве внеправовые нормы и нормы права устанавливают соборность, т. е. выражают полноту содержания мира, его законченность и, тем самым, оформляют его совершенство. Гармоничное единство и диалектическая связь внеправовых норм и норм права выступают в качестве оформления соборной власти. В условиях гармонии внеправовых норм и норм права все субъекты управления выступают как соборный субъект.

3.3.СОБОРНЫЙ СУБЪЕКТ

Понятие соборности становится центральным, основополагающим понятием не только философии славянофилов, но и всей русской философии, оно устанавливает в высшей степени полноту, целостность, законченность, всеединство мира. Понятие соборности выражает способ производства соборного общества и способ производства соборной личности, где воспроизводство соборного общества обеспечивается взаимодействием соборных личностей. Каждая соборная личность или соборный субъект всей своей деятельностью реализует принцип единства мира, не нарушая всеобщей связи явлений и совершенствуя общественные отношения. Соборность раскрывает внутреннюю полноту, согласованное единство, которое выступает как всеединство. В соответствии с традициями диалектической методологии в русской философии утвердились такие понятия, как «соборная личность», «соборное государство», и другие понятия, раскрывающие согласованное единство. Например, функционирование субъектов управления основано на согласованном единстве правовых

ивнеправовых норм, которые раскрывают полноту и совершенство общественных отношений. В таком согласованном единстве всего комплекса социальных норм субъекты управления выступают как соборный субъект (симфонический субъект), указывающий всему местному сообществу направление развития. Л. П. Карсавин пишет, что «субъект развития может быть индивидуальным или соборным (симфоническим). Симфонический субъект не агломерат или простая сумма индивидуальных субъектов но их согласование (симфония), согласованное множество и единство и, в идеале

ипределе, всеединство»1.

1 Карсавин Л. П. Основы политики // Основы Евразийства. М. : Арктогея Центр, 2002. С. 369.

143

Соборные субъекты неразрывно связаны между собой всем своим бытием: соборное единство формирует такие органы управления, которые сохраняют индивидуальные особенности каждой соборной личности и отражают всеобщую связь явлений. Так, формируемые местным сообществом органы местного самоуправления представляют собой множество соборных, которые в своём единстве получили название соборного субъекта. Органы местного самоуправления как соборный субъект представляют собой единство выборных от народа, которым члены местного сообщества доверили заниматься раскладкой податей и повинностей, от имени общины вступать в отношения с представителями верховной власти и решать другие вопросы местного сообщества.

Внутренние границы псевдосферы функционирования субъектов управления регулируются соборными личностями – лучшими представителями местного сообщества. В свою очередь, местные сообщества в своём единстве образуют единый соборный субъект – государство, т. е. соборный организм, единство соборных субъектов.

Русский исследовательский подход в управлении обществом предполагает множественность соборных субъектов, наличие всеобщей связи между ними. При этом каждый субъект управления как соборный субъект представляет собой единство соборных личностей, в которых находят свою законченность и полноту единство законов общества и законов Природы, единство норм права и внеправовых норм. Данное положение отражает совершенство общественных отношений и соответствует принципам единства мира и всеобщей связи явлений. А. С. Хомяков о совершенных соборных личностях пишет так: «Строго исполняя всякий долг, возлагаемый на него земным обществом, он в совести своей, очищенной уроками Церкви, неусыпно наблюдает за каждым своим поступком и допрашивает себя об употреблении всякой данной ему силы или права, дабы усмотреть, не оставляет ли пользование ими какого-нибудь пятна или сомнения в его душе, или в убеждениях его братии, и не лучше ли иногда воздержаться ему самому даже от дозволенного и законного, или нет ли, наконец, у него в отношении к его земному Отечеству обязанностей, которых оно ещё не возлагает на него. Жизнь его и слово делаются в одно время и примером, и наставлением для других, так же, как и он сам от других, лучших, получает пример и наставление»1.

