Социология возраста. Учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению подготовки 39.03.02 «Социальная работа» (бакалавриат) и 39.04.01 «Социо

Исследователи видят причину кризиса взрослости в осознании человеком расхождения между своими мечтами, жизненными планами и ходом их осуществления.

Выход из кризиса: переформулировка целей на более реалистичную точку зрения; осознание ограниченности времени любого человека; тенденция чувствовать свое положение приличным; довольствоваться тем, что есть; ограничиться в планах на будущее; выработка новой Я-концепции.

Взрелые годы у многих людей наблюдается такое психологическое явление, как кризис идентичности – некая нетождественность человека самому себе, его неспособность определить, кто он такой, каковы его цели

ижизненные перспективы, кем он является в глазах окружающих, какое место занимает в определенной социальной сфере, в обществе и т. д. Время и интенсивность этого кризиса зависят от индивидуальных особенностей жизни личности.

Причины возникновения кризиса идентичности у зрелого человека – динамика смены поколений, специфика трудовой (профессиональной) деятельности.

Разрешение кризиса: на основе самоанализа найти себе и своему Я место в новых условиях, выработать соответствующую форму поведения

испособ деятельности. В новой ситуации развития, оказавшись на вершине жизни и не имея сил подняться выше, человек может на основе самоанализа восстановить тождественность себе в новых условиях, найти своему Я место в этих условиях, выработать соответствующую форму поведения и способ деятельности.

Старость – заключительная строфа, которая не только закрывает все жизненное стихотворение, но и раскрывает его смыслы, определяет размах человеческой жизни. Старость есть высвобождение смыслов.

Старение не представляется уникальной особенностью нашего времени (установлено, что в древности и в Средние века старость была редким явлением и вплоть до XVII в. лишь 1% людей достигал 65-летнего возраста; к началу XIX в. этот показатель вырос примерно до 4%), но лишь в последние 100 лет относительная доля и абсолютное число пожилых людей во всем мире стремительно растут, а проблемы старости и старения становятся глобальными. В мире образуются два гиганта с огромной долей пожилого населения – Китай и Индия (к середине XXI в. может случиться так, что примерно 40% всех пожилых людей во всем мире будут проживать в Китае и Индии). Процесс старения населения существенно влияет

ина социальную политику, и на социальные отношения, изменяет всю структурно-институциональную организацию общества.

Висторическом плане отношение к пожилым людям представлено целым реестром жизненных практик: стариков обожествляли, приносили в жертву, рассматривали как виновников социальных бедствий, что могло мотивировать умерщвление стариков (к примеру, во время засухи славяне

21

топили старух в деревенском омуте); пожилых людей сравнивали с маленькими детьми, приписывая им беспомощность и безответственность;

кпожилым относились как к социально утратившим половую принадлежность, следовательно, как к существам среднего рода (например, по среднеазиатской традиции состарившихся мужчин переодевали в женское платье и отправляли доживать свой век на женскую половину).

Уважение к седой старине – характерная черта русской нацио-

нальной традиции. Уважение к седой старине обусловлено следующими факторами.

1.Наличие общины, автономность личности в которой, опора на моральный авторитет, вера в незыблемость обычая воспринимались как залог удачной судьбы. Сила привычки и инерция были мощной общественной силой и одной из существенных черт общественного сознания. Социальный опыт передавался из поколения в поколение, крайне медленные изменения в материальной сфере, в социальных отношениях приводили

ктому, что жизнь сыновей мало чем отличалась от жизни отцов и даже дедов.

2.Сохранение в течении длительного времени многопоколенных семей, что способствовало консервации иерархических отношений, при которых старшие оказывались доминирующими фигурами над остальными членами и домочадцами, родственниками и приживальщиками.

3.Старики выполняли разнообразные функции:

–из стариков состояли неформальные органы власти в общине – «суд стариков» – и наиболее авторитетная «фракция» сходки, они выбирались и в волостные судьи, и в ходоки по важным для всего деревенского мира делам;

–хранители обычаев и традиций;

–уделяли большое внимание воспитанию детей, удовлетворяли их духовные потребности: рассказывали сказки, притчи, разного рода мифологические предания, поощряли активность детей в процессе их вхождения в жизнь окружающих взрослых, нечасто прибегая к репрессивным методам воспитания, выполняли рутинные функции в повседневной жизни.

