Основы формирования личности (социология, правоведение, психология, культурология). Учебное пособие
.pdfлоббирования: федеральный, региональный и местный. На региональном и местном уровне могут лоббироваться вопросы, связанные с формированием и распределением средств.
Глава 4. КУЛЬТУРОЛОГИЯ
4.1.Культура: основные подходы и определения
Вконце ХХ в. проблема изучения культур вышла на
первый |
план. |
И |
это |
|
не |
случайно, т.к. |
многообразие |
|
|
||||
существующих культур, развитие необходимости более тесного |
|
||||||||||||
общения |
различных |
социокультурных |
|
,групппривело |
к |
|
|||||||
возникновению проблемы диалога культур. Свою культуру, свое |
|
|
|||||||||||
настоящее человек может лучше понять |
через |
осмысление |
|
||||||||||
традиций, закрепленных в коллективной памяти. |
|
|
|
|
|
|
|||||||
Понятие «культура». Культура – не |
|
просто |
слово |
|
|||||||||
обыденного языка, а одно из фундаментальных научных понятий, |
|
|
|||||||||||
которое играет такую же важную роль в |
гуманитарном знании, |
|
|
||||||||||
как понятие «атом» в химии и физике. Это понятие характеризует |
|
|
|||||||||||
очень сложный и многогранный фактор человеческого бытия, |
|
||||||||||||
который |
проявляется |
во |
множестве |
самых |
разнообразных |
|
|||||||
феноменов человеческой жизни. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
Культурное |
|
пространство, в |
котором |
осуществляется |
|
||||||||
процесс социализации, становится первопорядковым ко всем |
|
||||||||||||
остальным. Поэтому проблема определения понятия «культура» – |
|
|
|||||||||||
одна из центральных в современном гуманитарном знании. По |
|
|
|||||||||||
подсчетам |
американских |
|
исследователей |
|
к |
концу . |
ХХ |
в |
|||||
существовало |
более 500 |
определений |
«культура». |
И |
это |
|
|||||||
не случайно, т.к. культура |
является |
многогранным феноменом. |
|
||||||||||
Культура, |
рассматриваемая |
с |
точки |
|
зрения |
|
содержания, |
|
|||||
распадается на различные сферы: обычаи и нормы; язык и |
|
|
|||||||||||
письменность, |
|
воспитание, |
|
общественно-политическое |
|
|
|||||||
устройство, искусство, религия. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
В настоящее время все многообразие подходов к изучению |
|
||||||||||||
феномена культуры можно разделить: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
101
-на описательный, в рамках которого культура рассматривается как все, что создано человеком материального и духовного;
-социологический подход, когда основной акцент делается
на совокупность идей, идеалов и принципов организации жизнедеятельности общества;
-психологический, который рассматривает культуру как способ самопознания и самосознания общества;
-деятельный подход, который считает культуру
внебиологическим, адаптивным |
механизмом, передаваемым |
негенетическим путем; |
|
-аксиологический, изучающий культуру как совокупность духовных и материальных ценностей, которые регулируют поведение индивида в обществе;
-символический, позволяющий представить культуру как совокупность символов и знаков, которой выражаются ее основные ценности и смыслы.
Функции культуры.
Интегративная. Сохранение |
|
культурного |
|
наследия, |
|
исторической памяти создает связь между поколениями. На этом |
|||||
строится историческое |
единство |
и |
самосознание |
общности |
|
людей. |
|
|
|
|
|
Коммуникативная. Культура формирует условия и средства |
|||||
человеческого общения. |
Kультура |
– |
результат |
и |
условие |
человеческого общения. |
|
|
|
|
|
Социализирующая. |
Культура |
|
является |
|
важнейшим |
фактором социализации, определяя его содержание, средства и способы. В ходе социализации люди осваивают хранящиеся в культуре программы и учатся мыслить, жить и действовать в соответствии с ними.
Aдаптивная. Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. Человек как биологический вид HomoSapiens
не имеет |
своей природной экологической |
. нишиРазвитие |
культуры |
дало людям ту защиту, которой не |
снабдила их |
природа. В культуре вырабатываются и закрепляются способы адаптации к природным условиям.