Таким образом, соборные личности отражают стандарты совершенства и выступают в качестве образа действительности. Единство соборных личностей выражает единство личного и общественного и находит своё отражение в понятии «коллективизм», коллективистском типе общества, который исключает абсолютизацию индивидуальной свободы или различ-

1Хомяков А. С. Всемирная задача России. М., 2008. С. 400.

144

ного рода идеи коллективного целого и стремится к совершенству общественных отношений. Развитие коллективистского общества соответствует принципам единства мира и всеобщей связи явлений. Общество соборных личностей формируется не на основе удовлетворения эгоистических интересов и потребностей отдельных личностей, не на верховенстве всеобщей воли, а на потребности в совместной деятельности (всем миром, всей землёй), на потребности совершенствования общественных отношений между членами соборного коллектива. Наличие всеобщей связи раскрывает полноту бытия и обеспечивает развитие каждого члена местного сообщества от менее совершенного к более совершенному. Построение общества на стандартах совершенства устанавливает диалектическое единство

ипозволяет более полно раскрыть возможности каждого члена местного сообщества, т. е. формирует совершенные личности, укореняя в сознании стандарты совершенства.

Стандарт совершенства отражает такое состояние соборных личностей, при котором каждая соборная личность, местное сообщество, выборные ими в органы управления соединены всеобщей связью. «Сознание этого проникновения выражают они тем, что не знают другого имени, кроме

имени христиане (крестьяне), и, обращаясь к своему собранию, приветствуют его словом православный»1. В таком собрании соборные личности стремятся установить диалектическое единство общественного и частного, внешнего (государственного) и внутреннего (местного), умозрительного

инравственного.

Таким образом, каждая соборная личность превращается в организатора сложного хозяйственного процесса, а наделённые властью выборные не возвышаются над людьми – они наделяются совершенными качествами вершителя добра и справедливости. Вся повседневная деятельность выборных, функционирование субъектов управления как соборного субъекта связана с чувством ответственности перед теми, кто доверил власть лучшим над собой. Поэтому, согласно стандартам совершенства, каждый человек, стремящийся к нравственному развитию, выступает как соборная личность или соборный субъект, а процесс управления представляет собой взаимодействие соборных личностей. Гармоничное единство соборных личностей образует соборный субъект, который на основе единства духовной и светской властей, единства внеправовых норм и норм права управляет внутренними делами местного сообщества, служит общей соборной цели и общему соборному благу. Поэтому субъекты управления выступают и как хозяйствующие соборные субъекты.

У хозяйствующих субъектов соборность раскрывает всеобщую связь социальных явлений, единство мира людей, Природы и Бога, благодаря

1 Хомяков А. С. Указ. соч. С. 402.

145

пом единства мира: гармоничным взаимодействием двух противоположностей – духовного и материального. Следуя принципу единства мира, каждый человек как соборный субъект хозяйственной деятельности «есть

воплощённый дух и одухотворённая плоть, духовно-материальное существо»1.

Следовательно, местное сообщество выступает как целостный социальный организм, в котором субъекты хозяйственной деятельности обеспечивают гармоничное единство материального и духовного: результаты хозяйственной деятельности обусловлены уровнем развития духовной жизни, а уровень духовного развития определяется результатами хозяйственной деятельности местного сообщества. Поэтому наличие всеобщей связи между хозяйственной деятельностью и духовной жизнью устанавливает полноту бытия и раскрывает совершенство общественных отношений. В соответствии с принципом единства мира и принципом всеобщей связи субъекты управления выступают как соборный субъект, их псевдосфера функционирования устанавливается соборными личностями. Понятие «соборность» выступает в качестве образа действительности и выражает прежде всего единство – единство духовной и светской властей, которое предполагает реализацию гармоничного единства социальных норм: внеправовых норм и норм права. Следовательно, для субъектов управления соборность выражает единство материального и духовного, единство хозяйственной деятельности и нравственного долга, единство светской

идуховной властей – когда решения принимаются и исполняются «всем миром», «всей землёй».