Осознание старости как мудрости инициировало позитивные действия в отношении пожилых людей, бенефиции (от лат. beneficium – благодеяние): льготы для пожилых (ограничение или освобождение от трудовой повинности, дотации на лечение, похороны, эксклюзивное право заниматься определенным видом деятельности: к примеру, в древнем Китае пожилые люди могли заниматься садоводством, в то время как существовал запрет на него для прочих возрастных категорий). Специальные дома для пожилых были организованы на Востоке. В Европе первый закон о государственной помощи немощным и неимущим старикам появился в Англии в 1601 г. С конца XVII в. предпринимаются первые существенные

22

шаги по решению проблемы старости (организация домов престарелых, разработка вопросов пенсионного обеспечения). На принципиально ином уровне забота о пожилых людях стала осуществляться лишь с середины XIX в. (пенсионное обеспечение по старости).

Отметим проблемное поле старения и старости.

1.Медикализация старости с преобладанием риторики сворачивания жизни и присущим ей словарем: болезнь, пассивность, зависимость, ограничения, опасность и т. д. Дискурс активной и здоровой старости постепенно заменяет дискурс «вчерашнего дня», отождествляющий старе-

ние с галопирующим нарастанием проблем со здоровьем, номинирующий старость в качестве болезни13. Отрицательные дискурсивные коннотации

винтерпретации старости инициировали субъективное конструирование немощности самими пожилыми людьми, делегирование заботы о себе другим субъектам. В настоящее время описание старости по финальному разряду, который нередко сопровождается нагнетанием всевозможных страхов, перестает действовать. Старость как этап жизненного пути человека все рельефнее предстает в качестве многослойного, разносоставного, счастливо-несчастного, таящего как риски, так и новые возможности для поддержания жизненной целостности. Социальная компетентность старости проявляется в двух основных моментах – обеспечении безопасности благодаря миметической передаче предшествующего опыта в нестабильном мире и в осуществлении синтеза социальной памяти и общественной проекции будущего.

2.Влияние структурных условий на параметры старения и положение пожилых людей. Если проблемы пожилых людей оцениваются экономическими, а не социальными категориями, в официальном дискурсе старость подается как синоним бесперспективных финансовых затрат, что способствует росту геронтофобных установок, падению авторитета старости и отчужденности между поколениями.

3.Субъективное восприятие старости. От субъективного восприятия во многом зависит, будет ли старость медлить со своим появлением или настанет быстро. Здесь возможны два противоположных варианта: 1) старость признается, но не принимается и 2) старость признается и принимается. В первом случае речь идет о своеобразном протесте против старости, который может быть как активным, так и пассивным. Человек может активно сопротивляться старости, «бороться» за молодость всеми доступными способами – это тренировки, диета, здоровый образ жизни, косметология и пластическая хирургия, следование молодежному стилю. Иначе

13Концепция политики активного долголетия (2020) // Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики». URL: https://conf.hse.ru/mirror/pubs/share/360906541. pdf (дата обращения: 30.08.2022).

23

говоря, человек делает все, чтобы не дать себе шанса быть поглощенным старостью, чтобы поддерживать в себе «молодой задор». В случае пассивного неприятия старости человек может просто обидеться на «несправедливость» жизни и будет чувствовать себя несчастным вне зависимости от того, есть ли у него семья, работает ли он, здоров он или болен, беден или богат. Человек с негативной геронтологической субъективностью отрицает любое воздействие извне и разрушает окружающее его социальное пространство. Это может быть и потерявшийся, растерянный человек, который нередко становится беспомощной игрушкой в руках других людей, обстоятельств. Второй вариант предполагает определенные усилия в направлении осмысления своего возраста, права на самореализацию и творческое оформления мира, пределов своей свободы. Это необходимо для нахождения и мобилизации внутренних ресурсов в самой старости, которая предстает как особый, пусть и последний этап жизни, без которого она потеряла бы смысл.

4.Содержание разных запросов пожилых людей – материальных, культурных, рекреационных и досуговых, образовательных, познавательных. Отдельный вопрос, связанный с интернет-пространством. На повестке дня безопасность пожилых людей, не искушенных в манипулятивных практиках в контексте распространения некомпетентных «инфлюенсеров» всех сортов, роста дезинформации.