102
Культурология как интегративная наука. Cтремясь открыть истоки культуры, определить ее сущность, выявить
общие законы развития, ученые поставили задачу |
создание |
|||
единой теории культуры. Такая задача впервые была поставлена |
||||
американским ученым Лесли Алвином Уайтом (1900-1975). Уайт |
||||
рассматривал культуру как целостную, саморазвивающуюся |
||||
систему материальных и духовных элементов. |
|
|||
Культурология |
формировалась |
как междисциплинарная |
||
наука, изучающая |
культуру как |
специфическое |
проявление |
|
человеческого |
бытия. Культурология |
исследует |
конкретно- |
|
исторические явления культуры и выявляет универсальные
закономерности |
порождения, |
функционирования и |
изменения |
этих явлений. |
|
|
|
|
4.2. Типология культур |
|
|
Типология |
культур – |
это метод научного |
познания, |
сущность которого в разделении социокультурных систем их группировка с помощью идеальной модели. Типология культур может производиться по разным принципам:
-региональная принадлежность. Самое первое разделение культур, которое можно отметить уже в Древней Греции. В процессе развития научного знания данный принцип оставался основным в процессе сравнения(Восток – Запад; цивилизация – варварство; культура – дикость и т.д.);
-принадлежность к историческому типу общества (традиционная, индустриальная, постиндустриальная, глобальная);
-хозяйственный уклад (культура охотников, земледельцев, индустриальная);
-связь с территорией(деревенская, городская; столичная, провинциальная);
-исторические периоды (культуры Древнего мира, античная, средневековая и т.д.);
-религиозно-конфессиональные культурные особенности
(христианская, буддистская, исламская и т.д.);
103
-вид деятельности (политическая, экономическая, художественная);
-уровень мастерства (элитарная, народная, массовая);
-специализация (обыденная, ритуальная).
Кроме данной типологии, культуры разделяют на основании ценностно-нормативных систем. В рамках кросскультурных исследований именно ценности используются для сравнения различных культур. Известный западный культуролог
Г. Хофстеде выделял три уровня программ культуры: |
|
||||
- присущие всему человечеству – общие ценности; |
|
||||
- |
характерные |
для |
групп |
локальных |
культур– |
национальные ценности; |
|
|
|
||
- характерные только для отдельной культуры– абсолютно |
|||||
специфические этнические ценности. |
|
|
|||
Несмотря на значительные различия в культурных формах |
|||||
всем культурам присущ ряд общих характеристик – так |
|||||
называемых культурных универсалий. |
|
|
|||
Культурные универсалии – |
это черты, |
которые присущи |
|||
всем без |
исключения |
культурам. |
В социогуманитарном |
знании |
|
выделяется более шестидесяти культурных универсалий, среди которых, в первую очередь, выделяют язык, религиозные обряды, брак и семью, принципы воспитания, гостеприимство, игры,
танцы, юмор, украшения |
и |
.т.дКультурные |
универсалии |
|
встречаются |
в каждой культуре, однако выражаются всегда |
|||
особым |
образом. Используя |
культурные |
универсалии, |
|
формируется культурная модель мира.
4.3. Культура и цивилизация
Понятие «цивилизация» формировалось исторически, а философы в разные времена вкладывали в него различное содержание. Впервые оно стало широко употребляться в эпоху Просвещения во Франции(Вольтер, Тюрго, Руссо). В процессе дальнейшего развития в понятие «цивилизация» вводились новые дополнения и характеристики. Иммануил Кант разграничил понятия «культура» и «цивилизация», поскольку последняя, по его мнению, представляет собой лишь внешний«технический
104
тип |
культуры», |
а |
в |
процессе |
развития |
общества |
их |
|
взаимодействие |
осуществляется |
очень |
противоречиво, .к. |
|
||||
духовная культура, особенно в ее нравственной части, отстает от |
|
|||||||
цивилизации. Эту идею развивали философы второй половины |
|
|||||||
XIX в. |
– Ф. Ницше, |
утверждал, |
что развитие цивилизации |
|
||||
неизбежно приводит к деградации и духовной гибели общества.
ВРоссии вXIX в. концепция цивилизации активно разрабатывалась Н. Я. Данилевским, который рассматривал цивилизацию как определенный культурно-исторический ,тип существующий в рамках обособленных локальных образований. Уподобляя культуру живому организму, полагал, что всякая локальная культура проходит в своем развитии последовательные стадии от зарождения через расцвет к увяданию.