Субъекты управления представляют собой единство соборных личностей и составляют полноту институциональной оформленности общества коллективистского типа. Для представителей русской философии общество коллективистского типа выступает как совершенное общество, предполагающее развёртывание совершенства общественных отношений

исвязей от менее совершенных к более совершенным. Образом действительности совершенного общества является соборность, гармоничное

единство духовного и материального, гармоничное единство духовной

исветской властей. Например, В. С. Соловьёв в статье «Русская идея» о совершенном обществе пишет так: «Свободная и совершенная организа-

ция общества <...> предполагает союз и солидарность между властью духовной и властью светской ...»2 Союз или гармония между духовной

исветской властями является принципом соборного единства не только для псевдосферы функционирования субъектов управления, но и для любой институциональной оформленности и выступает главным условием

1Булгаков С. Н. Указ. соч. С. 264.

2 Соловьёв В. С. Русская идея // Русская идея. М., 1992. С. 202–203.

147

совершенства общественных отношений и связей в соборном государстве. В русском исследовательском подходе соборное государство представляет собой нерушимый союз, гармоничное единство соборных субъектов, взаимодействие которых раскрывает полноту содержания мира, его законченность и совершенство.

О соборном единстве народа и государства пишет А. С. Хомяков. Он доказал, что вся история развития русской государственности отражает неразрывное единство правительства как института светской власти государства с обычаями и традициями народа как формой духовной власти. А. С. Хомяков раскрывает содержание соборного государства как диалектическое единство и противоречивое взаимодействие соборных субъектов – представителей правящей власти и народа, земщины. Основу диалектического единства составляет гармония органов государственной власти

иорганов местного самоуправления, гармония духовной и светской

властей, гармония правовых норм и внеправовых норм, которые выступают как оформления полноты, законченности и совершенства1.

Соборность на Руси выступала как единство явлений, которые в русской философии выражаются понятиями «общинность», «коллективизм», «Русская земля», «Святая Русь», «Православная Русь». В своих философских произведениях И. В. Киреевский раскрывает соборность и показывает, что функционирование соборного субъекта, в качестве которого высту-

пает и государство, и органы местного самоуправления, и каждый субъект хозяйственной деятельности, основано на единстве веры Православной2. При этом единство веры Православной не только обеспечивает жизнеспособность институтов светской власти, но и оформляет институциональность духовной власти. В этом смысле Православие выражает понятие соборности и обеспечивает, во-первых, сохранение культурного наследия народов всей Земли Русской, а во-вторых, трансляцию всего накопленного социального опыта и, тем самым, утверждает жизнеспособность каждого соборного субъекта, каждой соборной личности.

Врезультате каждая соборная личность, каждый соборный субъект в своём единстве образуют не просто целостность, например, соборное государство, а органическое единство, для которого Православие выступает в качестве «верховного закона бытия». Таким образом, все институты соборного государства, все субъекты управления выступают в качестве оформленного единства духовной и светской властей, единства норм права

ивнеправовых норм. В качестве «верховного закона бытия» институциональной оформленности соборных субъектов, в том числе и органов местного самоуправления, выступает Православие, которое находит своё

1 Хомяков А. С. Всемирная задача России. М., 2008. С. 213–227. 2 Киреевский И. В. Разум на пути к Истине. М., 2002. С. 52.

148

отражение в русской философии в понятиях «душа России», «душа народа», «дух», «тело» русского государства и т. д.

Естественно-историческое развитие Киевской и Московской Руси показало, что наиболее значимой стороной жизни соборного государства выступает единение, коллективизм, взаимная связь норм права со всей совокупностью внеправовых норм. Строго говоря, жизнеспособность коллективистского общества как соборной личности раскрывается через совершенство общественных отношений. Стандарты совершенства, в свою очередь, предполагают не только единство духовной и светской властей, но и единство норм права и внеправовых норм, т. е. единство внутренних законов нравственности, которые регулируют внутренние границы поведения соборной личности, и норм права, которые регулируют внешние границы поведения соборной личности. При таком единстве местное сообщество выступает как соборное общество, в котором минимизируется реализация принципов индивидуалистического общества – принципов индивидуализма и свободы воли.