5.Разнообразие, гетерогенность пожилого населения, которая рассматривается с позиции дифференциации по возрасту, полу, месту жительства, типу домохозяйства, состоянию здоровья. Группы риска: представители четвертого возраста и долгожители (80, 90 лет и старше), сельские пенсионеры, инвалиды, пожилые вдовы/цы, пожилые заключенные, бездетные пожилые люди, живущие изолированно. Отметим, что позитивные интерпретации одинокого проживания, жизни соло актуальны главным образом для представителей молодого и среднего возраста. Трудности одинокой старости переформатируют отношение к одиночеству, так как оно может иметь серьезные, порой даже трагические последствия. Данные группы характеризуются существенными отличиями в ресурсообеспеченности, нуждаются в разных формах и социальной помощи, и поддержки.

6.Пролонгирование профессионально-трудовой деятельности: практики интеграции, латентные и явные формы эйджизма, карьерная мобильность, отношение работодателя к представителям третьего возраста, возможности организации семейного бизнеса, оптимальный режим труда.

7.Создание инклюзивной городской среды с учетом разной мобильности пожилых людей, рекреационные зоны, разнообразные сервисы для пожилых.

24

Конструктивные стратегии освоения проблем старости.

1.Ориентация на имплицитные знания, выводы, полученные в результате рефлексии собственных поступков, наблюдений за другими людьми. Известная схема поведения описана в знаменитой притче о царе Соломоне, которому придворный мудрец передал кольцо, на котором была высечена фраза: «Все пройдет». Соломон смотрел на перстень и успокаивался. Но однажды он настолько разозлился, что надпись не помогла и он, сорвав перстень с пальца, отбросил его прочь. Однако затем заметил надпись на его оборотной стороне. Она гласила: «И это тоже пройдет». Соломон прочитал и успокоился. В повседневных практиках все чаще стал использоваться принцип: «Если вы не можете изменить ситуацию, попробуйте изменить свое отношение к ней».

2.Обращение к романтическим воспоминаниям, связанными с любовной или супружеской привязанностью. Это могут быть истории знакомства, ухаживания, совместные путешествия, прогулки. Определенные артефакты (альбомы, семейные портреты, фотографии детей, документы) для пожилого человека являются важными составляющими его жизни, связаны

скаким-либо случаем из его жизни, о котором ему приятно вспомнить. Воспроизведением прошлого пожилой человек пытается компенсировать негативные последствия утраты культурной интимности, преодолеть событийный дефицит, а нередко и эмоциональную пустоту.

3.При диагностике текущей ситуации с точки зрения события, когда человек проходит последнюю точку отчаяния (болезнь, катастрофа, потери), в результате формируется установка на преодоление, на выход за собственные пределы, которая реализуется в рассуждениях по типу «если я с этим справился, то для меня нет непреодолимых препятствий».

4.Хобби, коллекционирование, непритязательные домашние увлечения вырывают из обыденной жизни и разрушают замкнутость сознания на собственных переживаниях.

5. Продуктивный эскапизм как определенная защитная стратегия в некомфортных условиях (к примеру, конфликт, заключающийся в том, что человек целиком зависит от людей, которым он не доверяет), когда вводит свои правила, создает свое пространство жизни, ориентируется не на внешние, а на внутренние цели, отвергает навязанные ценности. Продуктивный эскапизм возможен при следующих условиях:

–осмысленности жизни;

–самопонимании и самоприятии;

–творческом отношении к жизни;

–системной рефлексии14.

14См.: Негода А. С. К вопросу определения понятия «эскапизм» в современной психологии // Актуальные проблемы современной психологии: материалы Всероссийской конференции молодых ученых. Москва : РУДН, 2014. С. 235–237.

25

6. Крепкие семейные связи, дружеские, компаньонские, поддерживающие заботливую коммуникацию, способствуют противостоянию острому переживанию.

Негативные стратегии состоят в уклонении от проблем, а не в разрешении их. У пожилого человека, слишком сконцентрировавшегося на своих бедах и неудачах, могут возникнуть хроническая депрессия и хроническое дурное настроение: человек теряет вкус к жизни, перестает следить за своим внешним видом, здоровьем, теряет аппетит, становится эгоистичным, проявляет равнодушие ко всему, кроме собственных ближайших интересов.