ВXIX в. представление о цивилизации разрабатывалось и с
научно-материалистических |
позиций. |
В |
рамках |
этого |
|||||
направления |
цивилизация |
рассматривалась |
|
как |
общество, |
||||
преодолевшее зависимость от природы, достигшее высокого |
|||||||||
уровня |
жизни, обладающее |
определенной |
|
системностью. |
|||||
Цивилизация |
представлялась |
как |
совокупность |
достижений |
|||||
материальной |
и |
духовной |
|
культуры, а |
ее |
содержание |
|||
определялось общественно-экономической формацией. |
|
|
|||||||
В ХХ в.традиции культурно-исторического |
подхода к |
||||||||
анализу цивилизации продолжили . ОШпенглер и А.Тойнби. |
|||||||||
Немецкий |
исследователь Освальд |
Шпенглер |
в |
своей работе |
|||||
«Закат Европы» (1918) утверждал, что переход от культуры к |
|||||||||
цивилизации |
означает |
переход от творчества к |
подражанию, от |
||||||
живого развития к окостенению, от возвышенных устремлений к неосмысленной рутинной работе. Такой переход к стадии
цивилизации характерен, по |
О. Шпенглеру, |
для европейской |
|||
культуры начала ХХ в. |
|
|
|
|
|
Цивилизация – |
это |
длительный |
период |
господства |
|
материально-технических |
средств, |
которые |
вытеснили |
||
духовность, уничтожили ее. П. Сорокин, рассматривая вопросы развития цивилизации в русле данного направления утверждал, что цивилизации представляют собой большие культурные
суперсистемы, которые определяют множество конкретных процессов и явлений.
105
Арнольд |
Тойнби |
считал |
основой |
цивилизационного |
процесса мировые |
религии, а |
ее законом– способность давать |
||
адекватные ответы на вызовы истории. В связи с этим каждая цивилизация отличается уникальностью своего жизненного пути. Особое внимание Тойнби уделил процессу гибели цивилизаций. Он отметил, что процесс перехода культуры к цивилизации,
затем гибель самой цивилизации очень болезненный процесс разрушения традиционных ценностно-нормативных систем, уничтожения идеалов, утверждения бездуховности.
Цивилизация характеризуется следующими признаками:
–появление городов как центров торговли и власти;
–возникновение государства с иерархическим делением общества на социальные слои(царь, жрецы, воины, чиновники, земледельцы, рабы);
–разделение труда на основе специализации;
– возникновение |
и |
использование |
|
письменности |
как |
|
||||
средства коммуникации; |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
– формирование духовной общности людей на основе |
|
|||||||||
единства языка, культуры и религии. |
|
|
|
|
|
|
||||
|
4.4. Русская культура IXXVII вв. |
|
|
|
||||||
Истоки русской культуры теряются в глубине веков, в тех |
|
|
||||||||
этнических |
процессах |
трехтысячелетней |
|
давности, которые |
|
|
||||
развивались |
на |
европейских |
просторах |
и |
выражались |
в |
||||
разделении индоевропейской племенной общности на крупные |
|
|
||||||||
составные части, включая праславянскую. |
|
|
|
|
|
|||||
В VI-VIII вв. сформировалась |
группа восточнославянских |
|
|
|||||||
племен, территория расселения которых располагалась между |
|
|||||||||
Балтийским и Черными морями. На их основе в IX в. возникло |
|
|
||||||||
ядро древнерусской народности и сформировалось государство с |
|
|
||||||||
центром в Киеве, оформилась соответствующая культура. Ее |
|
|
||||||||
материальную |
|
часть |
|
составляли |
наземные |
жилища |
|
|||
полуземлянки, глиняная посуда и простые орудия труда. Духовная культура имела языческий характер, включала в себя культы земледельческие, поклонение солнцу и природным стихиям.
106
|
Формирование древнерусской |
народности |
относится |
к |
||||
периоду IX-X вв. Оно осуществлялось в процессе ассимиляции |
|
|||||||
славян с балтийскими, угро-финскими и иными племенами. К |
|
|||||||
этому |
же |
времени |
относится |
и |
появление названий«Русь», |
|
||
«Русская земля», которые означали все земли восточных славян, |
|
|||||||
подвластные Киеву. К IX в. восточные славяне имели все |
|
|||||||
необходимые предпосылки для создания государства. |
|
|
|
|||||
|
Процесс становления и развития древнерусской культуры |
|
||||||
был сложным и длительным. Она складывалась на основе |
|
|||||||
славянского язычества под воздействием христианской Византии, |
|
|||||||
исламского Хазарского каганата(а через него и |
|
арабов) и |
|
|||||
языческих |
варягов (норманнов). |
Взаимодействие |
этих |
|
||||
исторических сил и этнических культур породило своеобразную |
|
|||||||
культурную |
структуру – Евразию, |
т.е. |
особый тип |
культуры, |
|
|||
включающий в себя черты западной и восточной культур, и |
|
|||||||
одновременно существенно отличающейся от той и другой. |
|
|
||||||
|
Важную роль в формировании русской культуры сыграли |
|
||||||
также |
геополитические |
и природные факторы. Еще |
|
историк |
|
|||
В. О. Ключевский искал начала национального характера русских |
|
|||||||
в русской природе. По этому же пути в XX в. пошли евразийцы и Л.Н. Гумилев, размышляя о судьбах русского народа. К числу этих факторов следует отнести в первую очередь лес и, настепь границе которых и расположилась Русь вдоль больших и малых рек. Лес, с одной стороны, служил надежным убежищем от внешних врагов, но в лесу скрывались и разбойники, с ним приходилось бороться, отвоевывать у него с огромным трудом новые территории для земледелия, что приводило к нелюбви русского человека к ,лесу другой стороны. Такие же двойственные чувства испытывал русский человек и к .степи Простор и ширь, с одной стороны, но и вечная угроза со стороны кочевников, с другой. Эта двусмысленность, двусторонность оказала решающее влияние на формирование русской культуры и русского национального характера.