Деятельность субъектов управления также раскрывается через совершенство общественных отношений. В своём единстве нормы права и внеправовые нормы устанавливают псевдосферу функционирования,

вграницах которой все субъекты управления находятся в неразрывной связи со всеми членами местного сообщества. Например, любое решение,

принимаемое членами местного сообщества, согласно традициям русского копного права, должно быть принято единогласно1, т. е. соборно. Только

втаком случае решение считается принятым. Каждый член местного

сообщества безоговорочно подчинялся такому решению, потому что он в единстве с другими членами местного сообщества принимал участие в обсуждении и принятии этого решения.

Через псевдосферу функционирования субъектов управления не только формируется практика участия всех членов местного сообщества в управлении, но и вырабатывается практика подчинения решению соборного субъекта. В результате такая практика устанавливает полноту бытия местного сообщества, оформляет совершенство общественных отношений, когда внутренние законы нравственности, идеалы добра и справедливости брали вверх над внешней формальностью. Следовательно, формирование соборного субъекта соответствует стандартам совершенства и происходит естественным путём на основе единства всех членов местного сообщества.

Местное сообщество как соборный субъект основано на диалектическом единстве соборных личностей. Совершенство соборного субъекта характеризует его полноту, завершённость и выступает как диалектическое

1См. : Дьяконов М. Указ. соч. С. 496; Гильфердинг А. Ф. Россия и славянство. М., 2009. С. 363.

149

единство двух противоположностей – духовной и светской властей, норм права и внеправовых норм. Единство духовной и светской властей обеспечивает устойчивое развитие коллективистского общества, развёртывание общественных связей и отношений от менее совершенных к более совершенным. Местное самоуправление как форма организации жизнедеятельности гармонично «связывает» институциональность светской и духовной властей. В единстве норм права и внеправовых норм местное сообщество находит источник своего развития, а органы местного самоуправления своим примером призваны устанавливать и поддерживать нравственный порядок.

Институциональная оформленность соборных субъектов устанавливается на основе единства духовной и светской властей и выступает как оформление субъектности коллективистского общества. Функционирование соборного субъекта направлено на совершенствование отношений между членами местного сообщества – как отношений между соборными субъектами, которые находятся в гармоничном единстве и взаимосвязаны друг с другом. Как пишет Н. М. Чуринов, «благодаря указанным соборным субъектам коллективистское общество функционирует как целостность большая, чем сумма данных субъектов, и где часть (соборный субъект) выступает как нечто большее, чем целое общество»1. Например, органы местного самоуправления представляют собой единство соборных личностей и, таким образом, выступают в качестве оформления власти духовной. Подобная институциональность органов местного самоуправления вступает в отношения с государством – институтом светской власти. В единстве с государством органы местного самоуправления выступают как соборный субъект высшего порядка, как соборное государство, основанное на гармоничном единстве духовной и светской властей. Данное единство наполнено отношениями и связями, которые выступают как оформления полноты, законченности и совершенства. Псевдосфера функционирования органов местного самоуправления как соборного субъекта предполагает управление внутренними делами местного сообщества на основе единства духовной и светской властей, единства норм права и внеправовых норм, раскрывающих совершенство коллективистского общества. Поэтому соборные субъекты представляют собой власть лучших представителей местного сообщества, а местное самоуправление выступает как народовластие, как соборная власть местного сообщества.

Соборная власть предполагает единство и взаимопереход субъекта и объекта управления. Органы местного самоуправления как субъект управления и его объект – местное сообщество – неотделимы друг от друга,

1 Чуринов Н. М. Индивидуализм и коллективизм: трансцендентальный и соборный субъект. Окончание // Теория и история. 2004. № 2. С. 219.

150