Основной посыл всей жизни человека – быть значимым другим для значимого другого (других) (В. А. Петровский), иначе говоря, влиять на жизнь, поступки другого, быть важным для него, сделать личностные вклады в других людей (М. М. Зощенко, «Перед восходом солнца).

Вопросы для самоконтроля

1.Дайте характеристику определений возраста.

2.В чем заключается специфика межпоколенческого взаимодействия

всовременном российском обществе?

3.Объясните причины общедемографической тенденции постарения населения.

4.Покажите соотношение возраста и власти в исторической ретроспективе.

5.Охарактеризуйте возрастные стереотипы в меняющемся обществе.

6.Раскройте содержание понятия «жизненный путь».

Список рекомендуемой литературы

Основная

Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке / Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке : перевод с французского Я. Ю. Старцевой, В. А. Бабинцева. Екатеринбург : Издательство Уральского университета, 1999. 416 с.

Елютина М. Э. Социальная экзистенция старости: архив мнений / М. Э. Елютина. Саратов : Издательство Саратовского университета, 2017. 148 с.

Елютина М. Э. Социальная геронтология: учебное пособие / М. Э. Елютина, Э. Е. Чеканова. Москва : Инфра-М, 2004. 157 с. (Высшее образование).

Елютина М. Э. Интегрированная старость: практики социального участия / М. Э. Елютина, П. Тейн, П. П. Великий [и др.] ; под редакцией М. Э. Елютиной. Саратов : Издательский центр «Наука», 2007. 252 с.

Зубок Ю. А. Молодежь в культурном пространстве: саморегуляция жизнедеятельности: монография / Ю. А. Зубок, В. И. Чупров. Москва : Норма, 2020. 304 с.

26

2. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ ДЛЯ ЛЮДЕЙ ПОЖИЛОГО ВОЗРАСТА В РОССИИ

Забота о пожилых традиционно составляла особое направление общественного и государственного участия в жизни отдельных граждан. Если в древних цивилизациях она преимущественно носила характер отдельных частных благотворительных практик материальной помощи – раздачи милостыни, кормления, выдачи единовременных пособий, – то начиная с IV в. для пожилых и малоимущих граждан создаются специальные учреждения социального обслуживания. За почти двухтысячелетнюю историю своего существования социальные учреждения для людей пожилого возраста прошли несколько этапов развития. В России этот путь включал: 1) период возникновения и распространения церковных социальных учреждений (X– XVII вв.); 2) период становления светской и многосословной структуры социальных учреждений; 3) период организации первых советских домов ветеранов; 4) период организации первых советских домов-интернатов для престарелых и инвалидов; 5) период развития многопрофильных и многофункциональных учреждений социального обслуживания граждан пожилого возраста в РФ.

План

2.1.Возникновение и распространение в России церковных социальных учреждений.

2.2.Становление светской и многосословной структуры социальных учреждений в Российской империи в XVIII–XIX вв.

2.3.Организация первых советских домов ветеранов.

2.4.Организация первых советских домов-интернатов для престарелых и инвалидов.

2.5.Развитие многопрофильных учреждений социального обслуживания граждан пожилого возраста в РФ.

2.1.Возникновение и распространение в России церковных социальных учреждений (X–XVII вв.)

Исторически первым типом социального учреждения для пожилых и малоимущих граждан как в России, так и за рубежом было церковное

28

социальное учреждение, которое в российской практике получило название богадельни. Согласно Энциклопедическому словарю Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, богадельней (дела для Бога) называлось богоугодное заведение для призрения лиц, почему бы то ни было неспособных к труду, как то престарелых, немощных, увечных и выздоравливающих (но не временно больных и умопомешанных, для которых существовали специальные учреждения)1. Существенным признаком богаделен являлось полное содержание, даваемое нуждающимся. Этим богадельни отличались от благотворительных учреждений, которые взимали некоторую плату за содержание, или домов с дешевыми квартирами, которые предоставляли нуждающимся только помещение, предлагая им лично дополнять свои средства существования или заработком, или пособиями со стороны других учреждений, благотворительных обществ и частных лиц.