Важнейшим событием этого периода стало крещение Руси в 988 г. Само по себе принятие византийского православия не было
случайным |
или |
неожиданным |
актом. Напротив, оно |
стало |
ответом |
на |
требование |
исторической |
необходимост, |
107
определившим важнейшие приоритеты русской культуры на последующее тысячелетие.
Христианство |
на |
различной |
национальной |
почве |
|
приобретало |
новые |
черты, непосредственно |
связанные |
с |
|
особенностями |
национального |
характера, с предшествующей |
|
||
культурной традицией, становясь более или менее синкретичным. Не стало исключением в этом отношении и русское православие. Оно способствовало формированию человека нового типа. Этот человек стремился не к преобразованию внешнего мира, к его
одухотворению. Древнее |
понятие |
правды, пройдя |
через |
||||
православное переосмысление, получило статус божественного |
|
||||||
идеала духовного совершенства и социальной справедливости. |
|||||||
Повседневная |
жизнь |
была |
очень |
далека |
от |
идеала |
|
противопоставлялась ему. |
|
|
|
|
|
|
|
Серьезным поворотом в развитии русской культуры, |
|||||||
позволившим накапливать культурный опыт, знания, развивать |
|
||||||
художественное слово, явилось введение единой письменности. |
|
||||||
Появлению |
письменности |
способствовало |
быстрое |
развитие |
|||
ремесел и |
городов на |
.РусиПсьменность |
возникла |
рано, |
|||
называют чаще всегоX в. распространения славянской азбуки. При составлении славянского алфавита один из его составителей просветитель Кирилл признавался ,самчто воспользовался «русьскыми письмены» (буквами). После принятия христианства письменность получила дальнейшее распространение: на Русь из Болгарии была перенесена единая система алфавита, знаков препинания и умение делать переплеты(славяне свертывали
рукописи |
в |
свитки). Просвещению |
содействовали |
князья, |
|||
нуждающиеся в грамотных людях. Князь Ярослав, получивший |
|||||||
прозвище Мудрый, не только организовал школы, но собрал |
|||||||
много писцов для перевода книг с греческого языка на русский, |
|||||||
основал |
библиотеку, |
разместив |
ее |
в |
Софийском |
.соборе |
|
Грамотность на Руси распространялась не только в кругах знати, |
|||||||
но и в среде простонародья, о чем свидетельствуют найденные |
|||||||
археологами |
в Новгороде берестяные |
грамоты, среди которых |
|||||
есть даже письма горожан. |
|
|
|
|
|||
Русь не восприняла четко разработанную систему римского |
|||||||
права, православие не |
вмешивалось |
в |
правовые представления |
||||
108
общества. Большое значение придавалось совести, христианской
морали. |
Правовое |
сознание не выделялось из морального |
||||||
сознания. |
Важнейшими |
памятниками |
литературы |
являлись |
||||
«Слово |
о |
Законе и |
Благодати» митрополита |
Иллариона, «житие |
||||
Феодосия Печерского», «Сказание о Борисе и Глебе», «Повесть |
||||||||
временных |
лет». |
Важнейшими |
памятниками |
архитектуры |
||||
являются |
Десятинная церковь Пресвятой Богородицы Киева, |
|||||||
Киево-Печерский монастырь, Собор Святой Софии Киевской. |
|
|||||||
Иго |
Золотой |
Орды– одно из |
тяжелейших |
испытаний в |
||||
отечественной истории. Одним только нашествием монгольское влияние на Русь не ограничивается. Очень сложным является вопрос о влиянии монголов на становление будущей российской
государственности, который выдвинули на передний план вXX |
|||
столетии представители |
евразийского течения |
общественной |
|
мысли. Евразийцы считали, что на территории России– Евразии |
|||
благодаря привнесению туранского(тюркского) |
элемента в |
||
русскую культуру сложился новый этнотип, заложивший основы |
|||
психологии русского человека. |
|
||
Русский народ сумел осознать свои силы и подняться на |
|||
борьбу за независимость. Во многом этот подъем связан с |
|||
деятельностью |
Сергия |
Радонежского, самого |
почитаемого |
русского святого. Именно он благословил на Куликовскую битву |
|||
московского князя Дмитрия, получившего прозвище Донской после победы на Куликовом поле. Сергий и его ученики в течение нескольких десятилетий на рубежеXIV-XV вв. основали более 150 монастырей на Руси. Все эти деяния выходили далеко за пределы собственно церковной жизни, поскольку Северная Фиваиада, как называют историки монастырскую колонизацию русского Севера, фактически дала этим глухим лесным
пространствам |
хозяйственное, |
культурное |
развитие. |
Главной |
||||
своей целью Сергий и его ученики считали духовное воспитание. |
||||||||
Не случайно одним из символов данного периода становится |
||||||||
русская |
иконопись, одним |
из |
ярких |
представителей |
которой |
|||
можно назвать Андрея Рублева («Троица»). |
|
|
|
|
||||
На |
рубеже XIV-XV |
вв. происходит |
подъем |
культуры. |
||||
Московское царство, не успев достаточно укрепиться, оказалось |
||||||||
единственным |
в |
мире |
православным |
. государств |
||||
109
Южнославянские |
земли, |
Византия |
были |
захвачены |
турками. |
||||||
Москва |
стала «Третьим |
|
Римом». |
Псковский старец |
Филофей |
||||||
разработал |
теоретическое обоснование |
возвышения Москвы, |
|||||||||
заявив, что «Москва – третий Рим»: «яко два Рима падоша, а |
|||||||||||
третий (Москва) стоит, а четвертому не быти». К 1530 г. |
|||||||||||
окончательно сложился архитектурный ансамбль Московского |
|||||||||||
Кремля |
и |
завершился |
период |
интенсивного |
строительства, |
||||||
начатого великим князем Иваном III. |
|
|
|
|
|||||||
|
Потребности обеспечения техники «книжности» (учености) |
||||||||||
вызывают появление в XVII в. «бумажных мельниц», зарождение |
|||||||||||
и |
распространение |
химии |
красок |
и |
. чернилПоявляются |
||||||
«пороховые мельницы», литейные и печатные дворы, которые в |
|||||||||||
XVI |
в. |
были, по |
сути, |
первыми |
научными |
лабораториями. |
|||||
Книгопечатание в России началось при ИванеXIV Грозном – это |
|||||||||||
событие не только большого культурно-исторического, но и |
|||||||||||
экономического, научно-технического |
значения, |
давшее |
начало |
||||||||
целому ряду попутных производств. Первая датированная книга |
|||||||
– «Апостол», которая считается первой печатной книгой Руси, |
|||||||
была выпущена Иваном Федоровым на Московском печатном |
|||||||
дворе в 1564 г. Изданные до этого «инкунабулы» (ранние |
|||||||
издания) не имели выходных данных. |
|
|
|
||||
В XVI в. появляются |
новые многотомные |
летописные |
|||||
своды. |
Своеобразной |
энциклопедией |
исторических |
знаний |
|||
считается «Лицевой летописный свод» – всемирная история «от |
|||||||
сотворения |
мира» до |
1567 г. Он состоял из9 тыс. листов |
и |
||||
содержал 16 тыс. превосходных миниатюр. Ценным памятником |
|||||||
русской исторической литературы является«Степенная книга» |
|||||||
(1560–1563), |
освещавшая |
историю |
русского |
самодержавия |
|||
(от Владимира Святославича до Ивана IV). |
|
|
|
||||
В XVII в. происходит переход от модели Святой Руси к |
|||||||
новому времени. Восставшая после Смуты Русь, напитавшись |
|||||||
идеями |
вселенского |
православия, ищет |
пути |
движения. В |
|||
середине века была произведена реформа патриарха |
Никона, |
|||||||
которая |
привела |
к |
расколу |
церкви |
и |
|
возникновен |
|
старообрядчества. |
Внутри |
православия |
образовалось |
два |
||||
идеологических |
лагеря, две |
системы ценностей. В результате |
||||||
византийское |
и |
западное |
влияния способствовали |
созданию |
||||
110