Богадельни появились вместе с христианством и получили свое распространение в Византии начиная с IV в. Они создавались наряду с другими социальными учреждениями для сирот и вдов, бездомных и нищих, формируя целую систему социальных учреждений. Социальные учреждения Византии для пожилых получили название gerontochium (геронтохий). Так, около 372 г. святитель Василий Великий, епископ Кесарии Каппадокийской (370–379), основал первый крупный благотворительный комплекс под названием «Василиас» (в других источниках «Василиада»), в котором были больница, помещения для ухода за прокаженными, комнаты для паломников, помещения для детей-сирот и для больных, постоянный персонал из лекарей и монахов. «Геронтохий» также входил в состав «Василиады». Друг святителя Василия Великого святитель Григорий Богослов после его смерти сказал о «Василиаде» такие слова: «Выйдите, братья, из своего города и посмотрите на этот новый город, где царит благочестие, где деньги богатых граждан по просьбе Василия обращены туда, где уже не будут украдены никем, и время не властно над ними. Здесь на болезнь смотрят философски, здесь несчастье превращается в счастье. Если сравнить больницу святителя Василия Великого с богатейшими городами, такими как Фивы в Беотии, Вавилон, с пирамидами Египта и древними храмами, то увидим, что от всего их былого величия не осталось ничего. Да и самих людей уже нет. А в больнице “Василиада” мы видим людей, которых все отвергали и ненавидели за их болезнь. И Василий Великий сумел убедить нас в том, что если мы считаем себя людьми, то не должны пренебрегать

1Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Богадельня // Энциклопедический словарь. Санкт-

Петербург, 1890–1907. URL: https://rus-brokgauz-efron.slovaronline.com/16366-%D0%91%D0% BE%D0%B3%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8F (дата обращения: 20.05.2022).

29

себе подобными, ибо своим бессердечием и злобой мы обижаем Самого Христа, Который начальник всем»2.

В России «геронтохии» появились вместе с принятием христианства, возникновением Русской православной церкви и появлением первых православных монастырей. Древнерусское государство заимствовало у Византии не только православную веру, но и весь государственный порядок социальной помощи и поддержки нуждающихся слоев населения. На русской почве византийская «геронтохия» получили наименования «богадельня». В Уставе великого князя Владимира 996 г., ставшем исторически первым законом, заложившим основы социальной защиты в Российском государстве, были определены основные категории, в отношении которых должна была оказываться социальная помощь, а также социальные учреждения, которые должны были создаваться для них: «Бабы, вдовицы, задушние человецы, прикладницы, странницы, нищие, монастыри, больницы

иврачи их, пустынницы, странноприимницы, и кто святая одеяния иноческая свержет, те все по древнему Уставу Святых Апостол и Святых Отец

иБлагочестивых Православных Царей Святым церквам даны Патриарху,

или митрополиту, или епископу, в коемждо аще пределе будут, да ведает их той и управу дает и рассуждает»3. Устав Великого князя Владимира определял десятину на содержание монастырей, церквей, также богаделен, больниц и «странных неимущих». Десятину было определено выплачивать князьям со своих доходов. Русской православной церкви в лице епископов

ипрочего духовенства вменялось в обязанность заботиться о нуждающихся, поэтому богадельни открывались при православных храмах и монастырях.

Положение Устава великого князя Владимира об обязательном создании социальных учреждений для нуждающихся, в том числе для пожилых, было развито при царе Иване IV (Грозном) в итоговом документе Стоглавого собора 1551 г. В 73 статье данного документа утверждается в каждом городе осуществить учет престарелых с целью создания мужских

иженских богаделен: «Да повелит благочестивый царь всех прокаженных

ипрестаревшихся описати по всем градом, опроче здравых строев. Да в коемждо граде устроити богадельни мужския и женския, и тех прокаженных и престаревшихся, не могущих нигдеже главы подклонити, устроити в богадельнях пищею и одежею. А боголюбцы милостыню и вся потребная им приносят же своего ради спасения. Да приставити к ним здравых строев и баб стряпчих, сколько пригоже будет, несмотря по людем. Да над ними приказати священником добрым, да целовальником или градцким

2Митрополит Нектарий (Антонопулос). Больницы – изобретение Церкви. URL: https:// pravoslavie.ru/67487.html (дата обращения: 20.05.2022).

3Стог А. Об общественном призрении в России. Санкт-Петербург, 1818 (цит. по: Антология социальной работы: в 5 томах. Т. 3. Социальная политика и законодательство в социальной работе / составитель М. В. Фирсов. Москва : Сварогъ-НВФ СПТ, 1995. С. 6).

30